辩相分第四中总摄品第五

复次总摄义应知。摄有二种：一者由因、二者由果。由因摄者，是如来性清净。有四种因、三种法与三譬相似，故取海为喻。三法者，一法身清净因、二佛智德生因、三佛恩德因。法身清净因者，修习信乐大乘应知。佛智德生因者，修习般若及禅定应知。恩德因者，修习菩萨大悲应知。修习信乐大乘者，与器相似，此中有无量定慧大宝所遍满故，故说与器相似。修习般若禅定与宝相似者，般若无分別故；禅定不可思惟，功德所依止故。般若如净宝，禅定如如意宝。修习菩萨大悲如清净水，于一切世间众生润滑一味故，譬如大海唯一醎味。菩萨大悲润诸众生亦复如是，故此三法于因地中为所依能依，故说总摄名如来法海。是名因摄。次由果摄者，明如来法身有三种法，与三譬相似故，能总摄三譬。相似者，如日有三：一体、二光、三明。此与三身相似故。三法者：一神通、二流灭、三显净。一神通者，譬日有明，能除障自境界无明之暗，以为事用故，与日明相似。二流灭者，谓尽、无生智能烧除业烦恼令无余，以为事用故，与日光相似。所言灭者，即是真智，正能除惑故。与灭名尽者，即惑无时名为解脱，故与尽称。三显净者，谓尽、无生境名转依，极清净故、无垢故、澄静故，与日轮相似。清净者，解脱障灭故。无垢者，一切智障灭故。澄静者，客尘所不能染，以本性清净故。转依者，胜声闻、独觉、菩萨三人所依止法故。又有四种相应知：一者为生依、二灭依、三善熟思量果、四法界清净相。一生依者，佛无分別道相续依止，若不缘此法，无分別道即不得生，以依缘此故，名此法为道生依。二灭依者，一切诸惑及习气究竟灭不生，无所依止故。若不依此转依法究竟灭惑者，则声闻独觉与佛灭惑不异。由不同故，故知此法为究竟灭惑依止。三善熟思量果者，善正通达长时恭敬无间无余等修习所知真如，是转依果。若在道中，转依为因；若在道后，即名为果。若转依非是善熟思量果者，则诸佛自性应更熟思量、更灭、更净。而不然者，故知转依为善熟思量之果。四法界清净相者，一切妄想于中灭尽故。此法界过思量、过言说所显现故，故以法界清净为相。此即心行处灭、言语道断，不可诠詺，方是得无所得真如理故。复次如来转依有八种法摄持应知。八法者，一不可思量、二无二、三无分別、四清净、五照了因、六对治、七离欲、八离欲因。此八合有二意：一离欲，是灭谛；二离欲因，即是道谛。前不可思量等三句属灭谛摄，次清净等三句属道谛摄。初离欲有三句：一者云何不可思量于有无等四句，觉观思量不能通达故、一切众生言语名句味等不能诠辩故、唯圣人无分別智所证知故，故名不可思量。二无二者，如经中说：舍利弗！诸佛法身无二法、无分別法。所言二者，烦恼及业是名为二。如来法身无此二法，故名无二。三无分別，分別者，烦恼业家习不正思惟，由不正思惟故起二。由通达自性故灭二，是二及分別不应不行。不应者，上心烦恼不相应共行；不行者，随眠烦恼不共随行。即不应不行此二处故，故说如来法身苦灭究竟永无生起。云何如此？非为除灭一法故名为灭，以本来不生故名为灭。如《无上依经》中说：阿难！于无生无灭法中，心意及识决定不生故。

释曰：心者即六识心，意者阿陀那识，识者阿梨耶识，于此三中不得生故。此中若无三识则无分別，分別既无亦无不正思惟等。既无三识则不得起无明，是以如来法身离不正思惟故则不起无明。若不起无明，十二有分不为生缘，故名不生。又《胜鬘经》说：是苦灭者，非灭坏法名为苦灭。坏者，破三界见谛，得有余涅槃。灭者，除四种生死思惟烦恼，得无余涅槃，故言灭坏。由苦灭名无始时节非作非生、无灭离尽、常住恒寂、湛然自性清净、解脱一切烦恼㲉、功德过恒沙数，相摄非相离，不舍离智、不可思惟，与如来法相应。如来法身诸佛所说，是如来法身，说名离欲。二离欲因者，为得此法身，见谛道、修道所摄。由境界故，说无分別智有三义与日相似：无流清净故，与日轮相似；能照了一切境界故，与日明相似；能对治一切真见暗障故，与日光相似。

