归命一切佛，归命诸法藏，顶礼一切智，广大甚深理。我今造论，名曰宝上，是诸法中最上真实决定胜义。

论曰：若人若天及诸情类，从无始来痴暗为因，有语言道是恶趣根。若有乐入彼一切智清净界者，是故归命佛曰光明。此中云何所谓离我等性及一切因？当知一切烦恼业生杂染等法，无初无住而无实体，虽有所生与梦幻等，如梦幻故从分別起。当知诸法皆从缘生，是故诸佛缘生义中，宣说诸法诸物性空、空无自性，而亦不应于中作无实想。是故清净阿赖耶识，虽有所受而无所著，此义甚深又复广大，诸经教中皆如是说。诸有乐欲求解脱者，应当如实觉了诸法。当知诸法不离于识，若离识者是性即断，是故法中无实有性。《法集经》中作如是说。

若法是实、若法不实，若有自性、若无自性，是二不应将幻喻等，诸法非有性而亦非无性。此中所说若实无性，无性名空，空即成断。若实有性，是性为常。当知言空与非空异，离空非空亦无所得。又如明暗二不相合，离暗离明俱无所得。是故应知，此中所说明不现前暗云何离？智之与愚二不相合，离智离愚亦无所得，非智非愚是二中间我想皆空。彼一切法无内无外亦无中间，无法可取、无法可舍。《宝积经》中作如是说。

若说言有此为一边，若说言无是为二边，若一若二若彼中间，皆无有相而不可见，无相见故亦不可说。无形无像不可表示，无种类法无所摄藏，亦非中边有所安立，此中所说是真实说。性与无性本来如是，作此解者真观圣谛，能离贪等烦恼过失。设复烦恼有所生起，于圣谛中而无所著。若如是知如是解者，即得如来功德聚身，作师子吼转大法轮，普令一切皆悉见闻。《楞伽经》中作如是说。

我语无相而不可取。《转识经》中作如是说。

离识有法理不相应。《授记经》中作如是说。

当知识心遍一切法。《十地经》中作如是说。

色法无实不可取舍。《那耨俱梨经》中作如是说。

若了诸法性，即非智所知，是故此中无实可得，智体无实当知如幻。诸经教中作如是说。

诸菩萨者随诸相转，是相无实义、无所得，胜义谛中言不可立。《宝云经》中作如是说。

若本是无，不可言有。识离分別，名不可立。彼胜义谛真理离言，而诸物性实无所得，此如是说是决定语，佛所说意破诸无智。《现爱经》中作如是说。

若言有物是为空者，众生业报应有染净，若有染净即是有作，若有所作即种种相随世间转，有相转故见有所成。若能安住无颠倒想，即知物性无別实体。此如是义者，慈氏菩萨问、世尊如实说。我本无边，菩提亦无边，菩提无边故无菩提可得。我无边故无求菩提者，亦无少法是智所知。唯诸佛智而能照了，彼真如法即是无性，无性即是如来，如来者即是无生性。《飒钵多设多经》中作如是说。

彼一切法若说言有，此为常语；若执为无，即成断见；若非有非无，又中间不立。《宝星经》中作如是说。

贪等烦恼一切染法若解脱者，是无尽相。若能了知烦恼自性本来清净，胜义谛中脱无所脱。若欲真实观如来者，当观如来解脱所生，不从因生、不从缘生，非有相生、非分別生，远离一切名言差別，非色相非色真如，乃至非识相非识真如，非晦非明、非即非离、非见非知，离诸识法非所了別，不于一切识法中住。若能如是观如来者，名为正观；若他观者，名为邪观。以邪观故，彼不能见如来真实。此中所说如实义者，离有离无、非性非无性，如是名为真见如来。《无垢称经》中作如是说。

《华严经》中，有一天下，问妙吉祥菩萨言：云何实语、不实语？一切烦恼云何调伏？妙吉祥答言：如人梦中见彼大蛇，是人虽见，非毒所害。烦恼虽生而无实性，是性清净而自调伏。此为实语，非不实语。

又海慧菩萨问不思议梵天言：法本无证及无所说，云何有佛及诸佛法？不思议梵天答言：若佛如来出兴于世，及彼演说诸佛法分，若有若无本自如是，本来无说亦无所证。无说故无闻，无证故无得，但为众生烦恼业生诸果报性，引生诸佛大菩提心，住诸菩萨悲心境界。若诸众生烦恼等性能自调伏，所有诸行而不常行，无求无愿，彼烦恼性悉清净者，诸佛亦复无证无说。

又善财童子言：当知诸法皆悉如幻，我于幻中而求解脱。如是等义《华严经》说。

当知诸法如幻、如梦、如阳焰、如聚沫、如乾闼婆城。三界一切法，从识心所生，心如幻故三界如幻。若有一物有实体者，此说幻喻理不相应。《三摩地王经》中作如是说。如上诸义，诸经中说。

