佛性论辩相分第四中自体相品第一

复次佛性一切种相有十义应知。言十相者，一自体相、二因相、三果相、四事能相、五总摄相、六分別相、七阶位相、八遍满相、九无变异相、十无差別相。一自体相者，有二种：一者別相、二者通相。別相有三种。何者为三？一者如意功德性、二者无异性、三者润滑性。所言如意功德相者，谓如来藏有五种。何等为五？一如来藏自性是其藏义。一切诸法不出如来自性，无我为相故，故说一切诸法为如来藏。二者正法藏，因是其藏义。以一切圣人四念处等正法皆取此性作境，未生得生、已生得满，是故说名为正法藏。三者法身藏，至得是其藏义。此一切圣人信乐正性、信乐愿闻，由此信乐心故，令诸圣人得于四德，及过恒沙数等一切如来功德，故说此性名法身藏。四者出世藏，真实是其藏义。世有三失：一者对治可灭尽故名为世，此法则无对治故名出世。二不静住故名为世，由虚妄心果报念念灭不住故，此法不尔故名出世。三由有倒见故，心在世间则恒倒见，如人在三界，心中决不得见苦法忍等，以其虚妄故名为世。此法能出世间故名真实，为出世藏。五者自性清净藏，以秘密是其藏义。若一切法随顺此性则名为内，是正非邪则为清净。若诸法违逆此理则名为外，是邪非正名为染浊。故言自性清净藏。故《胜鬘经》言：世尊！佛性者，是如来藏、是正法藏、是法身藏、是出世藏、是自性清净藏。由说此五藏义故，如意功德而得显现。佛为显此义故说如意宝。譬如人以宿业故感得如意宝珠，得此珠已，随其意所乐事自然得成。佛性亦尔，由伏事善知识、修诸福慧感得此性，便随修行者意，各各自得三乘之果故。如意功德是其別相。二无別异性者，凡夫圣人及诸佛，无分別心性过失、功德究竟清净处，平等遍满譬如虚空。又如土、银、金器，此三虽异，而其性等皆是空，空处不別故，名无別异性。

释曰：言过失者，谓凡夫。功德者，即有学圣人。究竟清净者，即诸佛。此三处虽殊，而其性不异。此即以土喻凡夫，银喻学者，金喻诸佛。虽复三器有异，而其空性一种故。又是有、清净、遍满等三义。有者显无为义，清净显无染义，遍满显无碍义故。佛告舍利弗：众生界不异法身、法身不异众生界。由此义故，无二无別，唯有名字。如是佛性于三位中平等遍满，由净不净品无变异故，故说如虚空性。三润滑性者，辩如来性。于众生中现因果义，由大悲于众生软滑为相故。大悲者，有三义：一体、二大、三別异。一体义者，以般若为体。般若有二：一无分別真智、二有分別俗智。今取有分別智为大悲体，以大悲缘众生起故。二大义者，有五：一为资粮、二为相、三为行处、四为平等、五为最极。一资粮者，能作大福德、智慧二行资粮故。二为相者，能观三苦众生悉济拔故。三为行处者，通三界众生为境界故。四为平等者，为于一切众生处起平等心故。五最极者，过此修外无更胜行故。三別异义者，有八种：一为自性差別，悲无量者以无嗔为性，大悲者以无痴为性。二为相差別，悲者以苦苦为相，大悲者以三苦为相。三为行处差別，悲者以欲界为境界，大悲者通三界为境界。四为地差別，悲者以第四禅为其地，大悲者以无流如来果为其地。五境界差別，悲者以凡夫及二乘为境界，大悲者唯菩萨与佛为境界。六为德差別，悲者以离欲欲界德，大悲者离欲三界德。七为救济有差別，悲者但有拔苦之心、无拔苦事，大悲者有心有事。八为究竟不究竟差別，悲者能小暂救济、不能真实救，大悲者能永救济，恒不舍离故。润滑者，润以显其能摄义，滑者显其背失向德义。譬如水界亦有二能：一则能摄散物，唯滑不澁故。由润故能摄，由滑故不澁，故以润者为因，以滑者为果，故曰现因果义。复次自性清净是其通相义者，如前实空水界等譬，并自性清净是其通相故。如来性在烦恼中无所染污故、此四相为四惑障故、为非四人所得故、为四德作本故、为离四倒故、为灭生死对治故，故说四相通一別三。一通相者，唯有自性清净相。三別相者，一不可思惟、二应得、三无量功德。是名自体相。

