众事分阿毘昙论卷第五
云何善法？谓善五阴及数灭。云何不善法？谓不善五阴。云何无记法？谓无记五阴及虚空？非数灭。
云何学法？谓学五阴。云何无学法？谓无学五阴。云何非学非无学法？谓有漏五阴及无为。
云何见断法？谓若法随信行、随法行人无间忍等断。彼云何断？谓见断八十八使彼相应法、彼所起心不相应行。云何修断法？谓若法学见迹修断。彼云何断？谓修断十使彼相应法、彼所起身口业、彼所起心不相应行及不秽污有漏法。云何不断法？谓无漏法。
云何见断因法？谓秽污法，若见所断法报。云何修断因法？谓修所断法，即如是法断。云何不断因法？谓无漏有为法。
云何可见有对法？谓一入。云何不可见有对法？谓九入。云何不可见无对法？谓二入。
云何报法？谓若报得十一入少分，除声入。云何非报法？谓不善、善有漏法及声入。云何非报非非报法？谓除报无记法，若余无记及无漏法。
云何下法？谓不善法、隐没无记法。云何中法？谓善有漏及不隐没无记法。云何上法？谓无漏有为法及数灭。
云何小法？谓少信、少欲、少意解，彼相应法、彼共有法、彼色法，谓少、微、不多、不广，是名小法。云何大法？谓大信、大欲、大意解，彼相应法、彼共有法、彼色法，谓多、广、无边、无际、无量，及虚空、非数灭，是名大法。云何无量法？谓无量信、无量欲、无量意解，彼相应法、彼共有法、彼色法，谓多、广、无边、无际、无量，及虚空、数灭、非数灭，是名无量法。
云何意乐法？谓若法意所乐。云何非意乐法？谓若法非意所乐。云何非意乐非非意乐法？谓若意于法舍。
云何乐俱法？谓若法乐受相应。云何苦俱法？谓若法苦受相应。云何不苦不乐俱法？谓若法不苦不乐受相应。
云何俱起法？谓一切有为法生相故。云何俱住法？谓一切有为法住相故。云何俱灭法？谓一切有为法灭相故。
云何非俱起法？谓无为法非生相故。云何非俱住法？谓无为法非住相故。云何非俱灭法？谓无为法非灭相故。
云何心俱起法？谓若心俱起十一入少分，除意入。云何心俱住法？谓若法心随转。云何心俱灭法？谓若心俱灭十入少分，除声入及意入。
云何非心俱起法？谓意入，若非心俱起十一入少分。云何非心俱住法？谓若法非心随转。云何非心俱灭法？谓声入、意入，若非心俱灭十入少分。
云何欲界？谓欲贪欲贪相应，若受想行识，彼所起身口业、彼所起心不相应行。云何嗔恚界？谓嗔恚嗔恚相应，若受想行识，彼所起身口业、彼所起心不相应行。云何害界？谓害害相应，若受想行识，彼所起身口业、彼所起心不相应行。
云何出要界？谓出要出要相应，若受想行识，彼所起身口业、彼所起心不相应行，及数灭。云何无嗔恚界？谓无嗔恚无嗔恚相应，若受想行识，彼所起身口业、彼所起心不相应行。云何无害界？谓无害无害相应，若受想行识，彼所起身口业、彼所起心不相应行。
云何欲界？谓若法欲贪使所使。云何色界？谓若法色贪使所使。云何无色界？谓若法无色贪使所使。
云何色界？谓欲界、色界，是名色界。云何无色界？谓四无色，是名无色界。云何灭界？谓数灭及非数灭，是名灭界。
又复一切色法，是名色界。除数灭、非数灭，余一切非色法，是名无色界。数灭及非数灭，是名灭界。
云何欲有？谓若业欲界系受缘转起未来彼业报。云何色有？谓若业色界系受缘转起未来彼业报。云何无色有？谓若业无色界系受缘转起未来彼业报。
云何欲漏？谓除欲界系无明，余欲界系相应结、缚、使、烦恼、缠，是名欲漏。云何有漏？谓除色、无色界系无明，余色无色界系相应结缚使烦恼缠，是名有漏。云何无明漏？谓愚三界暗无知。