复次我今依经略释余义。如妙吉祥菩萨言：菩提者不可以身得、不可以心得。若无心即无身，身心离故无为无作，如幻如化。若如是说为菩提者，诸佛说此是为菩提，能入诸佛平等境界，是故乃可名智庄严。而不庄严彼一切智，一切智性不可得故。菩提无生亦复无灭，不一不异、非此非彼。诸佛如来咸作是说。

又复譬如世间一切种子而能生长一切芽茎，若无种子芽茎不生。释迦菩萨坐菩提场成等正觉，其义亦然，但从缘法而生起故。虽有所证而无其实，此即说为游戏神通。是故当知，无有外法，诸佛如来亦无有性。是故离识实无一法，若离识者法不生故。若心能生，心即无生，若法所生，法亦无生。以是义故，诸佛如来于无生心中说菩提义。佛说识心能生菩提，亦非识心而能生故。何以故？识性空故。妙吉祥所说是最上真实，于自佛境界中如实而说。又复诸法皆从缘生，而彼所生亦无自性，是故诸法皆悉如幻。如幻之言，是如实说。慈氏菩萨现住如幻三摩地中，是故世尊于是三摩地中与授其记，为表示故。又复世尊于无数经中宣说诸法从识所现，离生离灭、非有相非摄藏、无起作无止息、不有不无、非常非断。当知智性皆悉如幻，况复诸法有所分別。若有执著断常语者，彼非正行，佛不许可。若知诸法非断非常，彼正相应，说名真实。于自分外无法可著，亦无有法是心所对，虽于诸法说种种句，但随诸法为表了故。当知自识而非他识，于其外义而无少法所可乐欲。自识无性、他识无性，于自于他亦无异性，彼真实智离有离无。当知我识亦复非有，补特伽罗蕴语所摄。是故应知一切佛、一切法皆自分有，若离自分求不可得。即此所说离有离无是甚深义，诸佛皆说此微妙法，远离一切取著分別，离此亦复无別所说。诸迷谬者若著于有，即有善恶界趣二种差別；若著于无，即无其想刹那生起，是故著有著无俱不相应。诸佛如来悲心方便宣说此义，谓一切法离有离无。如是所说，是最上句，是故此说诸法真实。法无著性非诸所观，彼无著性离有离无，若如是知是大智者。当观虚空无增减、无分量、无边际，即此虚空出生一切。清净识心亦复如是，此心无心一切出生。又如净摩尼宝，彼无心故映现一切。或有问言：云何分位而无能取？应如是答，谓彼虚空无作边故，即无能取。若彼虚空无作边者，量云何得？当知一切众生界如微尘聚，彼一虚空悉能容受，而诸众生等虚空界无所增减。若一切有情及一切方分、一切种类、一切形相，一一分別，是中实无一性有所生起。以是义故，非一性、非多性，一多中间而亦无性。若言一性，定有所得，即种种性而有差別，有差別性即分別生。是故一性多性是性平等，若于外义无所取著，于智亦复而无所得。若于外义无所取著，于智亦复无所生起。若知识心离诸有相，而彼外法有何分量？若知识心是诸有相，而彼外法亦何分量？是故应知于彼外法，实无一性而可生起，如梦等法无实作用。若言诸法是此，此无自相；若言诸法是彼，彼亦无实。若于自心有所了知，即此自心亦复无实。若如实知者，名觉了识相。若有一切麁重分別心起，当知皆是烦恼差別所生。若能了烦恼性、离分別心，即生死、涅盘二俱清净。此清净性即诸法性，是性亦复名为真如，名为实际，亦名为空。是诸性中若染若净，实智所观皆悉平等。或有问言：于一切法中何者是不坏？应如是答：诸法自因不坏。云何不坏？不坏因性故。若法有性、若法无性，不离自性于二义边何能安立？若诸法因及诸作用有所坏者，于一切处理不相应。诸法实性云何随转？谓彼实性无所住故。诸法无性云何有因？离因亦复无別性故。又诸法实性而无所坏，即坏之名亦复无住，此中亦无差別因性，彼坏灭性无分位故。诸法真实是常住性，彼常住性非无常性，若离实性別义作用，理不相应；然诸物性而亦不减。又非无常性是真实性。真实性中而有何义？是所作用无差別性不可分別，彼一切常、遍一切处。又非无常性是真实性。真实性中相云何得？诸不真实此云何立？诸別异性此云何现？是故非无常性。应如是知。又复当知，无常性者于物性中自类而转，聚类所现差別因故，所欲为因而生起故。若或以彼诸无常性，而于此中为决定说，与唯识义理不相应，彼无常性无决定故。若法不坏亦非不坏，有法刹那而生起故。若言不坏者，何名无常性？若非不坏者，又何名因性？过去、未来法亦如是，皆无物性。定实分別诸法随转随其分位，此复何因？谓无住故。诸有为中现前事灭，即彼后事还复生起，前不可分別引生后分，后不可分別从前分生。若言诸法此有所得，即于此中起分別因。若言诸法彼有所得，即于彼中起分別因。过去、未来无住亦然，是中不应有所分別。刹那法中可说有坏、不坏义边，非刹那法若于彼因如是了知，前后中际不可分別。

集诸法宝最上义论卷上