佛性论辩相分第四中明因品第二

复次有四种因，能除四障，得如来性义应知。四因者，一信乐大乘、二无分別般若、三破虚空三昧、四菩萨大悲。四障者，一憎背大乘、二身见计执、三怖畏生死、四不乐观利益他事。初障阐提，二障外道，三障声闻，四障独觉。由此四惑，能令四人不能得见自性清净法身。若略说世间有三种众生：一乐生死恒有，二乐灭生死有，三两俱不乐、有灭并忘。一乐生死有者，复有二种：一憎背解脱道、无涅槃性，决乐生死、不乐涅槃。二已堕定位。定位者，非圣非凡、进退无取，而是佛法内人，背大乘法。因此人故，佛说是言：我非是其师，其非我弟子。舍利弗！此人从轻暗入重暗，复从重暗入于盲暗。取暗为友，复取阐提为友，是故我说此人如是二乐。灭生死有者，有二种：一堕非方便、二堕方便中。就堕非方便，复有二：一外道，谓九十六种。二是佛法内人，与外道同执，约正法起邪执我见故，于正教义不能了达。因此人故，佛说是言：若不信乐真空，则与外道无异。复次有增上慢人，取空为见，是真空实解脱门。约此空解脱门起于空执，谓一切有无并皆是空。此空执者即无所有，无所有故因果二谛道理并失，执此空过故即堕邪无。是等执者由空而起，故成邪执。一切邪执莫不由空故能灭除，此执既依空起故不可治。因此人故，故佛语迦叶：若人起我见执如须弥山大，我亦许之。何以故？以可灭故。若此增上慢人所起空执犹如发端四分之一，我急呵责决定不许。二堕方便中有二：一声闻人，自利修行，但为自度，不为利他。二独觉人，于利他心无乐无事，但起舍心。无乐者，不乐利他。无事者，了无度人之事，唯为自觉自利故。但起舍心者，舍是平等住心，不愿利人亦无所损，独自觉悟，故言独觉。堕方便声闻亦尔。如末田地及阿斯那二比丘，佛涅槃时其皆不往，后至迦叶集法藏时被召方出。迦叶呵责之言：汝为从佛得圣道不？答云实尔。又呵责言：汝大过失，今去当以佛法付汝任持。若不如法，罪失属汝。其人甘失忏悔，受旨奉行。三俱不乐者，谓修行大乘最利根人，既不同阐提乐生死有，亦不堕非方便中同外道执，亦不堕方便中如二乘人。是故此人具行生死涅槃平等之道，住无住处，虽行生死而不染、虽行涅槃亦非净，但为大悲故不舍生死、为般若故不舍涅槃。不离涅槃者，异声闻执永住无为。不舍生死者，异一阐提乐于生死。若乐著生死者，名一阐提。佛法内人堕定位者，亦同阐提。如是二人堕在邪定聚中。若乐灭生死有者，是人堕非方便中，则在不定聚。若人乐灭生死有，是人堕方便中及俱不乐。得前二者，修平等道，是人在正定聚中。离發行大乘修习无障道人之外，所余阐提、外道、声闻、独觉等四人，有四种障故不见佛性。何者四障？一憎背大乘，是阐提障。为对治此故，佛说菩萨修习信乐大乘之法。二于诸法中起我见执，是外道障。为对治此故，佛说菩萨修习般若波罗蜜。三于生死中定执苦想及厌怖心，是声闻障。为对治此故，佛说菩萨修习破空三昧。空三昧者，从初地以上能得此三昧，则破虚空等执，入观之时不即有无、不离有无，喻如八地真俗双观。而异八地者，八地以上无出入观，初地入时则同、出时则异。四背众生利益事、作舍众生意，是独觉障。为对治此故，佛说修习菩萨大悲。菩萨大悲利他为事。明独觉人但自观因缘，无度他意，故无大悲。声闻亦尔。为灭此四障故，以信乐等四种为因，令诸菩萨修习此因，得至无上法身清净波罗蜜，是名佛性清净因。如是之人得名佛子，是故佛子有于四义：一因、二缘、三依止、四成就。初言因者，有二：一佛性、二信乐。此两法，佛性是无为，信乐是有为。信乐约性得佛性为了因，能显了正因性故。信乐约加行为生因，能生起众行故。二缘者，谓般若波罗蜜能生菩萨身，是无为功德家缘故。三依止者，破空定等。乐有之人执断，无处有乐净等故。菩萨修破空三昧，能除彼执。由此定力，是故菩萨法身坚固则不羸弱。四成就者，菩萨大悲利益他事无尽故。由真如不尽，众生无数故，利益事亦复无尽，是佛性为应得家因故。一因如父身分，二缘如母，三依止如胞胎，四成就如乳母故，诸菩萨由此四义名为佛子。

