大乘掌珍论卷上
普为饶益一切有情，正發无上菩提大愿。等观世间，常为种种不正寻伺纷扰暴风乱心相续，邪见羂网之所羂网，生死樊笼之所樊笼，无量忧苦毒箭所射，诸有所行皆离明慧。故我依止如净虚空、绝诸戏论、寂静安乐、胜义谛理，悲愿缠心，不忍见彼众苦所集，为欲解脱自他相续烦恼固缚、住无退坏，踰于金刚坚固轮围增上意乐，誓处无边生死大海，不惮其中所受无量众苦灾横，發金刚喻不坏精进。为正开觉如是观察，要证出世无分別智，方能正知先所未了一切有情聚根胜解、界行差別，及能破裂自他相续所起一切有习无习众苦根本烦恼罗网，亦能为他起真誓愿，坚固受持大士戒行。然证出世无分別智，要须积习能坏一切邪见眼瞙无倒观空安膳那药。如是积习无倒观空安膳那药，要借能遣一切所缘自性闻慧。由是或有依广文义正决择门，已入法性数复勤修胜进加行。于广文义决择现前，甚大劬劳心生懈倦。或有虽复未入法性而是利根，为欲令彼易证真空速入法性故，略制此《掌珍论》。
于自他宗计度差別，虽有众多遍计所执，然所知境略有二种：一者有为、二者无为。以诸愚夫不正觉了胜义谛理有为无为无颠倒性，妄执诸法自性差別，增益种种邪见羂网。如世有一无智画师，画作可畏药叉鬼像或女人像，眩目乱意谓为实有，执实有故自起惊怖或生贪染，于彼境界众多计度，增长分別诸见羂网。若正觉知胜义谛理有为无为无颠倒性，尔时如世有智画师，不执彼有真实自性，非如前说有为无为境界差別邪见羂网，以自缠裹如蚕处茧。彼非有故，无分別慧趣入行成。
为显斯义，先辩有为。以诸世间于此境上多起分別，故说是言：真性有为空，如幻缘生故。此中世间同许有者，自亦许为世俗有故世俗现量生起因缘亦许有故。眼等有为世俗谛摄，牧牛人等皆共了知，眼等有为是实有故。勿违如是自宗所许、现量共知，故以真性简別立宗。真义自体说名真性，即胜义谛。就胜义谛立有为空，非就世俗。众缘合成有所造作故名有为，即十二处，唯除法处一分虚空、择非择灭及真如性。此中复除他宗所许虚妄显现幻等有为，若立彼为空，立已成过故。若他遍计所执有为，就胜义谛实有自性，今立为空。且如眼处一种有为，就胜义谛辩其体空，空与无性虚妄显现门之差別，是名立宗。众缘所起男、女、羊、鹿诸幻事等，自性实无显现似有，所立能立法皆通有，为同法喻故说如幻。随其所应假说所立能立法同，假说同故，不可一切同喻上法，皆难令有。如说女面端严如月，不可难令一切月法皆面上有。随结颂法说此同喻。如是次第，由此半颂是略本处，故无有失。所立有法皆从缘生，为立此因说缘生故，因等众缘共所生故，说名缘生，即缘所起缘所现义。为遮异品立异法喻，异品无故遮义已成，是故不说。于辩释时假说异品建立比量，亦无有过。
云何此中建立比量？谓就真性眼处性空，众缘生故。诸缘生者，皆就真性其自性空，牧牛女等尚所共了。如有威神呪术药力，加被草木块塼等物，众缘所现男女、象马、宫殿、园林、水火等相，诳惑愚夫种种幻事。若彼自性少有实者，应非颠倒。
故世尊言：「一切法性非眼所见，诸缘生法皆无自性。诸有智者若知缘生即知法性，若知法性即知空性，若知空性即见智者。」又作是言：「诸缘生者皆是无生，由彼都无生自性故。若说缘生即说空性，知空性者即无放逸。」此中一切不空论者皆设难言：若立一切有为皆空，便无色等，如缘兔角现量智生，理不成就；似色等缘诸现量觉，亦应不生。然彼实有各別内证，是故汝宗憎背法性，便有违害现量过失，及有违害共知过失，拨无一切牧牛人等同所了知眼等体故。诸有智者，今当遣除朋党执毒住处中慧，应共思议我所立宗，为当违害自相续中所生现量？