云何过去世？谓若行已起等起、生等生、转已转、已有、已过去、已尽变，过去、过去究竟、过去世所摄，是名过去世。云何未来世？谓若行未起未等起、未生未等生、未转未已转、未有、未现在，未来、未来究竟、未来世所摄，是名未来世。云何现在世？谓若行今起等起、生等生、转已转、已有、已现在住、未尽变，现在、现在究竟、现在世所摄，是名现在世。
云何过去说事？谓过去行。云何未来说事？谓未来行。云何现在说事？谓现在行。
云何苦苦苦、变苦苦、行苦苦？谓欲界苦苦苦，色界变苦苦，无色界行苦苦。复次苦受苦苦苦，乐受变苦苦，不苦不乐受行苦苦。复次非意乐行苦苦苦，意乐行变苦苦，非意乐非非意乐行行苦苦。
云何有觉有观法？谓若觉观相应。云何无觉有观法？谓若法觉不相应、观相应。云何无觉无观法？谓若法觉观不相应。
云何有觉有观地？谓欲界至梵世及无漏法。云何无觉有观地？谓修禅中间已能得至大梵及无漏法。云何无觉无观地？谓一切光音、一切遍净、一切果实、一切无色，及无漏法。
云何身业？谓身作及无作。云何口业？谓口作及无作。云何意业？谓思业。
云何善业？谓善身、口业及善思业。云何不善业？谓不善身口业及不善思业。云何无记业？谓无记身口业及无记思业。
云何学业？谓学身口业及学思业。云何无学业？谓无学身口业及无学思业。云何非学非无学业？谓有漏身口业及有漏思业。
云何见断业？谓若业随信行、随法行人无间忍等断。彼云何断？谓见断八十八使相应思业。云何修断业？谓若业学见迹修断。彼云何断？谓修断十使相应思业彼所起身口业及不秽污有漏业。云何不断业？谓无漏身口业及无漏思业。
云何现法受业？谓若业此生作长养，彼业即此生受现法报，非余生受，是名现法受业。云何生受业？谓若业此生作长养，彼业第二生受报，是名生受业。云何后受业？谓若业此生作长养，彼业至第三第四生方受其报，或复经众多生然后受报，是名后受业。
云何乐受业？谓欲界相应善业，乃至第三禅善业。云何苦受业？谓不善业。云何不苦不乐受业？谓第四禅地善业，乃至无色界相应善业(三法竟)。
云何身念处？谓十色入及法入中所摄色，是名身念处。云何受念处？谓六受身，眼触生受，如是耳鼻舌身意触生受。云何心念处？谓六识身，眼识耳鼻舌身意识身，是名心念处。云何法念处？谓受所不摄非色法、法入摄，是名法念处。复次身增上，彼道生善有漏及无漏，是名身念处。受心法增上，彼道生善有漏及无漏，是名法念处。复次缘身慧，是身念处。缘受心法慧，是法念处。
云何已起恶不善法方便令断正勤？谓已起恶不善法，修令断增上道，生善有漏及无漏，是名已起恶不善法方便令断正勤。云何未起恶不善法方便令不起正勤，谓未起恶不善法，修令不起增上道，生善有漏及无漏，是名未生恶不善法方便令不生正勤。云何未生善法方便令生正勤？谓未生善法，勤修令生增上道，生善有漏及无漏，是名未生善法勤修令生正勤。云何已生善法方便勤修令住使不忘失满足修习增广智证正勤？谓已起善法，勤修令住使不忘失满足修习增广智证增上道，生善有漏及无漏，是名已生善法勤修令住使不忘失满足修习增广智证正勤。
云何欲定净行成就如意足？谓欲增上彼道生善有漏及无漏，是名欲定净行成就如意足。云何精进、心、慧定净行成就如意足？谓慧等增上彼道生善有漏及无漏，是名慧定净行成就如意足。