佛性论辩相分第四中显果品第三

复次果相义应知。果相者，有二处：一者地前凡圣二位，不得四德。二者十地诸位，地前有如是信乐等四德为清净佛性因，为对治四倒。如来法身四相功德波罗蜜是其果应知。四倒者，于色等五阴实是无常起于常见、实苦起乐见、实无我起我见、实不净起净见，是名四倒。倒者有三义：一见所灭、二修所灭、三非二所灭。见真谛时能除见倒，定破思惑能除想倒，非二所灭能除心倒。为对治此四，说四无倒。何者为四？于色等五阴未有有、已有应灭，故实无常，如实起无常解。苦时苦故、乐灭时苦故、舍三时苦故，故实是苦，于中生苦解。无常为因、无常为果，由因果得成，以依他执故果不自在。因亦如是，未有有、已有还无。既由前因，是故依他亦不自在。离因果外无別余法为我，是故无我为实，生无我解。不净有二种：一色、二非色。色不净有三，谓初、中、后。初者，始入胎和合，种子不净。中者，出胎已后，饮食资养多诸不净。后者，舍身已后，身体坏时，种种不净故。非色者，或喜、或忧、或恶、或无记、或不离欲诸系缚等故非色，由此等法故不净。是以圣人通观三界皆是不净。如是五阴，如实不净，生不净解。此四皆实，是故非倒。若约佛性常等四德，此四无倒还成颠倒；为对此倒，是故安立如来法身四德。四德者，一常波罗蜜、二乐波罗蜜、三我波罗蜜、四净波罗蜜。如《胜鬘经》说：世尊！是诸众生生颠倒心，于内五取阴，无常见常、苦中见乐、无我见我、不净见净。世尊！一切声闻独觉由空解未曾见一切智智境，如来法身应修不修故。若大乘人由信世尊故，于如来法身便作常乐我净等解，是人则不名倒，名得正见。云何如此？世尊！如来法身是常乐我净诸波罗蜜。若人作是见者名为正见，是如来胸子。胸子者，恒在佛心胸故。复次如来四德波罗蜜，由因次第渐深，应知逆说翻后为前，谓净我乐常。由一阐提憎背大乘，为翻彼乐住生死不净故。修习菩萨信乐大乘法，得净波罗蜜是其果应知。由一切外道色等五阴无我性类计执为我，而是色等法与汝执我相相违故恒常无我。诸佛菩萨由真如智至得一切法无我波罗蜜，是无我波罗蜜。与汝所见无我相不相违故，如来说是相恒常无我，是一切法真体性故，故说无我波罗蜜是我。如经偈说：

