决定藏论卷上
若诸大士夫欲造论，益无知人倒见疑者，所言利益从正智生。言正智者，出《决定藏》。论曰「本已说地，今广分別解此地义，善答问难五识地」。《心地经》言「阿罗耶识普为种本」。云何知有？此是如来藏说，故《解节经》偈云：
以此八种因缘，知有阿罗耶识。若离此识，根有执持，实无此理。执持有五：一者阿罗耶识持先世业，复从现因后诸识生，如佛阿毘昙说「因根尘心业诸识得生」。二者善不善等六识得生。三者于六识中若有一无记识而独是执所摄持者，无有是处。四者诸识各依根生，随生一识根有执持，余根应无。五者诸根数执持，义则不然。以此五义，因阿罗耶识，是故诸根名有。执持本者，从初诸识不得俱生，亦无是处。若人问言：有阿罗耶识，诸识俱生？答曰：如是。汝言无者，则为过失。何以故？有实义故、如阿含故。二识俱生，何以知之？如有一人欲得见闻，乃至于知诸识各各自根尘，心欲无异、根尘无异，一识得生，余者何妨。此为实义，阿含后说。
分明者，诸识不俱，取境不了。若以心识与眼识等为伴取境，是则分明。何以故？曾行诸尘，然后追思，多不明了，识识不俱，意独缘故。不如缘现则易明了，识识俱故，故知俱生。
种本者，若离阿罗耶识，眼等六识互为本者，则无是处。云何知耶？善识灭时不善心生，不善识灭善心复生，善不善灭无记心生；下界心灭中界识生，中界心灭上识即生，上识亦灭下心还生；有漏识灭无漏心生，无漏心灭有漏还生。故知六识不互为本，如次第心灭，于无数劫还更得生，故知阿罗耶识以为种本。
非是事者，诸识不俱则无此事。何以故？此有四事：一者器事；二者捉身事；三者言是我事；四者于尘事。如此四事，念念俱生。若言一识于一念中知四事者，无有是处。
言身受者，若离阿罗耶识有身受者，则无此义。云何知耶？犹如有人若实心作、不实心作，要先思惟。若定心、不定心诸受，于身种种多生诸受得生，故知有阿罗耶识。有无识定，亦无此义。何以知之？若入无想定、入无识定者，六识皆灭，此人应死。如佛所说「入无心定而识不灭」。
言非气绝者，若离阿罗耶识有气绝者，无有是处。云何知耶？如善恶二人临命终时，善人足冷煖上至顶，顶若冷时人命即灭；恶人死时从顶冷至足，煖气灭时此人命终。意识常在身，阿罗耶识持身故。阿罗耶识灭，而身即冷，便不觉触。此冷煖二事，不由意识，故知有阿罗耶识。
欝陀南：
略说四义，知有阿罗耶识事。一种现有灭境界者，阿罗耶识因二境生：一者在内持事故；二者在外持器，不能分別诸相貌故。此内持者，执著邪我见习势力，与根色俱时而执持者，即为境界。此欲、色界有，无色界中唯有执著邪我见习势力。二者在外持器不分像貌者，在内为阿罗耶识所持，即持外界。譬灯持炷油在于内而有外照；阿罗耶识事内外亦尔。此境界者甚深妙细，若以世中多闻智人，亦不能了此境是恒而有异。云何无异？从初一念来被持境，乃至于死生一味事，阿罗耶识于境界中念念生灭，在欲界中取境微小，于色界中取境广大，于无色界无量空处、无量识处取无量境，于无所有处取微细境，于非有想非无想取境甚深微妙。此两境故、微妙故、一味故、念念灭故、微小境故、广大境故、无量境故、微细境故、甚深微妙境故，知有阿罗耶识事。
相赖起者，阿罗耶识与五心数法相赖得生。思、触、受、想及于作意，此五大地是报所摄，五法微细，世中智人所不能了。同缘一境无有別异，共不苦不乐无记受俱，余四亦尔。大地心数法相赖故、同报相赖故、微细相赖故、同缘一境故、非苦非乐相赖故、无记相赖故，知有阿罗耶识相赖而起。
更互为因缘者，阿罗耶识与余诸识互为因缘。此义有二：一者种本；二者依托。云何种本？诸善、不善、无记等识，皆因阿罗耶识以为种本。依托者，阿罗耶识持诸色根五识得生，不持不生；有阿罗耶识时，意识得生六识。二事为阿罗耶识更互因缘：一者现转增长种本；二者未来欲生之时令受报故。增长种本者，诸识生善不善无记念念熏修，阿罗耶识亦复如是。所以者何？后生诸识渐增长善恶转胜。令受报者，有识于善不善有力者，未来世令阿罗耶识受果报。种本故、依托故、能增长故、令受报故，知有阿罗耶识与诸识互为作因缘。
