决定藏论卷中
心地品之二略说生缘所摄自因具足，是名为至。何者为至？似因略故因缘具足，是以得生，故名为至。如是选择知假名有，至若实有则有二种，谓生因有、不离因有。若生因有，如未得法从前以来，无至为因，岂义得生？若如是者，永不得生。不离法因有，以是善法不善无记一时得至，复故碍法，亦应共生。是故两因皆悉不然。复法生因各现诸缘所摄自种如之因，即此种子故名为至。余別因缘在现前故，名离余缘。在此牵缘，以此自在假名为至。此自在以诸人者，诸法被生被灭，更乐现前速牵生缘，是故名至。略有三义：一者种子成就；二者自在成就；三者现前成就。种子成就者，一切恶法、诸无记法及生得善、无功用生，此诸种子未有定破，圣道拔断；诸善种子，未为邪见之所破坏，是名种子成就。云何知耶？诸法种子乃至未坏，与不善法若现不现，如此等人悉名成就。以诸善法功力所造，有诸无记生缘所摄诸因具足，是名自在成就。诸现在法在于现前自相故生，是名现前成就。何者命根？依过去业，处处受身，为业所牵有量时住，以此牵命，即名命根。又复命根分別有二，谓定、不定，有随、不随，有少有多，有后无后，有得自在有不自在。阎浮提人离其寿命，余有决定数。阎浮提中或寿无量或复短促，乃至十岁；欝单越人定寿千年。是处随命无余缘死，余处不随。于阎浮提寿十岁人，是名短促；有诸畜生，于一日中七死七生，乃至一日一夜；非想非非想诸天寿命八万大劫，罗汉寿命亦复有后。若诸学人于现在世定入涅槃，诸凡夫人最后生身寿命有后，其余诸人无复有后。自在命根诸阿罗汉、菩萨及佛，能延寿命，其余寿命不得自在。何者众生种类似分？略说处处受生诸众生类，同界同道、同生同类、同年同姓、长短等行，以依此分，是诸相似，是名众生种类似分。有诸众生依是界分各有似分，于一界中众生受生，以依五道各有似分；一一道中诸众生，有诸众生依生、分生，一一生生依类分生，一一姓生。有诸众生色声高广事业似分，有诸众生善恶似分各有似分。如杀生人共诸杀生，乃至邪见共邪见人；如离杀人共诸离杀，乃至正见共正见人；须陀洹人共须陀洹，乃至辟支佛其辟支佛、菩萨共菩萨、佛共佛，名相似分。一切众生皆是假名，云何众生似分而是实法？凡夫性者，三界见苦所断烦恼、种子未断，名凡夫性。又凡夫性复有四种：一者无涅槃性；二者声闻性摄；三者辟支佛性摄；四者佛性所摄。离十烦恼无有別性，名凡夫性。何者和合性？因缘具足诸法得生。种种因缘种种法生，名共作因。和合性者，复有六种：受和合；入生和合；六入住和合；工巧智和合；净和合；相从和合。受和合者，因内外入及思惟等诸识得生，三种和合故触得生，因触和合故得生受。入生和合者，无明缘行乃至老死。六入住和合者，依于四食及以命根。工巧智相应业作具人力，是名工巧和合。净和合者，十二难得自他功力。相从和合者，如有一人为大国主如法治化，众生荷赖四海安宁。离如是分无別和合。字和合者，依法性相而立假名，依如是义是名为字。句和合者，已说依自相法、善法恶法、净法不净法，选择分別以名合为句，是句和合。味和合者，名与句合，字义具足，是味和合。于诸略义悉皆是名，于处中义是名为句，于广说义称之为味。唯依于名，唯得知名，不知于义。若依于句，知诸法性亦知于鸣，不得知广选诸法。依于味身，知诸法义。以此名身句味身为五学处得知假名，随方俗语立名不同。若于鸣中无处不同，耳相闻故。何者五学处？一者内学；二者因学；三者声学；四者医方学；五者世工巧学。