释曰：真见暗障者，谓具足想、烦恼难、业难、果报难。具足想者，以随眠烦恼为因、五尘欲为缘、不正思惟为俱起因，具此三故，名为具足想。是暗障如实不见不知离欲法身一界故，即得生起如此应见应知如来法身离欲。云何见知？谓如实思量不见想及不见境。境者名分別性、想名依他，不见分別、依他二性故，名为真实见知一界。又想者人，境者法，不见此人法想境，故名二空。如是一切诸法，如来悉见悉知，由平等平等已通达如真实故。境智等无增减，是名平等观。此观能除真实见暗障，是如来法身至得家因，见修二道所摄故。以是义故，此离欲因不离二修而得成就。二修者，一如理修、二如量修。故世间所知唯有二种：一人、二法。若能通达此二空者，则为永得应如实际，是故名为如理。如量际者，穷源达性究法界源，故名为际。如理修者，不坏人法。何以故？如此人法，本来妙极寂静为性故，无增无减、离有离无。寂静相者，自性清净、诸惑本来无生，见此二空，名寂静相。自性清净心名为道谛。惑本无生、净心不执名为灭谛。是心有自性清净及有烦恼惑障，如此两法无流界中善心恶心独自行故、于一念中。两心不相应故，此两法难可通达。如《胜鬘经》说：世尊！善心念念灭不住，诸惑不能染；恶心念念灭，诸惑亦不染。世尊！烦恼不触心、心不触烦恼。云何无触法而能得染心？如此而知，名如理智。如量智者，究竟穷知一切境，名如量智。若见一切众生乖如境智则成生死，若扶从境智则得涅槃。一切如来法以是义故名为如量。至初地菩萨得此二智，以通达遍满法界理故，生死、涅槃二法俱知。又此两智是自证智见，由自得解不从他得，但自得证知、不令他知故，名自证知见。又此二智有二种相：一者无著、二者无碍。言无著者，见众生界自性清净，名为无著，是如理智相。无碍者，能通达观无量无边界故，是名无碍，是如量智相。又此二智有二义，如理智为因、如量智为果。言如理为因者，能作生死及涅槃因。如量为果者，由此理故，知于如来真俗等法具足成就。又如理智者是清净因，如量智者是圆满因。清净因者，由如理智三惑灭尽。圆满因者，由如量智三德圆满故。前不可思量、无二、无分別等三，名为离欲；以清净、照了、对治等三，名离欲因。是名如来转依摄持八种功德。

复次转依法身有七种名应知。一沈没，沈没取阴故；二寂静，诸行无生故；三弃舍，弃舍诸余伴故；四过度，出二苦故；五拔除，拔除本识故；六济度，济度五怖畏故；七断，断于六道果报故。