云何初禅？谓初禅所摄善五阴。云何第二、第三、第四禅？谓乃至第四禅所摄善五阴。
云何苦圣谛？谓五盛阴。云何集圣谛？谓有漏因。云何苦灭圣谛？谓数灭灭。云何苦灭道圣谛？谓学法、无学法。
云何慈？谓慈慈相应，若受想行识，彼所起身口业，及彼所起心不相应行。悲、喜亦如是。云何舍？谓舍舍相应，若受想行识，彼所起身口业，及彼所起心不相应行。
云何虚空入处？谓虚空入处有二种，谓正受及受生彼相应法，若受想行识。如虚空入处，识入处、无所有入处亦如是。云何非想非非想入处？谓非想非非想入处有二种，谓正受及受生彼相应法，若受想行识，是名非想非非想入处。
云何随乞得衣知足圣种？谓随乞得衣知足业增上彼道生善有漏及无漏，是名随乞得衣知足圣种。云何随乞得食及眠卧具等及乐闲静乐修圣种？谓随乞得食、眠卧具等、乐闲静乐修业增上彼道生善有漏及无漏，是名随乞得食及眠卧具等及乐闲静乐修圣种。
云何须陀洹沙门果？谓须陀洹果有二种，有为及无为。云何须陀洹有为果？谓证须陀洹果，若学法已得今得当得，是名须陀洹有为果。云何须陀洹无为果？谓证须陀洹果，若结使断已得今得当得，是名须陀洹无为果。如须陀洹沙门果，斯陀含沙门果、阿那含沙门果亦如是。云何阿罗汉沙门果？谓阿罗汉果有二种：有为及无为。云何阿罗汉有为果？谓证阿罗汉果，若无学法已得今得当得，是名阿罗汉有为果。云何阿罗汉无为果？谓证阿罗汉果，若诸结断已得今得当得，是名阿罗汉无为果。
云何法智？谓知欲界系行无漏智，广说如前五法品。乃至无生智亦如是。
云何义辩？谓不动智于彼第一义善能分別。云何法辩？谓不动智于彼名、味、句身善能分別。云何辞辩？谓不动智于彼言说不生阂想。云何随应辩？谓不动智不断不散决定自在。
云何因缘？谓有为法。云何次第缘？谓过去现在，除阿罗汉最后命终心、心法，若余过去现在心心法。云何缘缘、增上缘？谓境界一切法。
云何麁抟食？谓抟食性，因彼食故，诸根增长、四大增长，随养随护，充足清明，是名抟食。云何触食？谓缘有漏触，诸根增长、四大增长，养育诸根，随护长养，亦如前说。云何意思食？谓缘有漏思，诸根增长、四大增长，如前广说。云何识食？谓缘有漏识，诸根增长、四大增长，如前广说。
云何欲流？谓除欲界系五见及无明，余欲界系、结、缚、使、烦恼、缠，是名欲流。云何有流？谓除色、无色界系五见及无明，余色无色界系结缚使烦恼缠，是名有流。云何见流？谓五见，是名见流。云何无明流？谓愚三界暗无知。如流，轭亦如是。
云何欲取？谓除欲界系五见，余欲界系、结、缚、使、烦恼、缠，是名欲取。云何见取？谓四见，除一见，谓身见、边见、邪见、取见见，是名见取。云何戒取？谓一见，除四见，谓取戒见。彼复云何？谓若人邪取戒相，以为清净、即是解脱，起见起忍，是名戒取。云何我取？谓除色无色界系五见，余色无色界系结缚使烦恼缠，是名我取。
云何过去法？谓过去五阴。云何未来法？谓未来五阴。云何现在法？谓现在五阴。云何非过去未来现在法？谓无为法。
云何欲界系法？谓欲界系五阴。云何色界系法？谓色界系五阴。云何无色界系法？谓无色界系四阴。云何不系法？谓无漏五阴及无为。
云何善因法？谓善有为法及善法报。云何不善因法？谓欲界系秽污法及不善法报。云何无记因法？谓无记有为法及不善法。云何非善因非不善因非无记因法？谓无为法。
云何有缘缘法？谓意识相应心心法缘。云何无缘缘法？谓五识相应，若意识相应色无为心不相应行缘。云何有缘缘无缘缘法？谓若意识相应心心法缘，色、无为心不相应行缘。云何非有缘缘非无缘缘法？谓色、无为心不相应行(四法竟)。