何者起生？诸行因果相续未断，是名起生。复次起生有种子生，犹如诸法有种现起。复有起生种子果生，如有种子未灭种本现前起生。如菩萨地有名流生、四非色阴有色流生。如内外十入，于法入中无作色生，有逐流生。如次第法十二因缘，有逆次第十二因缘以此起生，即是相续无別有法。何者齐法？依无始时各各分齐种子因果法不相杂，诸佛出世及不出世，法常然故。有灭分齐，犹如逆顺十二因缘。有正法齐，谓如五阴及十二入、十八界等无有增减。有受分齐，如三受法亦无增减。有住分齐，谓一切身乃至寿命诸外法住至一大劫。有变分齐，如诸众生已生色界，退生欲界有限量齐；如诸众生生有色处身有限量，外法世界亦有限量。何者应尔？为说诸法、为安诸法、为正知法，此中方便即名为应，分別有四：一者见应；二者因应；三者论义应；四者法尔应，如声闻地后当广说。何者迅疾？诸行生灭迅疾不住，有行迅疾即是生灭。有力势迅疾，谓地行，象马及以人等。又空行，天鸟诸夜叉等。有鸣迅疾，如声出时。有水迅疾，如江河流。有火迅疾，如大猛焰焚烧乾草。射迅疾者，如人善射，箭去迅速。智迅疾者，谓诸圣人简择修行速知诸义。通迅疾者，谓大神通，运身速疾。意速疾者，依心速疾、神通迅速。何者次第？各相对诸行相续依次第生，是名次第。有生次第，如十二因缘。有灭次第，如逆因缘，无明灭故乃至老死灭，老死灭故忧悲苦恼一切皆灭。又有道俗法用次第，于晨朝起料理身体，著衣营务嬉戏试艺，洗浴涂香著华严身，食诸饮食眠卧消息，是俗次第。何者道法次第？亦晨朝起次第如前，乃至著衣持钵次第乞食，得饭便还安坐而食，洗手拭钵净足坐禅，讲说读诵作善思惟，于昼日中经行立坐，此二种事治心障治法。于夜半时眠卧消息，于后夜分速疾而起著衣等事。于大众中随其大小，恭敬问讯依次第坐，如法行筹并受卧具。有生次第，从少至老则有八时。又有见谛次第，先观苦谛，次集灭道。又九定次第。又学次第，以依戒学生于心学，次生慧学。何者名时？依日出入识时分齐。依诸行法有生灭故，立三世名，以名为时。如年时节、一月半月、日夜刹那、罗婆牟忽多、过去现在未来等法。此名时者，离诸行法无有別时。何者名数？数诸异法令知多少，是名为数。复次数者，从一二法乃至多数，复至数后名阿僧祇，以从此后无复数名。何者种子？离诸行法无別种子，以此行法如是起生、如是进入，是名种子，亦名为果。子果別异，不可杂观。何故不杂？依现在果知过去因，依现在因知未来果，以此因亦名为果，因果不杂。如谷麦等芽叶枝节未开已开，离此诸法无別种子。如是观察一切行法是种子相。已说断坏恶法种子。何者断坏善法种子？一者恒事恶法，与善相违断坏善根。二者著邪见故、邪见重故，亦断善根，如诸外道。三者以邪见故，诽谤一切作五逆罪，亦断善根。四者已断不善恶法种子，善根即断，如阿那含、登地菩萨。复次一切诸法种子以为一聚，与果已竟而至于果，谓软中上。复更略说诸种子相而得在于阿罗耶识中。一切诸法著妄想习，以此习气亦名实法亦名假名，从此诸法无別有相、无不別相如真如法。复次习气遍一切处诸恶罪法，若依此习而摄一切诸法种子，诸出世法何者为本而得生耶？诸恶法种不为其因，此出世法真如境界作缘得生。若不取习为缘得生，何故演说三涅槃性？复说有人无涅槃性？有如此义，一切众生有真如境，而为缘生障无障故解脱各异。有诸众生永障种本，不能通达真如境界，说此众生无涅槃性。有诸众生不依此义说涅槃性，诸智慧障永依于本，亦非解脱为障种本，明于此义，有声闻性、辟支佛性；不如前义，是名佛性，是故无失。