得共相应生者，阿罗耶识或共一识相应得生。如说于心，心有我见憍慢为相，于有意识、于无意识，阿罗耶识恒相应生。此我慢心取阿罗耶识为境，言是我、言有我为相。或二识俱生，谓于意、识。或三识共生，谓于意、意识、于五识中随取一识。或四识相应生，于五识取二识。乃至于五六七识共生，六尘现在前故。此意识依心得立，因心未灭之时，意识不解缚故；因心若灭，意识则解。意识有二境界：他尘境界、自尘境界。他尘者，谓取五识尘为境。自境界者，谓取于法。而此意识于余七识有异义故。阿罗耶识与六识三受相应共生，谓苦、乐、不苦不乐。于欲界人、天、畜生、饿鬼少分有三受与自不苦不乐受共生，地狱道苦受不离，托阿罗耶受共生。三禅地，唯有乐受托阿罗耶识受共生。四禅乃至非想非非想地，唯有不苦不乐受托阿罗耶识受共生。如是六识中善、不善、无记法与阿罗耶识相应共生。又阿罗耶识与诸识相应共生，与客三受、客善不善无记诸识相应得生，不得相杂。何以故？不同境界生故。犹如眼识俱生不与眼杂；阿罗耶识与诸识俱生不得相杂，亦复如是。如诸心数同是心法，有种种相相应俱生无有妨碍；阿罗耶识而与七识相应俱生，亦复如是。譬如流水与波俱生无有妨碍，又如明镜诸像俱生不相妨碍；于阿罗耶识而与诸识相应得生无有妨碍，亦复如是。复如眼识，或取一色一种一相，或取多色多种多相。耳识于声、鼻识于香、舌识于味、身识于触，亦复如是。意识遍取种种诸相无有妨碍。分別六识，其义如此。心界于前已说。至于灭时与四烦恼共相杂生，我见、憍慢、我欲、无明。此四烦恼，于定不定地、于善不善无记法中无有妨碍，即是秽污无记之法，是故阿罗耶识而与诸识相应生故、复与三受相应生故、亦与善等相应生故，以是义故，是故知有阿罗耶识相应共生。
与烦恼俱灭者，阿罗耶识即是一切烦恼根本。云何知耶？能起众生世间根本，能生五根及于六识，亦起国土世界根本一切业，起诸因缘故。亦是交互牵报根本。云何知耶？无有见他众生不生三受，是故佛说「众生递互为增上缘」。是以阿罗耶识为一切本，现在世中是苦谛体，未来世中能生集谛，是为一切烦恼根本。问曰：若言阿罗耶识为一切法而作根本，解脱分善、通达分善，是诸善根以此与集谛应有妨碍。答曰：阿罗耶识不为达分诸善根本。世间诸善得增长，达分善根转更明胜；达分善根转明胜故，世间诸善得报亦胜。世尊依阿罗耶识为一切种本，故说此言，谓眼界、色界、眼识界，乃至意界、法界、意识界。阿罗耶识中有种种性故，故说种本、积聚譬喻。如是阿罗耶识而是一切烦恼根本，修善法故此识则灭。言修善者，诸凡夫人起善思惟，而取诸识以为境界，进行安心初观诸谛。若证四谛得眼智明慧，则能破坏阿罗耶识；未见四谛则不能破。何时能见阿罗耶识如是进行？若诸声闻入不退地，又诸菩萨入不退地，得通达法界则能得见。于此识中即见一切诸烦恼聚，于内于外即见己身为烦恼缚，于内见身而为三界麁恶烦恼诸苦所缚。一切行种烦恼摄者，聚在阿罗耶识中得真如境智，增上行故、修习行故断阿罗耶识，即转凡夫性、舍凡夫法阿罗耶识灭，此识灭故一切烦恼灭。阿罗耶识对治故，证阿摩罗识。阿罗耶识是无常、是有漏法；阿摩罗识是常、是无漏法。得真如境道故证阿摩罗识。阿罗耶识为麁恶苦果之所追逐，阿摩罗识无有一切麁恶苦果。阿罗耶识而是一切烦恼根本，不为圣道而作根本；阿摩罗识亦复不为烦恼根本，但为圣道得道得作根本。阿摩罗识作圣道依因，不作生因；阿罗耶识于善无记不得自在。阿罗耶识灭时有异相貌，谓来世烦恼不善因灭，以因灭故则于来世五盛阴苦不复得生、现在世中一切烦恼恶因灭故，则凡夫阴灭，此身自在即便如化，舍离一切麁恶果报。得阿摩罗识之因缘故，此身寿命便得自在，寿命因缘能灭于身亦能断命，尽灭无余，一切诸受皆得清净，乃至如经广说。一切烦恼相故、入通达分故、修善思惟故、证阿摩罗识故，知阿罗耶识与烦恼俱灭。如是分別真实解释心意识义。因此解释心意识故，于三界中得知一切烦恼之法、诸清净法。余处所说心意识者，为欲教化诸众生故，为诸众生未有深智易生信解，但说六识。