诸外道等于五取阴中执见有我。为飜其我执虚妄，故修习般若波罗蜜至得最胜无我，即我波罗蜜是其果应知。由诸声闻人怖畏生死苦乐，住生死苦灭静中。为飜此乐意，故修习破虚空三昧，一切相世出世法乐波罗蜜是其果应知。由独觉圣人者不观众生利益等事，但乐独处静住。为飜此意，故修习菩萨大悲为利益众生事，乃至穷于生死常所持护，常波罗蜜是其果应知。如是信乐大乘般若波罗蜜、破虚空三昧、菩萨大悲等四因，能成就如来法身四功德波罗蜜，是故佛说由此四德一切如来唯法界为胜。由如虚空，取虚空为边际极后际之后。如是四句现何等义？由修习信乐大乘法故，诸佛至得最极清净波罗蜜故，佛说唯法界为胜为上。由修习般若波罗蜜故，至得众生世界器世界极无我波罗蜜。五阴名众生世间即人空，国土四大名器世界即是法空，是二空所显故，故说由如虚空。为修习破空三昧等故，一切处诸法自在如意应得，故取虚空为边际。由修习菩萨大悲故，于诸众生常起悲心，护持无有边际，故说极后际之后。后际之后者，假令后际有后，菩萨大悲亦能过之，是故通辩地前圣凡二位不得四德。复次十地由四障故，未得极果四德，金刚后心方乃得之应知。何以故？以出三界外有三种圣人，谓声闻、独觉、大力菩萨。住无流界有四种怨障，由此四怨障故不得如来法身四种功德波罗蜜。四怨障者，一方便生死、二因缘生死、三有有生死、四无有生死。一方便生死者，是无明住地，能生新无漏业，譬如无明生行。或因烦恼方便生同类果，名为因缘，如无明生不善行。若生不同类果，但名方便，如无明生善行、不动行故。今无明住地生新无漏业亦尔，或生同类、或不同类，生福行名为同类，以同缘俗故；生智慧行名不同类，以智是真慧故。是名方便生死。二因缘生死者，是无明住地所生无漏业，是业名为因缘生死。譬如无明所生行是业，但感同类、不生不同类果，善行但生乐果、不善但招苦报，故名因缘生死。方便生死，譬凡夫位；因缘生死，譬须陀洹以上但用故业不生新业。三有有生死者，是无明住地为方便、无漏业为因，三种圣人是意所生身。譬如四取为缘，有漏业为因，三界内生身。有有者，未来生有。更有一生，名为有有。如上流阿那含人于第二生中般涅槃者，余有一生故，故名有有。四无有生死者，是三圣意生最后身为缘，是不可思惟退堕。譬如生为缘，老死等为过失。是故无明住地为一切烦恼所依止处，而一切烦恼通名无明者，以无明为众惑根本，根本既未灭尽，由为一切烦恼垢臭秽熏习故，阿罗汉、辟支佛及自在菩萨不能至得无所染污大净波罗蜜。复次依此缘，此无明住地微细妄想相游行未息，故极不能至得无行无想大我波罗蜜。因此无明住地为缘，及微细妄想所起无漏业为因，得起三种意生身故，不能至得极离因果苦大乐波罗蜜。若未证得业难生难灭尽无余如来甘露界，及未证得不可思惟退堕界，未灭谢故，不能至得极无別异老死等大常波罗蜜。复次应知，无明住地如烦恼难，无漏业如业难，三种意生身如果报难，不可思惟退堕如过失难。若在三种意生身中，则无常乐我净波罗蜜。故如来法身是常等四波罗蜜，以如来法身一切烦恼习气皆灭尽故，是名极净；一切我无我虚妄执灭息故，故名大我；意所生身因果究竟尽故，故名大乐；生死涅槃平等通达故，故名大常。复次四德各有二缘义应知。初有二因缘故，说如来法身有大净波罗蜜：一者本性清净名为通相、二者无垢清净故名別相。本性清净通圣凡有，故名为通。无垢清净但佛果有，所以名別。复有二种因缘，说如来法身有大我波罗蜜：一由远离外道边见执故无有我执、二由远离二乘所执无我边故则无无我妄执，两执灭息，故说大我波罗蜜。复有二种因缘，说如来法身有大乐波罗蜜：一由一切苦集相灭尽无余故、拔除习气相续尽故；二由一切苦灭相证得故、三种意生身灭不更生故，苦灭无余，是名大乐波罗蜜。复有二种因缘，说如来法身有大常波罗蜜：一无常生死不损减者远离断边、二常住涅槃无增益者远离常边，由离此断常二执故，名大常波罗蜜。故《胜鬘经》说：若见诸行无常，是名断见，不名正见。若见涅槃常住，是名常见，非是正见。是故如来法身离于二见，名为大常波罗蜜。由此如实法界道理门故，即是涅槃、即是生死，不可分別。即是得入不二法门，亦不一不二，住无住处故。由灭诸惑不住生死，由本愿故不住涅槃。由般若故诸惑得灭，由大悲故本愿得成。故《不可思量经》偈中说：