说出世法所生相续，依阿摩罗识而能得住。以此相续与阿罗耶识而为对治，自无住处是无漏界，无恶作务离诸烦恼。何者为作？略说有三：一不净法；二者善法；三无记法。不净作者，是则十不善业道，身口意生受行不离为增上缘，此身口业使他令知，是名不净。作善法者，离此十恶而不修习，此身口业使他令知，是名善作。无记者，以此威仪如诸工巧，此身口业是无记作。复有诸业不令他知唯自發心，以是心中觉言语，依善不净无记等法，是名心作。唯身生起此无异法，是名身作，非是动转。何以故？一切行法刹那灭故，故无至处。唯是言语，是谓口业。如是心行，此思惟法，即是心作。何以故？刹那灭故。从此至彼，是义不然。离行生起更无余业，眼耳心等亦不能取，是故作者亦假名有。若有诸人随恶眷属，彼处得生渐以长大，其自思惟：「依此事业我得寿命，如是业行乐忍而行。」是时得知其无覆护，依不善根无诸覆护。所摄勇猛甚深不正思惟势力摄故，是人即得大不善根。此人未得杀生不善，余不善道所生不善亦未得证乃至未作，从作之时随其有犯，逐业随时复生不善。犹如前人生恶友处，各随其类增长恶业亦复如是。乃至不离无护思事则无覆护，以日日中思增长故、作是业故，诸不善根皆得增长。以安邪思、不信、嬾堕、憙忘、攀缘、恶智共行，使习是业、使作是业，从此向后有种本故。以习作故，于相续中是现世者，名不覆护。以依舍因乃至未舍诸不信智，此中恶业不信后世有恶果报，即名不信。嬾堕者，此恶法中随意而住不能舍离，是名嬾堕。憙忘者，诸有过失，智人所谤，如实不现，是名憙忘。攀缘者，心恼散乱，此心相续恒生不住，是名挛缘。恶智者，以此颠倒谓恶为善、谓善为恶，是名恶智。以作恶戒为增上缘，此不善等诸不善法，恶思为伴而生。不住是恶戒、不依前者，如实道理，则名善法。如此分別，若有诸人堪受戒者，以授善戒，如有诸人从他得戒亦从自得，有得自戒不从他得。唯比丘戒。何以故？诸比丘戒皆不可得一切人受。若比丘戒不从他受，堪受戒者不堪受者，以此一切若自能得出家戒者，如来法制便不得住。法律制戒正说难知，是故比丘戒法非自受得。若有诸戒离比丘戒自能得者，何故从他而受此戒？守护禁戒有二种分：自羞、羞他。欲自犯戒则羞于他，如此禁戒从他而得。自羞者，我自护持无有缺犯，是名得戒。有自羞者则有他羞，有羞他者未必自羞，是故自羞于法力胜。是自受者若善护持，所生功德无有差別，若从他受有此別异。应先發心亲觐请师，作礼等事威仪如法，思惟言说令知所作，名身口意业作前方便。若自受得，唯是心作。是思离者则非覆护，信等五根以取思离为增上缘则名覆护。复受持戒有百种相，以从十种不善道法依受远离，不杀生中唯受一分，乃至邪见亦受片分，是名十种。不杀戒中所受多分，乃至邪见，此別十种。复別十种，不杀生戒而具足受乃至邪见。此更十种，若依少时一日一夜，若半月日乃至一年，受离杀戒乃至邪见，是名十种。若依多时过度不至，寿尽受不杀戒乃至邪见，复是十种。乃至寿尽受不杀戒乃至邪见，更別十种。已受不杀、见生不杀乃至邪见，是名十种。自受善戒更劝他受，此更十种。以善言辞赞叹禁戒，此复十种。已受不杀乃至邪见自生欢喜，是名十种。此十十种受戒相貌合成一百，所生功德随戒多少。以此覆护复有八种：一者能生覆护；二者摄受覆护；三者守持覆护；四者治犯覆护；五者软覆护；六者中覆护；七者上覆护；八者清净覆护。