问曰：有人有阿罗耶识有六识不？有人有六识无阿罗耶识不。
答曰：此有四句。一者如人无心眠时、迷闷心时、入无想定、生无想天、阿那含人入灭尽定，此五种人有阿罗耶识则无六识。二者阿罗汉及辟支佛、不退菩萨、如来世尊，此四种人，以有心处有于六识，无阿罗耶识。三者凡夫之人、须陀洹、斯陀含、阿那含，以有心处有六识，有阿罗耶识。四者诸阿罗汉及辟支佛、菩萨、世尊入灭尽定，又世尊入无余涅槃，无阿罗耶亦无六识。一切内外法各有定性，于相不动。何故从十八界唯说六识？有定性故。所余诸界，是根、是尘、是伴侣故。此诸识等，日夜牟㖃罗罗婆刹那过故，种种因缘眼等诸根色等诸尘，心数为伴种种缘生，随所生处得名不同。如火烧物，随所烧处得种种名，谓草火木火粪火。因眼因色随识得生，皆名眼识。乃至心识亦复如是。眼等诸界从始至终，皆是果报无记。有异相识则不尔，是故分別识界、不明余界。若有比丘欲知识聚，修习此行令心清净，多种相貌能了心者，略说有三：乐著烦恼故；染心为过故；断惑方便故。云何比丘知于烦恼？作是思惟：「此心久来乐著烦恼，乐烦恼故纵复拔心置无欲处，为欲所牵不乐暂住，速疾退还更入欲处。」如是贪欲处、嗔恚处、愚痴处、睡眠处乃至放逸之处，纵复拔心置无放逸处，速疾退还入放逸处亦复如是。如是比丘知于烦恼。云何当知染心为过？此心有染，其既自损亦复损他，现世起恶、来世亦尔。从其所作忧悲苦恼诸恶因缘乃至放逸有过患故，受种种苦亦复如是。知于自心有诸过患，云何当知断惑方便？知于自心有如是过忧悲苦恼，我今不应随如是心受诸苦恼，应制自心随逐于我、我不逐心。如是思量知心有欲，拔有欲心置无欲处，即令自心见于福利，乃至拔放逸心亦复如是。如是修行积习善根，是时此心无更余缘，于诸善法修习增长而得安住。憎恶烦恼见先过患，是故比丘修心清净。已知乐著烦恼故、已知染心过患故、已知断惑方便故，即得速证无上清净无漏之心。又別知心亦说转心谓为假名，又別知心亦说转心谓为他因。所治心善有二功德，得功德得果之时心则快乐，修习善法自在无碍。有三种失，染浊于心：一者不正思惟；二者结使未断；三者现起烦恼。比丘有三处住，因于六行能受佛教。云何三处？一者住于解脱；二者住解脱门；三者住解脱至。因缘法因于六行：一者无有异行；二者摄心一处；三者善根得生；四者思度见谛不甞余味；五者无增上慢；六者正用信施。施有二种：一受者施；二施者施。施果亦二：一大富果报；二庆悦果报，为应来就故。何者为应来就？为未来法无，以未有故。如是应生行相，云何得住？若未来法有行相生、若度故生，从未来已度于现在；终此生彼，从未来世终者现世受生。因未来法现世法生，如是住者无有变异。因未来法余现法生，于未来世现世诸法，而未来世现世诸法而未有业，于现世中即有事生、已生具相。于未来世未有具相，于现世中具相而生、若异相生。于未来世因未来性故、因因性故，此两性故已生异相。于现世中现世性故、以果性故，异相而生。以此六种未来世法，无义得生。何以故？其未有处，从于此处度于彼处，无有是义。既自未生，岂容有没？诸现世法若因未来法现世法生，未来诸法不应未生，一切诸法无有动相，离自相故。无有別业。未来现在若同有相，现世中法独偏有业，无有是处。唯业未生而今得生，诸行不尔。如佛正说诸行无常，是说则破。今演业无常。