云何五阴、五盛阴？谓广说如前分別七事品。
云何地狱趣？谓地狱众生，若一性、一种类、一身自分，得处、得事、得入；若地狱众生，生彼处不隐没无记色受想行识，是名地狱趣。畜生、饿鬼趣亦如是。云何天趣、人趣？谓若天、若人，一性、一种类、一身自分，得处、得事、得入；若天若人，生彼此处不隐没无记色受想行识，是名人天趣。
云何见苦断烦恼身？谓烦恼身若随信行、随法行人苦无间忍等断。彼云何断？谓见苦断二十八使彼相应烦恼身。云何见集断烦恼身？谓烦恼身若随信行、随法行人集无间忍等断。彼云何断？谓见集断十九使彼相应烦恼身。云何见灭断烦恼身？谓烦恼身若随信行、随法行人灭无间忍等断。彼云何断？谓见灭断十九使彼相应烦恼身。云何见道断烦恼身？谓烦恼身若随信行、随法行人道无间忍等断。彼云何断？谓见道断二十二使彼相应烦恼身。云何修断烦恼身？谓烦恼身若学见迹修断。彼云何断？谓修断十使彼相应烦恼身。
云何色法？谓一切四大及四大所造。云何心法？谓六识身，眼识身乃至意识身。云何心法法？谓若法心相应。彼复云何？谓受、想、思、触、忆、欲、解脱、念、定、慧、信、精进、觉、观，乃至烦恼、结、缠，如前五法品广说。云何心不相应行？谓若法心不相应。彼复云何？谓诸得乃至名、句、味身，如前五法品广说。云何无为法？谓三无为，虚空、数灭、非数灭(五法竟)。
云何地界？谓坚相。云何水界？谓湿相。云何火界？谓热相。云何风界？谓轻动相。云何虚空界？谓空边色。云何识界？谓五识身及有漏意识。
云何见苦断法？谓随信行、随法行人苦无间忍等断，广说如前分別诸入品。集、灭、道、修亦如是。云何不断法？谓无漏法(六法竟)。
云何欲贪使？谓如欲贪说。云何嗔恚使？谓恼害众生。云何有爱使？谓色无色爱。云何慢使？谓慢心高下受。云何无明使？谓愚三界暗无知。云何见使？谓五邪见。云何疑使？谓惑谛不了。
云何初识住？谓有色众生，种种身、种种想，谓人及天，是名初识住处。云何初次第相续数？谓初识住，彼相应不相应，若色受想行识，是名初识住。有色众生，种种身、一种想，谓梵天身彼初所转，是名第二识住处。云何第二次第相续数？谓第二识住，彼相应不相应，若色受想行识，是名第二识住。有色众生，一种身、种种想，谓光音天，是名第三识住处，乃至是名第三识住，广说如上。有色众生，一种身、一种想，谓遍净天，是名第四识住处，乃至是名第四识住，广说如上。无色众生，离一切色想、离阂想、阂想究竟、无种种想，思惟无边空处，住无边空入处，谓空入处天，是名第五识住。云何第五次第相续数？谓第五识住彼相应，若受想行识，是名第五识住。无色众生，已离一切虚空入处，无量识住无量识入处，谓识入处天，是名第六识住，乃至是名第六识住，广说如上。无色众生，已离一切识入处，无所有住无所有入处，谓无所有入处天，是名第七识住，乃至是名第七识住，广说如上。