未受先思我今欲受离恶禁戒，是名能生正受之时，是名摄受。已受戒竟，思离诸恶乃增上缘五根所摄，时共种本间间善持，如所受戒守护思惟，近恶友故、若烦恼故生起恶作，即自羞惭则不缺犯，莫令有失应堕恶趣，是名守持。若憙忘失造作诸恶，速疾生念，以此过失發露忏悔，惭愧自改后不更犯，名治犯相。若复善道少分之中少时受持，唯自守护不劝于他，善说言辞不为赞叹，见同善行不生随喜亦不喜乐，是名为下。若复多分善持禁戒不至寿尽，己自持戒又劝于他，巧说言辞不为赞叹，见同行善不生爱乐，是中覆护。若复具足受持禁戒，乃至小罪皆悉不犯，是名为上。若以依此清净禁戒无恨心故，乃至初禅，破戒根本即永断除，依舍摩他故，是定覆护。如初禅中，第二第三乃至第四亦复如是。复別有异，此破戒本远离对治所摄定道甚深断除，此是第一清净持戒。依此净戒依定覆护，得见真谛即证阿那含果，于是时中诸破戒本悉永断除，依未来禅若得初果，于是时中恶道生本皆悉断除，此又有戒皆悉清净圣人所乐，以此第二清净禁戒，是名无漏持戒覆护。此无漏戒，得罗汉时对治净，异于灭惑果。此八种戒已合为一，更分为三：一者受行覆护；二者总持覆护；三者清净覆护。前三种戒是受行覆护；次有二种是总持覆护，下中上戒是方便行；是禅定戒及无漏戒是名清净覆护。此三覆护次第转胜。何故如来说此三戒？谓比丘戒、优婆塞戒及以八戒三因缘故。诸受化人，能离恶行复离贪欲，此中佛说是比丘戒；有诸受化，唯离恶行不离贪欲，此中佛说优婆塞戒。何以故？在家迫迮生烦恼处恒被系锁，具足戒品难可受持。有诸受化，恶行贪欲皆不能离，是故如来为说八戒。何以故？此受化人二不能故，为前二戒而作因缘，其自思惟不堪重禁。此前三分现离恶行，后有四分现离贪欲，不婬一分现二处离。比丘戒者四分义摄：一者受具足分；二者随具足戒受制戒律；三者护他心戒；四者具足守戒。受具足分者，白四羯磨，如受大制，从初依此比丘禁戒，是名比丘受具足分。从此向后，随比丘戒于波罗提木叉谓正命等，此一切处恒持覆护，是名随具足戒受制戒律。有此二分威仪具足，是名护他心戒。威仪行处如声闻地，后自当说。于小罪中见畏不犯同于重戒，若有犯者皆悉發露，是则名为具足守戒。依于五力得生四分，为有信力解脱戒满，依精进力具正命分，依于念力守护诸根，依于慧力因缘分满，依于定力四分具足。何以故？若无五力则无四分。有三分摄优婆塞戒。何者为三？一者他所贵重离破坏分；二者有犯过失改悔清净；三者受持不破。不夺他命、不盗他财、不得邪婬，是名初分；远离妄语是第二分；远离饮酒是第三分。又五分摄于八戒。何者为五？一者离破坏他；二者离坏自他；三者有犯改悔；四者为不失戒忆念护持；五者念分不散。离于夺命及离偷盗是名初分。离于婬欲是第二分。何以故？远离婬欲不坏自身，自妻妾故不坏他身，离婬他故。离于妄语名第三分。次离三处是第四分。何以故？当习歌舞华香严身高广床座饮食非时，渐渐习知观身空无我，受此戒忆念不犯。离于饮酒是第五分。何以故？恒自忆念我今有戒，以依此分醉酒狂逸都不得發。比丘尼戒、式叉摩尼、沙弥、沙弥尼戒，此等悉属出家戒故，依比丘戒而得此戒。优婆夷戒者属在家故、戒相似故，如优婆塞禁戒无异。何故佛制诸比丘戒亦沙弥戒说此二部。比丘尼戒又说三部，谓比丘尼、式叉摩尼、沙弥尼戒？以诸女人多烦恼故，次第应受比丘尼戒，是故佛制比丘尼戒说为三部。若沙弥尼住于小戒，依次更受式叉摩尼戒；若能得住式叉摩戒，戒品转多，不得速为受具足戒，决须二岁学行六法；若乐住此，便授具戒。