若如汝说，诸行应常。僧佉所云：是法未有，无义得生；已生诸法，无义得灭。此说应是。如佛所说，是法未生应即受生，生已应灭。若如汝说，此义应非。以此诸法若同一相，云何分別？若可分別，是则无穷。未生得生，岂有于相？未来法性从色等相应，无別异果。未来者，以即未有。现世法者，言即是果。无有此义。为应成就故，有此实说可为证信，未来诸法未有行相。言未有者而即得生。如未来法，过去亦然。何者过去行法？是灭相者从生已过。何者现在行法？是未灭相，从生未过唯生时住。何者未来行法？乃现有因，未生自相、未受己身。
问曰：未来诸法既本无有能得受生，虚空华等石女兔角云何不生？
答曰：此无生因未来行法，有正生因。
问曰：若未来法有正生因，何故不得一时俱生？
答曰：乃有生因、待缘不同。是诸行法，有近缘者因即能生，是故不俱。何者因缘？佛说有四：一者因缘；二者次第；三者缘缘；四者增上。初一亦因亦缘，余三但缘非因。何者因缘？根有色者；有依者是，以是识者。此二种法，为一切种。一切色根种、一切色法种、一切心心法种，悉依色根亦依于识，除四大色。此四大色有二种依，一、四大种；二、十一种。是种相续依于诸法，所说者即是因缘。若有色根心心法种而不依耶？若入灭定、入无想定、生无想天，未来世识不应更生；会当有生，是故色根心心法因。若有此识，不随色种。诸凡夫人生无色界，寿命尽故、以业尽故，从彼没已来生下界，此色无种不应更生；会应更生，是故诸识是色根本。从世俗道入初禅定生初禅地，欲界不净及诸净法已破，种本未悉断除。何以故？从初禅定后更退还起不净法，从初禅处退生欲界。断有四种：一者避断；二者坏断；三者定断；四者本永拔断。何者避断？如有一人著于欲乐，为断欲故受离欲戒，坚持不犯令得增长。以增长故不复著欲，欲因烦恼不更得生，是名避断。何者坏断？犹如一人有过失想及不净想、青瘀等想及善思惟，即坏贪欲。未尽欲者不随于欲，于尘境界心不贪著，是名坏断。何者定断？犹如一人随世俗道，离于欲染及离色染，得证寂定持心相续，于欲及色不复更著，是名定断。何者本永拔断？犹如圣人修出世道，离三界染而即得证，于三界中诸烦恼本不复得生。何以故？于现世中已证无欲毕竟不退，已生上界决不更退还生下界。譬如稻麦及诸种子，种虚空中及乾燥地永不得生，非不是种；若火焚之皆悉燋灭，失于种相。诸烦恼本，于断于灭亦复如是。圣人若入无余涅槃，是善无记种本悉伏。
问曰：若言是伏而不都灭，何不生报？
答曰：已断不善种本，于未来世不能生报亦不自生，是名本永拔断。具缚人者，是心有生，有苦有乐不苦不乐，此一切心为三种本。善与不善无记等法亦为种本。诸学人者，有世善心及染污无记，修道断惑以为种本，世善心等复为余法而作根本。无学人者，断惑已尽，有世善心，若属世间、若出世间及无记者，以一切诸烦恼惑不作根本，一切善法及无记法即为根本。如是分別诸法根本，是处不说阿罗耶识。有处说者，诸世俗法阿罗耶识悉为根本。一切诸法出世间者无断道法，阿摩罗识以为种本。如佛所说「比丘！诸阿罗汉为学心法，依于四禅现安乐住；亦从此心，我说退堕还一一处」。
问曰：若如此者，诸阿罗汉永断烦恼，云何下地烦恼更生？若不更生，云何退堕？
答曰：退有二种：一者失退；二者住退。失退者，是凡夫人。住退者，通于凡圣。依世俗道烦恼已离，后复更起，名退失退亦住退退。依出世道烦恼已断，心著作务不作心故，以此中间不能更起现安乐住。如前，后亦如是，亦不更起下地诸惑，此住处退，非退失退。诸阿罗汉一切惑尽，若不善法未断种本，云何罗汉心善解脱诸漏已尽？若不善法种本已断，云何罗汉于心相续不正思惟岂复更生？云何诸惑而得生耶？是故依出世道已断惑尽，知无退失。已说因缘，复有二种：一者生因；二方便因。次第缘者，诸心数法以从次第余法得生。