释曰：言沈没取阴者，取名贪爱，有四种：一欲取、二见取、三戒取、四我语取。取有二义：一受取、二受资粮。受取者，如因受生爱。受资粮者，为贪此受故，取四种资粮。四资粮者，即四取也。一欲取者，贪欲界六尘。二见取者，于欲界中唯除戒取与常见二种，所余四见名之为见，贪爱此见，名为见取。三戒取者，于三界中取世间邪正二道为离苦得乐，是名为戒，贪著此戒故名为取。四我语取，我语者缘内身故，一切内法为我语，贪著内法名我语取。色无色界定缘内法成，故名我语，贪著此定名之为取。此四取，前二属断见，但执现在谓无未来；后二属常见，执有未来故。又前二是在家人起，后二是出家人执。又前二在家出家鬪诤因，后二为在家出家修行因。又前二欲取为所成、见取为能成，后二我语为能成、戒取为所成。复次阴者，有众多义，如別释。今略明有二义：一能生取，凡夫五阴能为取因缘故；二从取生，即此五阴是取家果故，故言取阴。而言沈没者，于法身中因果俱无，故称沈没。取为对治故沈，阴为报尽称没，故说法身约取阴永无，是名沈没。二寂静诸行者，一切有为法名行，与四相相应故。四相者，一生、二异、三住、四灭。一切有为法，约前际与生相相应、约后际与灭相相应、约中与异住相相应，行役不息，故名为行。如来法身则不如是，约前无生、约后无灭、中无病老，湛然常住，无生故说寂、无灭故说静。约前不更生，离意生身故；约后不更死，已过不可思惟退堕故。约前后际不被损污，过无明住地烦恼病故。三弃舍诸余，诸余者，二乘人有三种余：一烦恼余，谓无明住地；二业余，即无漏业；三果报余，谓意生身。一烦恼余应灭，二道余应修，三虚妄余应除。如来已离虚妄说名无余，二乘未离故名为余。如来转依法身，已度四种生死故、一切烦恼虚妄已灭尽故、一切道已修故、弃生死舍道谛故。此二无四德故、唯法身独住四德圆满故，是名弃舍诸余。四过度二苦者，苦，违逆为义。逆有二：一违圣人意，是圣人怨，能恼圣故；二圣意违逆，以圣能除之故。二苦者，一凡夫苦乐二受、二圣人行苦即舍受。又二者，一身苦、二心苦。又二者，一名苦、二色苦。又二者，一二乘界内苦、二菩萨界外苦。故法身地中无二乘麁苦，故名为过；无菩萨四种生死细苦，故名为度，是名过度二苦。五拔除阿梨耶，阿梨耶者，依隐为义，是生死本，能生四种末故。四末者，烦恼有二、业一、果报一。初烦恼本二者，一者一切诸见以无明为本，无相解脱门为治道。二者离诸见外，一切烦恼以贪爱为本，无愿解脱为对治道。次业本一者，以凡夫性为本，凡夫性者即是身见故。次果报本一者，一切生死果报依阿梨耶识为本故，以未离此识果报不断，于法身中由两道故二世灭尽故说拔除。言两道者，一无分別智，能除拔现在虚妄、能清净法身，即名尽智。二无分別后智，能令未来虚妄永不得起、圆满法身，即无生智。拔者清净，灭现在惑，除者圆满，断未来惑故名拔除。六济五怖畏，五怖畏者，一自责畏、二畏他责、三畏治罚、四畏恶道、五畏众集。一自责畏者，如人作诸罪恶，昼夜怖畏。二他责畏者，既自作恶，恒恐他及冥中天神见之，而怀怖畏。三治罚畏者，身所作恶，恒惧王治。四恶道畏者，既有罪自随，畏生恶道。五众集畏者，三业不净兼知解不深，恒怖畏德众。若人已证见法身，则离此五畏，故说法身为济五怖畏。七断六道果报者，道义众多，略说二种：一行处故名为道，五阴为所行处、三世为能行，又以生老病死四苦所游处，故名为道。二者六种同异故名为道，如人同人异于五道，余亦如是。是同异类，云何名道？有二：一众生所轮转处、二业所行处故，以此二义立名为道。如来法身无复此道，若有余涅槃业尽、众生轮转果未尽。无余涅槃因果二种俱尽，故名断灭六道。若有处说如来法身，当知与此七名相应，是说名竟。复次说法身相者，诸苦静息是法身相，为静苦缘故。复次说法身味。味者有二：一不退堕故名为味、二安乐故名为味。众生在生死中乃至梦中并未曾见；若修正行人求见此法，得见之时即得不退安乐，故以安乐为味。复次说法身事。事者，以无相为事，五阴相于中尽无余故。又以无戏论为事。戏论有三：一贪爱、二我慢、三诸见，是三戏论如来灭之已尽，故以无戏论为事。戏论者有三义：一能违碍实理、二名虚诳世间、三障隔解脱，初违正境，次违正行，后违正得。合此三义，名为戏论。又戏论有九种：一通计我、二的计是我、三计我应生、四计我不更生、五计我有色应生、六计我无色应生、七计我有想应生、八计我无想应生、九计我非想非非想应生。一通计我者，于五阴中通执有我，而不能分別即离，但漫执故。二是我者，于现世五阴中随取一阴为我。而言是者，是的別义，定是二处：一定在现世有、二定在一阴上执，故名为是。三计我应生者，一切诸见不出有无二种，由有见故所以执常。于无见中复有二种：一邪见者，谓一切无因无果，并拨三世故；二断见者，谓唯有现在，不信未来故。四计我不更生者，此计因断见起。五计我有色应生者，于欲色二界中以色为我，此执则因常见故起。六计我无色应生者，于无色界中计受心法为我。观色坏灭，此三法不灭，因常见故起。七计我有想应生者，于三界中除无想及非想天，所余诸处并计有想为我，因常见起。八计我无想应生者，计无想天及草木等为我，以同无想心故，由因常见起。九计我非想非非想应生者，此计有顶处为我，以观想为系缚，计涅槃为坑堑，若不除想无由解脱，有系缚故。若并除想，复恐失我，堕涅槃堑。何以故？想与于我不得相离故。不得弃及与不弃，为系缚故欲除于想，故名非想；恐失我故不敢并除，故名非非想。由此散乱心，不得涅槃，故说此等名为戏论。若能观证法身，一切戏论并不复生。外曰：于法身中何用立此相等诸义？如汝所立，法身应决定是无，不可执故。若物非六识所得，决定是无，如兔角。兔角者，非六识所得，定是无故。法身亦尔，是故法身决定是无，何用诸义？答曰：汝言非六识所见故法身无者，是义不然。何以故？以由方便能证涅槃故。想称正行是名方便，由此方便是故法身可知可见，譬如由他心通故则能得见出世圣心。