如是多时渐持小戒，次第转久能持具戒。何故沙弥戒中制捉金宝，八戒不遮？以此沙弥住出家戒，出家之人而此二品极不相应，谓五欲乐、严身嬉戏。随意放逸二者用举陈宿，遮前品故说离三种，谓歌舞作乐、香华严身、高广床座，及非时食遮第二品。离捉金宝，以此金宝一切陈宿为作根本，从一切物以此为胜。何故沙弥歌舞严身分为二戒，于八戒中合而为一？于出家人不相应故，重制为二；于在家人非不相应，轻故作一。脱若有犯，唯一忏悔。若出家人犯此二戒，应二种忏。何故黄门及不能男不得出家受具足戒？此黄门等若作比丘，能作女罪；作比丘尼，摩触身故能作男罪。此二种处不堪住故，不得出家受具足戒。以此黄门及不能男，多烦恼故、烦恼障故，不能發此正思惟力，依于此力数数思惟，精勤修习清净梵行，何况能得过人圣法！是故不得出家受戒。何以故？难得善人生于是处不可分別。何故黄门及不能男乃受三归及于五戒，亦不得名称优婆塞优婆夷者，亲近比丘及比丘尼，名优婆塞及优婆夷。此黄门等善摄诸根，若比丘比丘尼等亦不可得常相亲近。比丘、比丘尼独处屏覆不得亲近及按摩等，皆不得如优婆塞等亲近比丘，故不得称名优婆塞。此黄门等若善持戒，得福皆同。何者非戒非戒？离前所说戒及非戒，随所造作善不善业，从身口意以此一切可知非戒及非非戒，以是禁戒自可受、所从他受，此两种戒所生功德有差別。不受戒之时，若心意同亦同护持，生福无异。几种因缘不得具足比丘禁？欲得不得略说有六：一者心破坏故；二者身根不具；三者人根不具；四者断善根故；五者系属他故；六者护他心故。若王缚录怖畏贼难，负他财物畏不得活，作是思惟：「我今苦恼难得活命，为我在家有是等苦。诸出家人安乐得活，是故我今出家入众，现同行道得活不难。」依此思惟便即出家，为怖畏故受持禁戒。有处律制，莫令比丘知我犯禁，众僧和合驱逐出众。其心坏故，故非比丘具足禁戒，是名心破坏故。复更思惟：「在家难活。若其出家，资身为易、求生不难，及至尽寿得修梵行，亦如他人修行不异。」如是思惟即便出家。如此出家非破坏心，虽得具戒而非清净。若瘿癞瘺狂痟等病，如遮法说，是名第二身根不具。是破坏身若得出家，不能敬重供养师长。如是不能供养于他，便复受他清净梵行师友信施衣食卧具，受此重施不易可销，复亦不能增长善法，先所修善并皆退失，是故身根不具不得出家受具足戒。若是黄门及不能男，人根坏故不得出家受具足戒，如前所说诸因缘等。不能男人有三种异：一者具足不能；二者有时非时；三者毁伤损害。出生以来本无男根，是名具足不能人。又半月能男，谓前十四日不能，唯第十五日能；又使他摩触则能，不触不能；又见他行欲则能，不见不能，是名有时非时。又复刀杖伤损、病坏堕落、值毒触火、呪术所断，先有男根后则失坏悉不能男，是名毁伤损害。不能男人，一者本是黄门而不能男；二者本非黄门而不能男；三者本是黄门非不能男。使他触身则能生乐，是名人根不具。断善根者，作诸逆罪、污比丘尼、破内外道、贼住、种种不共住无住，坏善根故而不得受具足禁戒。何以故？是人不羞于自他故、不净染故、无惭愧故，善法损减。系属他者，谓是王人、阴谋王家、王所识、将负他债息，及他人奴、他家使人、荷任他债、自身质债、父母不听，系属他故不得出家受具足戒。护他心者，谓诸化人，护他心故不得授戒。何以故？诸龙化身以为人形求欲出家，欲闻正法求受具戒。若得具戒，眠卧之时还复龙身，睡眠逼故。