为当违害他相续中所生现量？若言违害自相续中所生现量，诸现量觉就胜义谛自性皆空，众缘生故，如睡梦中诸现量觉非实现量，是故我宗且不违害自相续中所生现量。若言违害他相续中所生现量，非净眼者显彼众多，眼瞖眩者所见不实，发、蝇、月等是虚妄现，违害现量应正道理，是故我宗亦不违害他相续中所生现量。若总相说，如愚夫等一切世俗所生现量，今此不遮，世俗有故无容违害。言有违害共知过失，此亦不然。若言违害自论共知不应道理，自论许故。设违自论是违自宗，非是违害共知过失。若言违害他论共知亦不应理，一切论兴皆为破遣他共知故。若言违害牧牛人等共所了知亦不应理，诸佛弟子立一切行皆刹那灭，诸法无我亦无有情。诸胜论者，实异色等有异实等；诸数论者，觉体非思已灭未生皆是实有。如是等类广显自宗所有道理，皆应说名违害共知然不应许。以于此中就胜义谛观察诸法，非关牧牛人等共知。又立宗中以胜义谛简別所立，故定无容如说违害，由此亦无违自宗过。
有余复言：性空论者，就胜义谛眼等处空，便有有法不成宗过，亦有所依不成因过。此不应理，牧牛人等共所了知，极成眼等总为宗故，即说彼法以为因故。此似有法不成宗过，亦似所依不成因过。
有诸不善正理论者作是难言：若就真性眼等皆空，众缘生故。眼等既空，云何缘生？若缘生者，云何体空？如是宗因更相违故，便成与宗相违过失。此若矫举立宗过失，方便显因无同法喻，或不成过。如说声是常，一切无常故。此方便显非一切故，不明了因有不成过；以声摄在一切中故、亦无同喻，如何是常而非一切？此不应理。缘生故、因及如幻喻皆共知故，因喻并成。是故汝难终不能令智者意悦。
有性论者复作是言：汝应信受眼根有性，有所作故。诸无性者非有所作，如石女儿。眼有所作谓生眼识，如所说因有势用故，眼定有性。此若就彼，非学所成。牧牛等慧所知自性，依世俗说，成立眼等有为有性，便立已成。若就胜义无同法喻，唯遮异品。所爱义成，不应道理。如计音声常住论者，说声是常，所闻性故。瓶等无常，非所闻性。声既所闻，是故性常。又依世间共知同喻，有所作故成相违因。能立眼等皆是世俗言说所摄，自性有故。
余复难言：有为空者，若因若喻皆摄在中，种类同故，阙比量过。今此颂中总说量果，于观察时及立量时，眼等一一別立为宗，故无此过。总立一切有为为宗亦无此过，缘生故因二宗皆许，非不成故。若说眼空，其性空故，此所说因可有是过；亦非无喻，幻等有故。若立所说喻中幻等以为宗者，便有重立，已成过故。
有少智者作是难言：若立一切有为性空，因有为故其性亦空，是则此因有不成过。此似不成，非真不成。如佛弟子立一切行皆无有我，由有因故。有难此因诸行中摄，亦无我故，有不成过。又数论者立诸显事以苦、乐、痴为其自性，与思別故。有难此因显事中摄，亦以乐等为其性故，有不成过。又胜论者立声无常，所作性故。有难此因用声为体，亦无常故，有不成过。如是等类诸敌论者，虽广勤求立论者过，如所说理毕竟无能破坏他论。若有此理，何处谁能建立比量，坏我所乐所说道理？
复有难言：缘生故因终不能立，所应立义以性空故，如石女儿所發音声。此因于自有不成过，若说他宗所许为因亦不应理，以就他宗说性空故。其义未了，若非有义是因义者，此因不成，非非有故。若是虚妄显现有义是因义者，石女儿声毕竟无故，此喻则无能立之法。又由化声有不定过，彼能成办无量有情利乐事故。又非他宗独不许因，能立所立一不成故。犹如他宗所不成因，相违比量所损害故，有太过失所随逐故。如立慧等非心相应，行蕴摄故，如名身等；立虚空等皆非是常，德所依故，犹如地等；立我非思，非显事故，犹如最胜；如是等类坏一切宗，过失随逐故。定应信二宗共许方名为因，由此道理如所说过无容得有。
