阿毘达磨识身足论卷第二
沙门目连作如是说：过去未来无，现在无为有。应问彼言：汝然此不？谓契经中世尊善语善词善说，九有情居有诸有情，有色、有种种身、有种种想，谓人及天一分，是名初有情居。有诸有情，有色、有种种身、有一种想，谓梵众天在彼初生，是名第二有情居。有诸有情，有色、有一种身、有种种想，谓光音天，是名第三有情居。有诸有情，有色、有一种身、有一种想，谓遍净天，是名第四有情居。有诸有情，有色、无想、无各异想，谓无想天，是名第五有情居。有诸有情，无色、一切种色想超过故、有对想灭没故、种种想不作意故，无边虚空空无边处具足住，谓近趣空无边处天，是名第六有情居。有诸有情，无色、一切种无边虚空处超过已，无边识识无边处具足住，谓近趣识无边处天，是名第七有情居。有诸有情，无色、一切种识无边处超过已，无少所有无所有处具足住，谓近趣无所有处天，是名第八有情居。有诸有情，无色、一切种无所有处超过已，非想非非想处具足住，谓近趣非想非非想处天，是名第九有情居。彼答言：尔。具寿！若阿罗汉身在欲界现入灭定，当言住在何有情居？彼答言：有种种身、有种种想。具寿、由何世想说名有想？过去耶、未来耶、现在耶、若言由过去，应说有过去，不应无过去；言过去无，不应道理。若言由未来，应说有未来，不应无未来；言未来无，不应道理。若言由现在，则不应说现入灭定；言现入灭定，不应道理。若言不由过去、未来、现在，是则阿罗汉身在欲界现入灭定，应言无想、应言无想有情、应言住在无想有情。
沙门目连作如是说：过去未来无，现在无为有。应问彼言：汝然此不？谓契经中世尊善语善词善说，一切有情皆依食住。彼答言：尔。具寿！无想有情诸天，当言有何食？彼答：有触、意、思、识食。具寿！彼食尔时当言在何世？过去耶、未来耶、现在耶？若言在过去，应说有过去，不应无过去；言过去无；不应道理。若言在未来，应说有未来，不应无未来；言未来无，不应道理。若言在现在，则不应说无想有情；言无想有情，不应道理。若言不在过去、未来、现在，是则经中世尊善语善词善说，一切有情皆依食住。如是契经世尊所说，汝便诽谤违越拒逆。若汝诽谤违越拒逆如是世尊所说契经，不应道理。
沙门目连作如是说：过去未来无，现在无为有。应问彼言：汝然此不？谓契经中世尊善语善词善说，有六识身，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。彼答言：尔。应问彼言：汝然此不？谓有能于眼识已观、今观、当观，是无常、是苦、是空、是无我。已观、今观、当观，彼因是因、是集、是生、是缘，彼灭是灭、是静、是妙、是离，能断彼道是道、是如、是行、是出。彼答言：尔。为何所观？过去耶、未来耶、现在耶？若言观过去，应说有过去，不应无过去；言过去无，不应道理。若言观未来，应说有未来，不应无未来；言未来无，不应道理。若言观现在，应说有一补特伽罗，非前非后二心和合，一是所观、一是能观，此不应理。若言无一补特伽罗，非前非后二心和合，一是所观、一是能观，则不应说观于现在；言观现在，不应道理。若言不观过去、未来、现在，是则应无能于眼识已观、今观、当观，是无常、是苦、是空、是无我。已观、今观、当观，彼因是因、是集、是生、是缘，彼灭是灭，是静，是妙，是离，能断彼道是道、是如、是行、是出。若无能观，则应无能已厌、今厌、当厌。若无能厌，则应无能已离染、今离染、当离染。若无能离染，则应无能已解脱、今解脱、当解脱。若无能解脱，则应无能已般涅槃、今般涅槃、当般涅槃。如眼识，如是耳识、鼻识、舌识、身识、意识亦尔。
沙门目连作如是说：过去未来无，现在无为有。应问彼言：汝然此不？谓契经中世尊善语善词善说，是诸苾刍应断诸漏。彼答言：尔。为何所断？过去耶、未来耶、现在耶？若言断过去，应说有过去，不应无过去；言过去无，不应道理。若断未来，应说有未来，不应无未来；言未来无，不应道理。若言断现在，应说有一补特伽罗，非前非后二心和合，一是所断、一是能断，此不应理。若言无一补特伽罗，非前非后二心和合，一是所断、一是能断，则不应说断于现在；言断现在，不应道理。若言不断过去、未来、现在，是则经中世尊善语善词善说，是诸苾刍应断诸漏。如是契经世尊所说，汝便诽谤违越拒逆。若汝诽谤违越拒逆如是世尊所说契经，不应道理。