此心数法为生者缘，一是识为识作次第缘，亦名为意、亦名意入、亦名心界。是次第缘复有二种：一者已灭；二者移处。缘缘者，此五种识，色等诸尘是其缘缘。复于心识，内外诸入即是缘缘。是说缘缘，亦有二种：一者猗证；二不猗证。增上缘者，眼等内入俱时生者，与眼识等为增上缘，能使心作。于境界中若俱时生，心心数法更互为缘。过去所造善不善业，于未来世如意不如意所生果报为增上缘。田水粪等为诸种子作增上缘。世间工巧及诸杂业，此等诸智为增上缘。是增上缘复有二种：一者不离；二者有空。此因缘者，能生者是。所余缘者唯能增长，以是行缘俱时同至。是行种本能生诸行，是故诸行不俱时生。以依四缘了知十因，如菩萨地。如佛所说「缘过去行而心得生，缘未来行亦生于心。」若过去行及未来无，何法为心而作境界？言因此境佛说生心，以是此心即无为境。
问曰：若心境无，是佛所说。正分明者，因双双对诸识得生。双双对者，眼色耳声乃至心法。此正佛说，云何不妨？
答曰：此是法尘，不为五识而作境界。佛说是尘，即名为法，缘心缘法。夫言心识，以方便生。佛说此义复何所为？以此心识不取过去识以为境界，亦不取未来诸识为境，去来诸识法尘不摄。若有法者有法相聚，若无法者无法相聚。以此心识随有法者有法义取，随无义者无义法取，以是义故，信知诸识无者为境。若以此识不取有无二种境界，即不能取一切法义。若有说言：心识不取有无为境。是人即妨悉檀多义。
问曰：此识若取无法为境，识亦应无。
答曰：去来故无识，现在故有。
问曰：眼识不得取无为境，心识云何能取无耶？
答曰：三世境故。复应广说有五种义，以现心识取无为境。如佛所说「离内外入无有我义」。是我无者，非有为法非无为法。以是诸识是取无我为境界者，于有智人知总相法则无不信。此是一义。色香味触，离此四尘了不能得。殿堂辇舆饮食衣服及余众具殿堂等法，是其所无，非有为法非无为法。以是诸识取无殿等为境界者，于有智人知总相法则无不信。此是二义。是诸邪见诽谤一切，无因无果、无缚无解，是诸法无。若随义理有此诸法，则非邪见。此实都无，于邪见人取无为境，无不生识。此是三义。复于诸行无有常住，此无常住亦非有为亦非无为。而此诸识亦非不取无常为境，于有智人知总相法，非不生识，常无境识。若不得生于一切行、不见于常无有义者，依正智慧则不生厌，无染亦尔。亦无解脱，不得涅槃。若以此义，一切众生诸烦恼惑永缚不脱。此是四义。诸未来行未有生义，岂容言灭？然诸圣人于未来行，亦无不观生灭之义。此是五义。以是义故，定知诸识取无为境。如佛所说「若过去业了无有者，则无有苦受乐受」。此义何谓？于过去生已作已灭善不善业，为未来世受爱不爱果，是行相续业种所生。为此义故，如佛所说。有过去业，复有二义。是诸人说不正因者，遮其执故。其有说言，有自在天、梵释诸天、自性神我、时节微尘，言因此法众生苦乐皆悉得生。复为诸人说无因者，为遮其执故。有众多人，说言无因亦说无缘。为诸众生有净不净，不从因缘木石等物。或有尊重或有轻慢现此事故。是故佛说有过去行。诸贤圣人不著此处安乐而住，此说何义？过去诸行生果故有，未来诸行为因故有。云何信知？现在诸行三相显现，过去果故、未来因故、自相相续不断绝故。复依两义现此二法，谓于过去及未来行除实执故。若去来行其相实有，则非去来。诸无见人谓去来无，现在亦无。如是见等，断此执故。如佛所说「有去来界、有现在界」，此义何谓？种子相续已生于果，故说此义，是名过去。欲生之者种子相续，是名未来。现在诸种果未断者，是现在界，故说此意。「比丘！知于种子相续，是无量法，非一种界，是名知界。何以故？从色等阴生老住灭，无更別法亦非实有，诸未来行遮实有故」。无有生者，断于实义。云何知耶？于未来生既自未生，云何能生生于他法？现世诸生亦不能生生于现法。