有余不善正理论者，为显宗过复作是言：若自性空所立能立皆不成就，如石女儿所發音声，能立摄在有为中故，同彼所立其性亦空，以俱空故，所立能立并不成就。彼遣所立能立法体，即是遣于有法自相显立宗过。彼因自他互不成故、不决定故、喻有过故，如次前说亦不应理，虽设异端终不能掩自宗过失。
有余复设別异方便掩自宗过，作如是言：所说真性有为空者，此立宗言其义未了；若就真性，一切有为皆无有实，是立宗义。此所说言亦复摄在有为中故，同诸有为亦应无实。若所说言非无实者，有为亦应皆非无实。此言破自所立义故，名违自言立宗过失。如立一切言说皆妄，若就真性一切有为都无所有是立宗义，即谤一切皆无所有，如是所立便堕邪见。此中如说：我定依于我，谁言他是依？智者我善调，故得升天乐。彼就世俗说心为我，就胜义谛立为非我，无违自言立宗过失。此亦如是，此是就世俗性说有眼等，就胜义谛立彼皆空，故无过失。
复如有说：一切生法皆归于死，牟尼所言定无虚妄。自身既生亦应归死，不相离故。彼所立宗虽能证自亦归于死，是所许故，无违自言立宗过失。此亦如是，说就真性有为皆空，众缘生故。所立宗言，既众缘生亦应性空，不相离故。此立宗言虽能证自言说性空是所许故，无有自破所立义失。如梵志言：「世尊！一切我皆不忍。」佛言：「梵志！忍此事不？」此中梵志固忍此事，而言「一切我皆不忍」，彼言违自所许事故，可有违害自所言过。非一切处皆有此失，世尊余处说一切行皆无有我，又余处说诸行无常有生灭法。若不尔者，既说诸行无我无常，佛亦应有如所说过。然无彼失。如遮诸行我性常性，此立宗言，亦许同彼无我常故。此亦如是说有为空，所立宗言亦许性空，此则顺成自所许义。是故汝说此言，破自所立义故，此因不成。又如数论立诸显事乐等为性，虽有难言，显事若以乐等为性，所立宗言亦应用彼乐等为性；所立宗言若非彼性，显事亦应非彼为性。然所立宗无如是过，如立有为无常无我，亦无如彼所说宗失。此亦如是无所说过，意所许故。
又彼论者不救所立，而返难言：若就真性有为无实，所说有为无实之言亦应无实。此难不能免自宗过，妄说他宗同彼有失。如世痴贼既被推征不能自雪，而立道理诬𫍬他言：「汝亦是贼。」此非审察所出言词。又彼所言，若就真性一切有为都无所有是立宗义，即谤一切皆无所有，如是所立堕邪见者。此中宗义如前广说，谓空无性虚妄显现门之差別，非一切种皆谤为无，故汝不应作如是难。
复有余师怀聪叡慢作是难言：若诸有为就胜义谛犹如幻等空无自性，即是非有，执非有故便为无见。彼欲覆障自宗过难，矫设谤言。宁俱有过勿空论者，所立量成，谤胜义谛过失大故。此非有言，是遮诠义，汝执此言表彰为胜，我说此言遮止为胜。此非有言唯遮有性，功能斯尽，无有势力更诠余义。如世间说非白绢言，不可即执此言诠黑，与能说者作立宗过。非白绢言唯遮白绢，功能斯尽更无余力诠表黑绢、赤绢、黄绢。今此论中就胜义谛，于有为境避常见边，且遮有性。如是余处避断见边遮于无性，双避二边遮有无性。为避所余妄执过失，乃至一切心之所行悉皆遮止，所行若灭，心正随灭。又于余处说阿难陀，若执有性即堕常边，若执无性即堕断边。如是余处说迦叶波，有是一边，无是第二。由如是等阿笈摩故，及当所说诸道理故，我所立宗无触如粪无见过失。