云何念觉支？谓贤圣弟子，于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道，无漏意思惟相应，若念随念、念不忘失不散忘常不废忘，是名念觉支。云何择法觉支？谓贤圣弟子，于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道，无漏意思惟相应，于法简择选择、择相等择相、决定相，慧觉聪明、慧行观察，是名择法觉支。云何精进觉支？谓贤圣弟子，于苦思惟苦乃至于道思惟道，无漏意思惟相应，若欲精进方便出要，勇健心摄受，捷疾无间，是名精进觉支。云何喜觉支？谓贤圣弟子，乃至无漏意思惟相应，若心欢喜踊跃，增上欢喜、决定心乐、所堪能喜所喜，是名喜觉支。云何猗觉支？谓贤圣弟子，乃至无漏意思惟相应，若身猗心猗、乐猗所猗，是名猗觉支。云何定觉支？谓贤圣弟子，乃至无漏意思惟相应，若心住等住、乐住所住，不散不乱、摄受一心，是名定觉支。云何舍觉支？谓贤圣弟子，于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道，无漏意思惟相应，若心平等、等摄受心、无受用住，是名舍觉支(七法竟)。
云何初解脱处？谓内有色想外观色，是名初解脱处。云何初次第相续数次第正受？谓初解脱处，若入正受、善色受想行识，是名初解脱处。内无色想外观色，是名第二解脱处。云何第二次第相续数次第正受？谓第二解脱处。若入正受、善色受想行识，是名第二解脱处。净解脱处身证住，是名第三解脱处，乃至第三次第正受，广说如上。离一切色想，离阂想、阂想究竟，思惟无边空处，入无边空处，是名第四解脱处。云何第四次第相续数次第正受？谓第四解脱处，若入正受、若善受想行识，是名第四解脱处。离一切空入处，入无边识处，是名第五解脱处。乃至第五次第正受，广说如上。无所有处非想非非想处，乃至第七正受，广说如上，是名第七解脱处。离一切非想非非想处，想受灭身证住，是名第八解脱处。云何第八次第相续数次第正受？谓第八解脱处，若入正受、若解脱得脱，若法想、微因想、微次第想不相续、不成就，是名第八解脱处。
云何初胜处？谓内有色想，外观少色若好色若恶色，谓彼胜处生观想，是名初胜处入。云何初胜处次第相续数次第正受？谓初胜处，若入正受、善色受想行识，是名初胜处入。内有色想，外观多色若好色若恶色，谓彼胜处生观想，是名第二胜处入。乃至第二正受，广说如上。乃至第七胜处正受，广说如上。是名第七胜处入。内无色想，外观色白，白色白观白光，譬如优私多罗华色，成就如婆罗㮈衣白，白色白观白光。如是比丘，内无色想，外观色白，白色白观白光，谓彼胜处生观想，是名第八胜处入。云何第八次第相续数次第正受？谓第八胜处，若入正受、善色受想行识，是名第八胜处入。
云何正见？谓贤圣弟子，于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道，无漏意思惟相应，于法简择、选择、择相等择相、决定相，慧觉聪明、慧行观察，是名正见。云何正思惟？谓贤圣弟子，乃至于道思惟道，无漏意思惟相应，若心觉随觉，色觉增上色觉，觉数觉、觉思惟、等思惟，是名正思惟。云何正语？谓贤圣弟子，于苦思惟苦乃至于道思惟道，无漏意思惟相应，除邪命口四过余口恶行，无漏数灭不作不为，收摄律仪等护自防，不作恶行、不作过罪，坚固堤塘住、坚固不犯住，是名正语。云何正业？谓贤圣弟子，乃至于道思惟道，无漏意思惟相应，除邪命身三恶余身恶行，无漏数灭，不作不为乃至坚固不犯住，如前正语说，是名正业。云何正命？谓贤圣弟子，乃至于道思惟道，无漏意思惟相应，如前所除邪命身口恶，无漏数灭不作不为，如上广说，是名正命。云何正方便？谓贤圣弟子，乃至于道思惟道，无漏意思惟相应，广说如精进觉支，是名正方便。正命，广说如念觉支，是名正念。云何正定？谓贤圣弟子，于苦思惟苦乃至于道思惟道，无漏意思惟相应，广说如正定觉支(八法竟)。