此言生相，是诸行成、是诸行生、是诸行起。诸行现在，此明一义而有多名，离此多名复有生相。诸有智人不说此名以为生相，于此诸法各定种因何用別生？此生羸劣而是假名。云何知耶？夫有生者，即行生耶？能生行耶？若生自行能生行法，于有生者行法得起，是义不然。若能起者是名行生，于一行中应有二生。谓能生者诸行自生，此亦不然。如说生义，余三亦尔。于现在因先所未有诸行起相，是名为生。不以先者是行异相，即名为老。起而未灭，即名为住，是刹那生。诸行坏相，是名为灭。若此四法是有为相，何故佛说唯有三相？谓生、灭、住、异，一切行法三世所现，从未来世未生得生，是故依未来世是生起者是有为相。此未生故不可著处，已生之者于过去世悉皆已灭，依过去世。此言灭者，是有为相亦不可著，已过去故。现世所现是住之者，依于现世，是有为相、是可著处。以此住者亦复有异，多有过失。此是生者，谁敢求之？如于吉祥，不吉相随，是故住、异合为一相。以是义故。三世所现有为法相，若此三相是诸圣人之所思量，何故佛于诸阴中观起灭相依法而住，复更不观于住异相？生及住异，此两种相是起所现，是故生及住异此二种相合而为一，说于起边，故言观起而住。所余一相，于第二分安置一边，故说此言观灭相住。复有別义，依此相故便证无染，为厌患故得证解脱。唯观二相是所思惟，以见无常于诸行法故生厌患。所云无常，未生者生是名为生，生而即坏是名为灭。是名无常。生复多种，谓刹那生、谓受生生、谓起生生、谓別心生、谓不如意生、谓如意生、谓下中上生、有上生无上生。刹那起者，刹那刹那诸行生起，是名刹那生。受生生者，具缚及不具缚，从处处堕，于处处中诸阴生起，名受生生。起生生者，从于婴儿乃至壮老，名起生生。別心生者，依种种缘与种种受、种种善等及种种道，若证解脱及未解脱，无量种心，名別心生。不如意生者，地狱、畜生、饿鬼于三恶趣受诸苦恼，是名不如意生。如意生者，于人、天道受快乐报。下生者，生于欲界。中生者，生于色界。上生者，生无色界。又第一受胎是名下生，第二第三是名中生，第四受胎是名上生。又受诸恶果是名下生，诸无记法除起善果是名中生，一切善法一切善果是名上生。有上生者，从欲界处乃至无不用处。无上生者，非想非非想处。又有上生者，谓阿罗汉；从于入胎，未至最后一刹那阴最后一念，名无上生。分別老义复有多种。何者？身老、心老、寿老、变异老、阴老。身老者，发白齿落、皮缓面皱，乃至如经身有诸相。心老者，与乐受应。变异生者，若以善心转为不善，于所乐物生爱著处复生变异，是处无果，是名心老。寿老者，日夜刹那罗婆牟㖃罗过故寿转减少，乃至次第一切转促，是名寿老。变异老者，一切自在富贵荣华无病色力转减少失故。阴异老者，以生人天阴转增长，从此处没生于恶道下贱之处，名阴异老。又別一老，缘此一老，前所说老而便得生。何者？诸行刹那刹那所生异异，名別一老。分別住义亦复多种：刹那住、相续住、依缘住、一心住、如制法住。刹那住者，唯生时住。相续住者，随处已生诸阴衣食乃至寿尽，复外世器乃至劫尽，名相续住。依缘住者，苦乐等受、善恶等法，各各缘现随是持住，名依缘住。一心住者，正定心人住现前定，名一心住。如制法住者，随处境界王领治化国邑聚落，于四种姓依先制事而立住止，名如制法住。无常义者，复不一种。何者？坏无常、变异无常、別离无常、当生无常、来至无常。坏无常者，诸有已生即便失灭，名坏无常。变异无常者，可爱行生不似前者，名变异无常。別离无常者，于可爱物分散別离。此三无常，于未来世是名当生，起于现世是名来至无常。受五欲乐不能自持，脱有零落爱別离至，思惟是事忧悲苦恼，乃至如经不肯厌患。于行法中诸外道辈，多所思惟是等无常，亦生厌离唯离欲界，于诸行法分生厌离。若诸声闻具足思惟是等无常，究竟厌离，得证无染乃至解脱。
决定藏论卷上
