对治修住品第四

修习对治者，三十七道品修习，今当说。此论中初说(心者我执种类，又云根尘识也)。

由身故麁行得显现，思择麁行故得入苦谛。此身者麁大，诸行为相故。麁大者名行苦。因此行苦，一切有漏诸法，于中圣人观苦谛。受者贪爱依处，思择诸受故得入集谛。心者我执依处，为思择此心得入灭谛，离我断怖畏故。法者不净净二品，为思择此法离不净净品无明故得入道谛。是故初行为令入四谛中修习四念处所安立。次修习正勤。

为修习四念处究竟故，非助道黑法及助道品白法，一切种已明了所见故。为灭离非助道法、为生起助道法，四种正勤得起。第一为灭已生非善恶法，如经中广说(为灭为塞为生为长)。

为离为得黑白二种法修习正勤已，心者无障有助故，得住此心。住有四能。四能者，一随教得成就。随教得成就者，说名四如意足，一切所求义成就因缘故。此中住者，心住名三摩提应知。是故四正勤后，次第说四如意足。随事随教住者，为灭五种过失、为修习八种资粮故应知。何者名失耶？

懈怠者，没嬾恶处。忘尊教者，如师所立法、名句味等，不忆不持故。下劣掉起者，两障合为一，忧喜为体故，沈浮是其事。此位中沈时，不作意是第四过失。若无此二而作意，是第五过失。为灭此五失，安立八种禅定资粮，为灭懈怠。何者为四？一欲、二正勤、三信、四猗。复有四法次第应知。

欲者正勤依处，能依者正勤，此依处名欲。有何因是名信？若有信即生欲，此能依者名正勤果，此果名猗，若作正勤得所求禅定故。余四种资粮，一念、二智、三作意、四舍灭。余四种失，如次第对治。此念等四法次第应知。

念者，不忘失境界。智者，不忘失境界时，觉知沈浮两事。觉知已，为灭此作功用意，是名作意。此沈浮二法寂灭已，起放舍心放流相续名舍灭。四如意足后，次第说修习五根。此五根云何得立？

此中增上次第五处流。为修四勤故，心已随教得住，因此心已下解脱分善根种子，一欲增上故、二勤修增上故、三不忘境界增上故、四不散动增上故、五思择法增上故。如次第，信等五根应知。

信等五法如前所说。为有胜力，故说名力。胜力者何义？能损离非助惑故。若五法非信等诸对治惑，不相障故，故说根力有次第。云何信等五法前后次第说？五种法如前后为因果故。云何如此？若人信因信果，为求得此果故决勤行。因此勤行已守境不移，若念止住心得三昧(平等住不高不下，一三受故、二一境故。又有五种住未说)。若心得定，观知如实境。因此义，是故五法立次第。若人已下种解脱分善根已，说五根是其位。若人已下通达分善根者，为在五根位中、为当在方位中？

煖位及顶位立行五根，忍位及世第一法立行五力。若人下解脱善根种，此二二位决定通达分。若未不，如此力次说觉分。此云何安立？

见道位中显立觉分。觉者何义？无分別如如智是名觉。分者何义？同事法朋是名分义。此七法中，觉依止分者是名念觉，自性分者是名择法觉，出离分者名正勤觉，功德分者名喜觉，无染无障分三法谓猗、定、舍。云何说三法为无染障分？

无障无染因者，猗惑障，为重行作因故，此猗与麁重因对治故；依止者是禅定；自性者不舍觉分。次说道分。此法云何安立？

修习道位中显立道分。见道分决分是正见，此见世间正见，出世正见后得，因此智自所得道及果决定分別。令他至分者，正思惟及正言，因有發起语言，能令他知及得。令他信分者有三种，正言、正业、正命，此三法次第。

令他信分者，三处依正言说言语，共相难正义、共思择义时，他得信是人有智，是故令他信智。依正业他得信持戒，不作不如法事故。依正命者他得信轻财知足，如法如量行，见衣服等四命缘故，是故令他信知足轻财知足。烦恼对治分者三种，正勤、正念、正定。此三法如次第。

非助道烦恼有三：一修习道所断烦恼，是名大惑。二心沈没掉起烦恼，是名小惑。三自在障者，能障碍显出胜品功德。第一烦恼者，正勤是其对治。云何如此？因正勤修道得成故，若道得成，思惟烦恼灭。第二烦恼者，正念是其对治。寂静相处，若正念正寂静相处，沈没及掉起灭故。第三烦恼者，正定是其对治。依止禅定故，能显出六神通功德故。此修习对治，若略说有三种应知。

修习对治有三。何者三？一者随应无倒法与倒相杂、二者颠倒所随逐无见倒、三者无颠倒无倒法随逐。如次第，凡夫位中、有学圣位中、无学圣位中。菩萨修对治者有別异。何者別？

声闻及辟支，自相续身等念处诸法是其境界；若菩萨，自他相续身等念处诸法是其境界。声闻及辟支，由无常等诸相思惟身等诸法；若诸菩萨，无生得道理故思惟观察。若声闻及缘觉，修习四念处等诸法，为灭离身等诸法；若菩萨，修习此等法，不为灭离故修习诸法，非不为灭离故修习诸法，但为至得无住处涅槃。修习对治已说。修住者何者？