有不忍见自宗道理过难所集，为欲隐映复作是言：性空论者虽常欣求无分別慧，而恒分別一切有为无为空性，即是成立遍计所执，虚妄分別失自乐宗。如是亦遮，故无此过。
有余复言：所说空因，若就世俗或就胜义，于自于他因义不成。二宗共许不显差別，总相法门明正理者，许为因故。汝所立难，似不成过非真不成。如胜论者立声无常，所作性故。声常论者说彼过言：分別因义咽喉等作或杖等作，如是分別因义不成。如数论者立能闻等五有情根非所造色，是根性故，犹如意根、眼等五根。造色论者说彼过言：根性故因，若大造性或乐等性，于自于他如是分別因义不成。彼二种说，似不成过非真不成，故不应理，此亦如是。
复有余师，以聪明慢，贪自宗爱眯乱慧目，不能观察善说珍宝，自论鄙秽得失差別，妄显所立譬喻过言：呪术药力加被华果块塼等物，令其种种象、马、兔等色相显现，我宗不许。彼自性空，同喻便阙，所立无故。若言如幻象马等相无有他实象马等性说名为空，眼等亦尔，无他性故。立为空者便有宗过，立已成故。彼难不然。呪术药力加被华果块塼等物，众缘所生象马等相，象等性空，说为喻故，所立义成。若汝复谓幻术所作象马等事，虽无他实象马等性，然不可说彼性空故此性亦空。岂非如彼相状显现即有如是诸物自性，如汝所许华果等物？若尔即应幻术所作象马等事，实有如是象马等性。然实无有，故知一切幻术所作象马等事自性皆空，是故实有如所说喻，所立义成；亦无成立已成过失，就自性空成立眼等有为空故。
复有诸余异空慧者別显喻过，虽诸幻士非实士故说名为空，然彼幻士自性不空，有虚妄现士相体故。由此道理，如先所立句义不成，喻不成故。今应诘彼：此虚妄现幻士相体从缘生不？彼作是答：此从缘生。若尔，何故复名虚妄？以如所显现不如是有故。岂非眼等亦从缘生，如所显现不如是有？同喻成故，性空义成，汝应信受。彼作是言：不应信受，以诸幻士非如实士。堪审观察待彼实士，此虚妄故说名为空，非汝等立离前所说眼等有为別有眼等。堪审观察待彼说此，眼等性空可令信受。虽无离此所说眼等別有眼等，然有如是性空缘生，所立能立二法成就。但由此喻，足能证成所喻义故。汝今分別法喻別故，便成分別相似过类，显敌论者自慧轻微。如胜论者说声无常，所作性故，譬如瓶等。不应难言，瓶等泥团轮等所成，可烧可见棒所击破，可是无常；声既不尔，应非无常。此亦分別法喻別故，故成分別相似过类，故应信受眼等性空，性空不离缘生因故。又如相现即有，自性先已破故，此亦应尔。故汝等言，不能解雪自宗过难。
有数论师作如是难：我立大等诸转变聚，是所显性缘生故，因有不成过。一切皆有，一切体故，诸根遍在一切处故。彼幻士中亦有此体，立此性空无同法喻。此中且依色觉观察，谓诸色觉非缘所显，随彼別缘有转异故。如随泥团、轮杖、陶师心欲乐等差別众缘，有瓶盆等或大或小。如是眼等众缘差別色觉，随彼种种转异，随眼明昧觉利钝故，随青等色境界差別，觉似青等显现异故。世间现见是所显物，不随彼缘差別转变，犹如明灯、药珠、日等所显种种环钏等物。色觉不尔，如观色觉眼等亦然，此义成实世间共了，故所说因无不成过。又汝所言一切皆有一切体等，为据显事？为据隐用？若据显事执一切有一切体者，如于瓶处有瓶显事，于盆等处亦应遍有，此瓶显事遍有体故。如是一瓶即应遍满无量百千踰膳那处，于瓶等处亦应具有。盆等显事非瓶显事，被隐映故，盆等显事亦被隐映，形量大故。形量大者应为转大形量隐映，瓶等显事盆等显事所隐映故，一切处时应不可得。是故汝宗据其显事执一切有一切体者，不应道理。若据隐用执一切有一切体者，如是所执要广观察，方可正知是实非实。恐文烦过不广观察。汝宗亦许幻士显处实士显空，我所立喻无不成过，是故所立性空义成。汝数论师非处投寄，亦非诸根遍一切处，有所因故，如根依处。如是能为乐苦、痴觉生因故等，多种证因亦应广说。由破诸根遍一切处故，幻士中无诸根体，非所立空，无同法喻。是故汝成虚妄分別，魍魉所魅作如是计。