佛性论辩相分第四中事能品第四

复次事能相义应知。此清净性，事能有二：一于生死苦中能生厌离、二于涅槃欲求乐愿。若无清净之性，如是二事则不得成。故经中说：世尊！若无如来藏，于生死苦无厌离意，亦无欲求乐愿之心。故不定聚众生起此二事为用：一于生死苦，观于过失为依止处，生不定聚众生厌离心故。二于涅槃乐，观于功德为依止处，生不定聚众生欲、求、乐、愿。欲求愿乐是四种心，云何为异？初欲者名信。信有四种：一信有、二信不可思议、三信应可得、四信有无量功德，具是四义故名为欲。二求者，为至得此法，心恒勤求无有退悔，名之为求。三乐者，思择如不如方便，如方便者谓涅槃、不如方便谓生死。思择涅槃不求速证、思择生死不求舍离，故名为乐。四愿者，从今發愿，穷未来际恒以愿摄一切众生未曾舍离，随所行道并入菩提愿海所摄。以自利故不舍涅槃，为利他故不舍生死，故有二观：一于生死观苦过失、二于涅槃观乐功德。故净分人由清净性此观得成。言净分者，一福德分、二解脱分、三通达分。福德分者，宿世善根能感此身，具足诸根为受法器。解脱分者，已下功德种子，能感未来世中解脱果报。通达分者，由圣道故能通达真如。是名净分。是人由净分为缘、净性为因，故成此观，非无因缘。若不由于此二事成，观无因缘，如阐提人无涅槃性应得此观。而一阐提既无此观，故知定须因缘观方可现。是清净性，不为客尘之所染污，随三乘中未起一乘信乐。又复未能亲事善知识等，乃至四种圣轮亦未相应。言四轮者，一住如法国土、二依善知识、三调伏自身、四宿植善根。轮有三义：一者未得令得、得令不失；二者能度，从此至彼，从他相续至自相续、从自相续复至于他。三者能载，为能从生死得至涅槃。一住善处者，即是能修正行善人所住之处。若于中住恒见此人，故得觉意。觉者觉悟，意者善心，因此受持善法等事。故佛说偈言：

是名应住如法国土。二近善友善友者，有七分。如偈言：

七分者，一能施，由能施故令地怜爱，爱故尊重，重故可信，可信故能说，由能说故能忍受外难，能忍受故能说深理利于善友。由说深法故，能安善友置于善处。若有能备此七德者，可堪依止为善知识。若总论此七，不出三义：一乐怜愍、二聪明、三堪忍。三义若少一种则非善友。若但怜愍不能聪明，譬如父母虽念子病不能救治。若但聪明无慈愍者，如怨家师不治他疾。若不能堪忍，则自行不足，怜愍、聪明亦不成就故。离虽七种，合不出三。能施、尊重、可信，此三属怜愍摄。能说及说深理，此二属聪明摄。能忍属堪忍摄。安善处并通三种。其聪明者表离愚痴，能堪忍者表异凡夫，三怜愍者表异二乘。唯佛世尊备此三德，故堪为众生真善知识。三调伏自身心者，如正教行，闻时无散乱心、思时无轻慢心、修时无颠倒心。若不自调伏身心者，善处善友则无所用。四宿植善根者，以为解脱分故修善根。善根者，谓信、戒、闻、舍、智。信者不离三宝正念。戒者为不离善道。闻者自闻令他闻，不令他倒闻、不障他闻。因四闻故，今世得闻及思修等，可为法器，三慧具足。舍者有二：一由昔舍物施他，今则损于贪爱。二由昔舍法施人，今则轻灭无明。由此舍故，贪爱无明并稍轻薄，以是因缘得解脱果。智者是人先世已曾思择三宝四谛故，于此生得世正见，乃至尽智及无生智。如是之人虽具三轮，若无宿善，今生五根则不具足，便是生于八难等处。故知若无宿世善根，则前三轮无所复用。总此四义，譬之为轮四。若少一轮则不成，解脱之名无由得立。由此四法和合故能得解脱道者，如轮能运能转，至解脱时无复此能。如圣王轮备有四物，所谓毂、辋、辐、轴。若无此四，轮则不成。以是义故，若未与四轮相应者，是时厌离生死观及涅槃功德观并不得成。故经中说：一阐提人堕邪定聚，有二种身，一本性法身、二随意身。佛日慧光照此二身，法身者即真如理，随意身者即从如理起。佛光明为怜愍阐提二身者，一为令法身得生、二为令加行得长修菩提行，故观得成。复有经说：阐提众生决无般涅槃性。若尔，二经便自相违。会此二说，一了一不了，故不相违。言有性者是名了说，言无性者是不了说，故佛说：若不信乐大乘名一阐提。欲令舍离一阐提心故，说作阐提时决无解脱。若有众生有自性清净净永不得解脱者，无有是处。故佛观一切众生有自性故，后时决得清净法身。故经偈言：

聪明人次第者，明此人有解、不倒修，能如次学。数数者，时无暂舍，恒自研求。细细者，从微至著，如闻思修慧细细而习。除灭自垢者，稍除无明重轻诸惑，令清净本性永得显现。故说犹如金师能炼于金，除诸滓璞金，得净光明。