云何贪欲结？谓三界贪。云何嗔恚结？谓恼害众生。云何慢结？谓七慢。云何无明结？谓愚三界暗无知。云何见结？谓三见：身见、边见、邪见。云何他取结？谓二见：见取、戒取。云何疑结？谓惑谛不了。云何嫉结？谓心妬增广。云何悭结？谓心摄受坚著。
云何初众生居处？谓有色众生，种种身、种种想，谓天及人，是名初众生居处，是名初次第相续数。云何名众生居处？谓众生于中止住、于中受生入，是名众生住处。云何第二、第三、第四众生居处？谓如识住处广说。云何第五众生居处？谓有色众生无想，所谓无想天，是名第五众生居处。第五次第相续数，如上广说。云何第六众生居处，谓无色众生，离一切色想、离阂想、阂想究竟，乃至第八众生居处，广说如后三识住处。云何第九众生居处？谓无色众生，离一切无所有处，入非想非非想处住，所谓非想非非想天，是名第九众生居处。次第相续数，如上广说。是名九众生居处(九法竟)。
云何初一切入处？谓地一切入，一相生，上下诸方无二无量，是名初一切入处。云何初次第相续数次第正受？谓初一切入处，若入正受、善色受想行识，是名地一切入处。如地一切入，水、火、风、青、黄、赤、白一切入处亦如是。空一切入处、识一切入处，一相生，上下诸方无二无量，是名十一切入处。云何十一切入次第相续数次第正受？谓十一切入处，若入正受、善色受想行识，是名十一切入处。
无学正见乃至无学正定，如道支说。云何无学正解脱？谓贤圣弟子，乃至于道思惟道，无学意思惟相应，若心已解脱当解脱。云何无学解脱正知见？谓尽智、无生智(十法竟)。
云何有漏色？谓若色有漏从取生，谓此色过去未来现在起欲，今起当起，若恚若痴，一一心数起诸烦恼，今起当起，是名有漏色。乃至有漏识亦如是。
云何无漏色？谓若色无漏不从取生，谓此色过去未来现在，若欲应生不生，若恚若痴，及余心数烦恼应生不生，是名无漏色。如是乃至无漏识亦如是。
云何无为法？谓三无为：虚空、数灭、非数灭(十一法竟)。
云何十二入、十八界？谓如前分別七事品广说(十二法十八法竟)。
云何眼根？谓如眼入。如是乃至身根如身入。云何女根？谓身根少分。男根亦如是。云何命根？谓三界中命。云何意根？谓若心意识。彼复云何？谓六识身，所谓眼识乃至意识。乐根、苦根、喜根、忧根、舍根，如前分別七事品广说。
云何信根？谓依出要寂静生信善法，增上信正思惟，种种行、种种作、种种思惟心清净，是名信根。
云何精进根？谓出要寂静生于善法，若欲精进方便，勇猛摄心、常不懈息，是名精进根。
云何念根？谓出要寂静生于善法，若念随念，是名念根。
云何定根？谓出要寂静生于善法，若心离乱、善住等住，是名定根。
云何慧根？谓出要寂静生于善法，择法照察、决断审了，是名慧根。
云何未知当知根？所谓超升离生人，若学慧根，谓彼根随信行、随法行未无间等四圣谛而无间等生，是名未知当知根。
云何已知根？所谓见谛人无间等，若学慧根，谓彼根信解脱，见到身证，已无间等，四圣谛增上无间生，是名已知根。
云何无知根？所谓阿罗汉，尽诸漏结，若无学慧根，谓彼根慧解脱、俱解脱，现法乐住，增上无间生，是名无知根(二十二法竟)。
云何九十八使？谓三十六使欲界系，三十一使色界系，三十一使无色界系(九十八法竟)。