相应论师有作是说：汝就真性立有为空，缘生故者，若此义言诸有为法从众缘生非自然有，就生无性立彼为空，是则述成相应师义符会正理。又如是说：由彼故空彼实是无，依此故空此实是有，如是空性是天人师如实所说。此教意言遍计所执依他起上自性本无，非彼性故。以非如能诠有所诠性，亦非如所诠有能诠性故。依他起自性有上遍计所执自性本无，由彼故空即妄计事，彼自性无。依此故空，即缘生事此自性有，此若无者则为断灭，于何事上说谁为空？此缘生事即说名为依他起性，依此得有色、受、想等自性差別假立性转。此若无者假法亦无，便成无见。不应与言、不应共住，自堕恶趣亦令他堕。如是成立遍计所执自性为空，及依他起自性为有，契当正理。若此义言依他起性亦无所有故立为空，汝便堕落如上所说过失深坑，亦复成就诽谤世尊圣教过失。此中尚与發趣余乘及诸外道欣求善说离悭嫉者广兴诤论，何况同趣一乘诸师？论时至故少共决择此事，广如入真甘露已具分別，故不重辩，怖广文者不欣乐故。言「有为法从众缘生非自然有，就生无性说彼为空」，此有何义？若此义言，眼等有为依他起上不从因生常无灭坏，眼等自性毕竟无故，说名为空便立已成，同类数论、胜论等宗皆共许故。然说眼等非所作空，自性空故，应言无生无性故空，不应说言就生无性说彼为空。若彼起时就胜义谛有自性生，云何说为生无自性？若实无生此体无故，不应说有唯识实性，若尔则有违自宗过。若依他起自然生性空无有故说之为空，是则还有立已成过。既许依他众缘而生，实不空故应不名空。我则不尔，云何迷成相应师义？又如所说，由彼故空彼实是无，依此故空此实有等。若因缘力所生眼等，一切世间共许实有，是诸愚夫觉慧所行，世俗似有自性显现。以胜义谛觉慧寻求，犹如幻士都无实性，是故说言由彼故空彼实是无，为欲遮堕常边过故。如为弃舍堕常边过说彼为无，亦为弃舍堕断边过说此为有，谓因缘力所生眼等，世俗谛摄自性是有，不同空华全无有物。但就真性立之为空，是故说言依此故空此实是有，如是空性是天人师如实所说。若就此义说依他起自性是有则为善说，如是自性我亦许故，随顺世间言说所摄福德智慧二资粮故，世俗假立所依有故，假法亦有。然复说言此若无者假法亦无，便成无见，不应与语。如是等过皆不成就。又若建立依他起性世俗故有，便立已成。若立此性胜义谛有，无同法喻。如已遮遣执定有性，亦当遮遣执定无性，是故不应谤言增益损减。所说依他起性，若言我宗立有幻等离言实性，同喻无故非能立者，离言实性道理不成，故无有过。若尔外道所执离言实性，我等谁能遮破？彼亦说有实性我等，非慧非言之所行故。若众缘力所生一切依他起性，就胜义谛有自性者，幻士应有实士自性，若有他性亦不应理，牛上不应有驴性故。作非作性实有实无，有性无性二俱摄受，如此所立无同法喻，或立已成二过所染，故不应理。又从缘生诸有为法，就胜义谛若许有性，所作故因，证彼性空遣彼性有，故所立宗违比量过。诸从缘生皆共了知，世俗有性若有定执，胜义谛有应以此理遮破彼宗。又彼不应摄受此论，就胜义谛二种分別不应理故。又如所说非如能诠有所诠性，非如所诠有能诠性，诸敌论者于此无疑，故遮止言立已成过。又如所说，故依他起自性有上遍计所执自性本无，此亦他论，于是无疑，故遮止言立已成过。若言由执能诠所诠遍计所执自性有力生诸烦恼故须遮止，此亦不然。诸禽兽等不了能诠所诠相应，亦于境界不如理执生烦恼故，具有种种堪能意乐。亦有种种微妙圣言，遍计所执自性空教，唯益少分不遍一切，故我不独立之为空，且止傍论应辩正论。