已成比丘言是比丘，诸阿监弥诸优婆塞參承修讯便见龙身，于诸比丘皆生疑心，谓诸比丘并非实人，谁敢供养诸龙诸鬼？护他心故不受具戒。此六因缘不得出家受具足戒。若离诸师及以和上，戒不具足、僧数不满、界不清净，亦不得戒。几种因缘优婆塞戒而不得受？略说有二：一者心破坏故；二者人根不具故。心破坏者，永不得受一切禁戒。不能男者，得受五戒，而不得名为优婆塞，如前所说诸因缘事。复次八戒者，心破坏而不得受，随从他故、为利养故。心不清净口说受戒，如前所说有诸因缘不得受戒，离此诸缘得三种戒。复几种因失比丘戒？一者舍戒；二者犯重；三者失根及二根生；四者断于善根；五者命终。若已善受诸比丘戒，五缘则失。佛法灭尽，未受戒者欲受不得、已受不失。何以故？于是时中末世已至，无有一人心不破坏而求受戒，何况能得四种道果。优婆塞戒，生悔心故、善根灭故、寿命尽故、佛法灭故。如比丘戒，五戒亦尔。复次八戒，至明晨朝、又心破坏、是日命终，则失八戒。何者无想定？离遍净欲，未离上欲，作心思惟，谓是解脱，唯断于心及心数法，如是寂静名无想定。此是假名，非別有法。略说有三：下中上修。以下修故，于现世退，不能速疾还更修习生无想天，身光狭劣不同诸天，寿命不具中间得退。中修者，若退失时，还习速得生无想天，光明转胜寿命未尽，亦得中退。上修者，勤修习故不得退失，若得生彼，光明寿命悉皆具足，不得中死。所以者何？生得心灭、数亦灭，名无想生。何者灭尽？离不用处欲，未离非想非非想欲，作心思惟求寂静处无受无想，于受想中而见过患，即生厌离受体四禅、想体四空，于八禅定悉皆厌离，正灭于心及心数法，即入灭定。灭六识故是名灭定，非灭阿罗耶识故。此亦假名非实有法，亦有三种，下中上修，亦如前说，唯不说生。以诸学人得入灭定，谓阿那含名身证者，无学人得入灭定。二分解脱，于无想定，学无学人并不修。何以故？以诸圣人有所生处不见解脱，圣人知见不生彼处，离于此处別有胜处，以生此处永不能得修习善法，是障难处。何者虚空？唯无色处显现虚空。何故空处？无一切色说名虚空。是故假名说空，非是实法。何者非数灭？以因缘自得现前故生诸法，离此生因余法不生，究竟寂灭名非数灭，是时诸法即不得生。过此生时不复更生，未来未起不得言有。若未来法因缘应生，和合则生，为谁所遮而令不生？名之为常。是故无別一法名非数灭。是诸学人已见真谛，卵生湿生、欝单越生、无想天生，女人黄门及不能男、无根、二根，复有爱愿不更得生，名非数灭，同一种相。何以故？是诸学人复生爱染能作生业，无有是处。未拔种本，故业受生。何以故？是诸色心不相应法，从于生相至非数灭，于心法中非是心数，若于色中非是可见非不可见。以是义故，名不相应色。及不如意及有舍处名色分別、声分別者，众生数因非众生因，众生非众生因。事分別者，是口所作。住分別者，如前说。香分別者，谓根茎皮心叶华果，是香分別。香味触中无事分別。住分別者，如前色说。味相分別者，谓甜苦等。住亦如前。触有多种，分別如前。第三境者，于十方中即可得知。第四境者，三世分別。第五境者，实不实取分別可知。第六境者，于一边处得取具足。如是自分，诸有色尘明了分別。何者思惟？能生识者。于共于诸根不破坏者，与明了尘同兴發心。如此思惟能生诸识，是名色阴境分思惟。杂思惟者，于欲界阴入住是处，色界色生于此身。
云何上界诸色与下界共別处而住不別处耶？答曰：不別处住，犹如沙水。是名色阴杂分思惟，色阴分別思惟究竟。
决定藏论卷中