释曰：他心通者，有三种因缘所得，两是方便，一是正道方便，二者一因天耳、二由天眼。因天耳故闻觉观声，由此声故得知他心。依天眼能见他肉心孔中有水水相，若黑则知痴、生黄则知贪、赤则知嗔、青白则知善、见缥色时知是无记。因于耳目方便故，比知他心。次正道者，若欲得他心通，须缘自心。先修观行不用现在心观现世，心自体不得一时见故，以现在心能观过去心。何以故？可追缘故，从远至近，次第向后。初则观无量念，如是渐渐至一刹那。乃至灭一刹那，于自心观中而得自在，然后取前人心作自境界以修观行。初入观时须作愿心，起要期意。先须假想观前人身身相具足，如是遣析除皮肉骨三相都尽，唯余心在，细细修习。缘前人心，随其利钝、远近、奢促，自能彻见。如彼所缘，我皆能见种种诸心故。如他圣心，虽过六根境，亦能得见。如来法身亦复如是，虽非六识所见，由方便正行所以能见，故知是有、不得同无。复次更有別义知法身不无。何以故？若法身无者，则诸正行皆应空失。以正见为先行，摄戒定慧等善法故，所修正行不空无果，由此正行能得果故，故知法身非无。若汝说法身定无，而正行能令至五阴入等灭尽故，当知正行不无果者。是义不然。何以故？涅槃不有故。若五阴等无是涅槃者，则去来二世阴等并无应是涅槃，而此二世阴等无处既非涅槃，故知不取阴无之处名为涅槃。又若汝取此为涅槃者，狂醉等人应有涅槃。而其无者，故知阴等无处非涅槃也。又若汝言现世五阴无为涅槃者，是义不然。何以故？无是无故。若法现在则非是无，更互相违故。若法已灭则非现在，若现在则不灭，以有无不得并故；复次依现在阴修圣道时，不应得涅槃故。八圣道者依现在五阴得成，是时现世五阴实有未无，此中永无得涅槃义。云何如此？汝立计言现世五阴无处名为涅槃。依现五阴修八圣道得于涅槃，是故汝执现世五阴无名涅槃者，是义不然。若汝言是时烦恼非现在故，无过失者。是亦不然，若汝言修八圣道时五阴现在者，则诸烦恼非是现世，是时烦恼不得生故。由八圣道得证得见，是故现世得涅槃者，是义不然。何以故？烦恼先非现世故，修道则无用，修圣道时是诸烦恼未除灭故。汝见非相应，便言非现世，若随逆流。初修行时烦恼已不相应，此不相应则非现世，此即是汝所计涅槃。若汝执此是涅槃者，圣道未起时已应灭惑，已得涅槃故，后修圣道则无复用。是八圣道能灭诸惑及得涅槃者是义不可，故知烦恼灭处不名涅槃。若汝说由圣言故，欲等灭尽名为涅槃，如《吉祥经》偈说：