如是如前所说道理，已具成立眼自性空。复有余师作如是难此能遮破有自性言：若是实有，失所立宗，因成不定。若非实有，即无自性，不成能破。此亦不然。如世尊说：「梵志当知！一切所说实非实言，我皆说为非实非妄。」由此圣教及诸已说当说道理，就胜义谛实与不实皆不建立，是故无有如所说过。又如汝意，所说道理所遮无故能遮亦无，非能遮无所遮便有，但由所遮本性无故能遮亦无，能遮唯能辩了所遮本无自性，非能破坏所遮自性。如说菩萨不能以空空一切法，然一切法本性自空，乃至广说。又如能照照所照时，不应说言瓶衣等物所照无故能照亦无，亦不应言所照物性本无今有。又我所立能遮所遮、能立能破、有倒无倒皆世俗有，若汝遮破所立能立即违自宗。此能遮言应非能立，性非实故，如石女儿所發音声。汝既许有能立比量，我亦应尔，世俗有故。如前已说。但止广诤诸有厌怖，广文义者难受持故。如是如前所说比量无诸障难，故所立宗谓就真性眼处性空道理成就。又所立因缘生故者，略举名相为遮所说眼等自性，复有余因，谓可坏故、随缘別故、可生起故、有时能起邪正智故。由此等因，如其所应，随所对治，应正遮破。
复有说言：眼实有性，彼相因果皆现有故，非实性空；现有相等、现见眼等相等现有，是故眼等非实性空。
此就胜义无同喻故，有性不成；若就世俗共知实性，便立已成。又依同喻，因成相违，同喻唯有世俗性故。
如就真性眼处性空，如是耳、鼻、舌、身与意、色、声、香、味、触处、法处性空亦尔：修观行者亦应如是悟入性空。又应总別就其真性成立蕴、界、缘起，念住、正断、神足、根、力、觉支、波罗蜜多、诸三摩地、陀罗尼门、诸无碍解、十力、无畏、不共法等、一切智智皆自性空：修观行者亦应如是悟入性空。又诸外道遍计所执大及我执，唯量根大，实德业等有为句义悉皆摄在十二处中，是彼相故：修观行者亦应如是悟入性空。
如是虽由思择力故悟入性空，阙修习力，譬如众鸟翅羽初生未能作用，故复精勤习修习力，如眩瞖者饵能遣除眩瞖药故眼得清净，离诸麁大发、蚊、蝇等明见境界。如是勤习修习力故，除遣执取有为相垢疑惑邪智，修真观行初现前时，不由他缘受妙喜乐，不取一切有为相故，不取一切施物、施者及受者故，不取一切施者、受者及施果故，二种三轮皆得清净，乃能正勤摄受无量福智资粮，二种重担终不贪求，现非现果亦不爱乐，现事当果亲近供养，所爱有德种种天神亦不妄执。德为作者、我为作者、大自在天极微性等，常修大舍。如是等事皆由已说当说正理证得，一切有为无为所破能破法性空故。如世尊言：「菩萨不应安住诸事行于布施，都无所住应行布施。」乃至广说。又世尊言：「若诸菩萨有情想转，不应说名真实菩萨。」又世尊言：「无有少法名能發趣菩萨乘者，是诸菩萨尚不希求般涅槃故勤修梵行，况复欣乐三界生死？」如是正修一切有为性空观已，复应正观若自性空即无有生，若无有生即无过去、未来、现在，于其三世无有罣碍，正观三世皆清净相，依前所说无颠倒理，三轮清净趣大菩提。如有问言：「曼殊室利！云何菩萨趣大菩提？」答言：「梵志！应如菩提。」复问：「云何名为菩提？」答曰：「梵志！此非过去亦非未来及以现在，是故菩萨应观三世皆清净相，三轮清净趣大菩提。」
大乘掌珍论卷上