若汝言欲等诸惑非现世非有是尽，由此三义名灭谛者。是义不然。何以故？第四果同此义故。佛经中说：何者名阿罗汉果？以三界惑尽名罗汉果。但以欲等灭为果，此果实不如此，正以出世果报四阴戒等五身为罗汉果，但由此惑灭，罗汉果得成故，于果中说此因名。涅槃亦尔，由涅槃故诸惑得灭，是故因中说于果名。是故汝说由八圣道能得涅槃道不空者，是义不然。复次法身，住时短促、有为法相、非功用得，是三过失，于汝义则坏。若汝所说欲等惑灭说名法身，汝所立义中则有三失：一是住时短促。短促者，诸法念念不住是名灭尽，以灭尽故不得暂住。汝云何立此灭尽义为法身耶？以短促时故，失法身常义。二有为法相过失者，若此灭尽是法身，法身则是有为法相。法身若是有为相者，无有是处。三有非功用过失者，此一切诸法依因缘灭则是自性。何以故？灭为本故。若灭非功用得，法身亦不因功用而得。既无功而得者，睡眠狂醉等亦应皆得涅槃。以此三失故，汝义不成。复次若灭尽为涅槃者，则与有为诸法相应，以灭有同动苦二法故。夫有为法皆为欲等惑火所燃，故恒散动不住，则为生老死等所坏，是故恒苦。如佛说言：比丘！生老死等是有为法。故一切有为恒燃恒苦。是死者即是灭尽，此灭尽即有为。若是有为，故知汝立法身不得是常。既非常者，汝义宁立？何以故？则汝义计最静为动、最乐为苦，是故不然。若汝说从此一灭永无复生为涅槃者。是义不然。何以故？不离前诸过失故。汝言永灭者，生与死灭不异故，是义不可。若汝说永灭为涅槃者，道亦应成涅槃。何以故？无有一灭永不复生。无有此法，我今随汝意说我愿有此灭。若有此灭，终不能离前诸失故。又道灭后烦恼亦复不生。若谓永灭是涅槃者，是道用灭应是涅槃。又若汝说能灭为涅槃者，无別涅槃以为能灭，唯以道用正为能灭，故知道体应能为灭。若汝说烦恼不生为涅槃者。是义不然。何以故？不免二种失故。若烦恼不生，即与灭尽同体，如前死灭等五难过失故。是不生者，为在道前、为在道后？若在道前，未修道时已应得之，修道无用。若在道后，则属未来，过三世义则不成立。又汝立无生，其义云何？为是有惑故无生、为是无惑故无生？若烦恼有，则无无生。何以故？有无二法不得一时同处故。譬如一人行时不住、住时不行，以二法相违，行住不得俱故。故知烦恼在时则不得立，以无生故。若无烦恼立无生者，是时烦恼既无，约谁而辩无生耶？譬如人说石女之女不能生儿。复次汝立烦恼无生者，为是物有、为非物有？是物有者，如四大等有实法有，假名此等是有物。非物有者，如空花兔角等，了自无故，故言非物有。若言是有物者，则由四缘所成。四缘所成故，无生义则不立。以是义故，有为无为则无差別。若汝说是物有，不为四缘成者，即同邪见外道所执自性、隣虚、我、时、方等故。若非有物是涅槃者，但有名字，便如人说兔角尖利。若尔，即同前破，则修道无用。外曰：若不取无生为涅槃者，云何佛说无生灭尽为涅槃耶？答曰：道依涅槃能使烦恼未来不生、现在者灭，因中说果，故名涅槃为无生灭尽。外曰：何故果说因名而不直取果体自名？答曰：极微细故。一切法中无有能细涅槃之者，是故若得此法，一切欲等诸惑灭不更生，故假此麁名显以细理，理相可知，故此经中作此说也。问曰：云何知此涅槃极微细耶？答曰：大仙不乐说法故，无分別圣智所知故。大师观涅槃极微细故，观众生根性不相称故，是故佛心回向寂静入于涅槃，不欲说法。故经言：我宁不说法，疾入于涅槃故。无分別圣智所知者，如《摩健持经》说：世尊！若涅槃是有，我今自有聪明利智，云何不见？佛言：涅槃实有，汝今未得无分別圣智故不得见。以微细故，非闻慧所得；以真实故，非思慧所得。思慧双能通达真俗谛故，不得周于妙理无思之界。以甚深故，非世间修慧所得。修慧但得浅理，未能通达甚深之理，以此微细非言语能说故，借麁名显于妙理。由无分別圣智所见故，故言微细得成。外曰：若涅槃是修道所得者，与未能修道之人不得相应，既不相应是故不共，若不共则是无常。答曰：若从此向前是无、向后是有者，可说无常。无此义故，前际无有故说无生。若汝说未修道时不能得故无无生者，是义不然。何以故？非道所生故。此法必须因道得至，非道能生，是故未修时不得言无，是故无生义立。无后际故，是故无灭。中际无业烦恼等，故无变异。以无生异灭等三失，故说常住，不同外道以无因故一名常住也。正义者不取因为常住法，如涅槃不由因故有。汝谓隣虚等亦不由因故有，无如是义。何以故？涅槃离有离无、四谤不及，以不由因，故得是常。汝计隣虚既有，有故不得无因，是有因即无常故。若汝说涅槃无三失故常住，隣虚等亦无三失，故常住者。是义不然。何以故？汝证义相不成就故。涅槃常住不与隣虚同相异相，隣虚等是有分別故，无有证义得成；涅槃是无分別故，涅槃常住，隣虚等常住则不得立。复次隣虚等亦不成就。何以故？以独聚不成故。独者义不成，以四大不相离故。若聚者亦不成就，以相麁故，并非隣虚尘故。若离涅槃，无有一法是常住故。以涅槃实有常住，依方便得解脱故、修道不空过故，故有涅槃。前际等无故，故知常住。过色等相故，故说非色。不离清凉等色相故，故说非非色。大功用无分別智所得故，故说真有。因出世大精进所成就道佛所得故，故知实有。如经中说：比丘！是法实有，不生不起、不作无为。故知涅槃实常住。此法是如来转依，是故名总摄竟，亦云相应。

佛性论辩相分第四中分別品第六

复次分別相义应知。分別者，是如来性明一切法如如清净，是其通相，如般若等经中所说。一切法者，即三性法。如如者，俗如即真如、真如即俗如，真俗二如，无別异故。清净者有二种：一者因中如如，未得无垢果地如如，无复垢秽故。二者因果俱净，因中是无染清净，至果无垢清净故。如此等义，是佛性通相。为显此义故，佛说般若波罗蜜等诸经。是佛性中分別众生自有三种：一者不证见佛性，名为凡夫；二者能证见佛性，名为圣人；三者证至此理究竟清净，说名如来。复次约此佛性，众生事用有三：一者颠倒为事、二者无颠倒为事、三者无颠倒无散乱有別法为正事。颠倒者，一切凡夫。无倒者，一切有学圣人。无倒散者，道后法身。有別法为正事者，是应化二身，为度众生，皆由大悲本愿力故。言颠倒者，一切凡夫有三倒，谓想见心，即皮肉心等三烦恼故。二无颠倒者，无惑无行二种倒故，即一切菩萨有学圣人。惑倒者，违逆真如故，起一切烦恼，名为惑倒。行倒者，二乘人应修常等四德，翻四颠倒、行菩提道，而今不修，但修无常苦等为解脱因，故名行倒。此明是无小乘偏修之行。离此两倒故，说大乘有学圣人。三无倒散有別法为正事者，是灭除禅定解脱一切智等三障故。法界澄净，澄故静寂，净故无垢，不舍正事，大悲本愿恒化众生，名为如来。故约此性分別众生，是名分別相。

佛性论辩相分第四中阶位品第七

复次阶位相义应知。阶位义者，于种种法门中若有分別，广说无流法界不出六种：一自性、二因、三果、四事、五总摄、六分別。为显无流界自体故，先说自性。依止此性故，起信乐等四种胜因。由此因故，得常住等四德之果。由佛性故，起厌恶生死、乐求涅槃事用得成。由此自性故得离欲，得离欲因名为总摄。约佛性故，故得分別三种众生。如来所说八万四千法门，为六种所摄，次第在三位中。三位者，一不净位，谓众生界。二者净位，谓菩萨地。三者最清净位，即是佛地。故《无上依经》说：阿难！是如来法界，无量无边诸烦恼㲉之所隐蔽，随生死流漂没六道无始轮转，我说名众生界。阿难！是众生界，于生死苦而起厌离、除六尘欲，依八万四千法门诸波罗蜜所摄修菩提道，我说名菩萨。阿难！是众生界，已得出离诸烦恼㲉、过一切苦，洗除垢秽究竟，法然清净澄洁，为诸众生之所愿见，微妙上地、一切智地，一切无碍，入此中住，至无比能，已得法王大自在力，我说名如来。

佛性论辩相分第四中遍满品第八

复次遍满相应知。遍满者，凡夫圣人及诸如来无分別性。次第三位中，一颠倒虚妄、二无倒圣道、三四德究竟清净。此三处平等通达相，并随道理遍满故。譬如土银金等器中，虚空遍满平等无差別。如来法界遍满三位中亦复如是，是故从位次第说此遍满。如《无上依经》说：阿难！是如来界，于三位中一切处等悉无罣碍，本来寂静。譬如虚空一切色种不能覆不能塞，若土银金器虚空处等悉无罣碍，是名遍满。