集诸法宝最上义论卷下
复次今说生住异灭。此之四相刹那刹那有所转故，不相应相而无其实。于不相应无实相中，不可起二分別，不可说一时、不可说异时，一时、异时无生起故。又不可说无时，理相违故。若说坏时，坏即不生故。是故当知生时无住，住时亦复而无所得。彼无住性，云何有灭？彼生与住说名为异。若本无生，云何有住？若法无住，即云何得？以无生故及无住故。于何义中而说有灭？若法有住，于住法中可说异性；法既无住，何有异性？无异性中不应分別。当知异性而非住性，实无一性而可分別。是故诸相及分別心，此为二种，若无诸相即无分別。若彼诸相、若分別心有分別者，二俱分別。如实义者，无相无分別。生住异灭若有性者，于一切时、一切处、一切法初中后分不可安立。若能如是如理思惟者，佛说是人名为大智。初分中分后分诸性，于三分性中实无一性有所生起，是故诸法非一性、非多性、一多中间俱无所得。若一切法离一性、离多性，即常与无常无所分別，是故非无常、非非无常，不应于中起二分別。当知初分中分后分不俱时生、不俱时有，如他人性即自所无。若自体性，他云何有？此中所说自性尚无，他性何有？是故自亦无性、他亦无性，当知一切法所行所作不离因性。若坏不坏，非心所思、不可分別，初中后分如实思惟，皆无为相、无別异相，不应分別彼彼诸法、各各种子。彼各各性，一一不离智种子生，刹那刹那时分转易，是故彼彼一切法性。云何心能思惟生起？一切法中差別事相，当知无因亦无差別，诸法本来无所造作，虽作用相续当何有实？是故所知诸法及能知者，是二于刹那中不能和合。彼如是性实无能取，是中无所有亦无所得。当观诸法生已即坏，若法不坏即非生法，以法坏故而无所得。彼不坏者是常住性，即常住性彼亦复离，即离之言是中亦离。若如是知，即了诸法彼差別性是常住因，无差別性亦复如是。诸有为法即生即灭，故名无住。若有住者，应有所得。以无住相、无所得故，彼无住法是故相应一切行中诸差別行。若彼彼性有所得者，于无差別行云何对治？是故差別行中无性可生。
复次当知眼等诸识有现量性，大牟尼师亲所宣说。若离现量性別取量非量者，彼于此中当云何得？世间所有先所作事皆无所依，如诸所作无作用性。若彼如是，诸现前事如其现前亦无所成。是中若有所行及非所行，即诸作用义皆相违。是故一切无实作事皆如虚空，常与无常俱不可执。当知诸法皆从缘生，虽生亦无少法可得，缘如幻故所生如幻，即彼如是出生诸法。以是义故，诸法无性亦非无性。此如是义，正等正觉如实宣说。当知一切法无著无碍，于大乘中此真实说。如是了知，即菩提心本来平等。十方三世一切如来如实知故，出生方便宣说一切甚深法门，如其所应名言分別，是故各各宣说表示出生诸法，所谓彼彼法是四谛法、彼彼法是唯识法。虽有所说而常真实，彼彼诸法皆悉如幻，由如幻故不可寻、不可伺、不可知、无表示、无摄藏。若离如是等，即知法真实，以知真实故而菩提心速得解脱。若菩提心如是解脱，即诸佛亦然、众生亦然、生死亦然、涅盘亦然、法界亦然。是故佛与众生二俱平等，生死涅盘亦复平等。若于此中如是如实了知是义，佛说此为诸佛菩提，乃于一切所行所作悉能成办。此所说义是第一义，离此无別有第一义。此第一义摄一切法，是不思议真实语行，离有离无、非智非愚、非少非多，无相无性、无所照达、智不可知、识不可识，不即自性不离自性、无取无舍离取舍相，从如实智之所出生。随所出生、随所言说，无取相、无摄藏，非心所思，不可知故；非眼所见，不可见故。何以故？心无自性故。由心无自性，即一切法无自无他，以无自他二种差別即一切法自性相应，无生无灭、无集无散、非智非愚，无有少法有所表示、有所照达。当知彼彼菩提种子而彼彼相，为表了故。若能于彼彼相观无我者，菩提种子亦无所生。诸菩萨摩诃萨自性真实，以善方便出现世间，起大悲心示有所证，而诸菩萨自性真实无生无灭。当知识法远离疑惑，无有少法而可生起，我我所空，而无有相显了表示。识相光明而无自性，然光明性彼性自常，是故我相性者无有光明。无光明中云何可说有光明相？如诸光明而能破暗，然暗与明不近不合。不近故明何能破？不合故暗何所破？若明暗相远，又俱无所得。是故当知明能破暗不即不离，不可于中定实分別。暗虽有破，无能破法，彼能破法无別分量。何以故？破名无住故。由此应知，彼一切法因缘和合而有所生，以缘生故如幻而成。如幻法中，彼痴暗等亦非烦恼，但为智障而不了故离识分別。亦非光明有所生起，是二实性俱无分別，此中见边而实无得。
复次当知，触、作意、受、想、思、欲、胜解、念、定、慧，如是等心所有法，彼彼皆是菩提之相，而彼一一自性清净。若或有法非菩提相者，而于自体理不相应。当如虚空自性清净，而彼智性亦然清净。若知我相实无所有，即彼识心亦复无生。若识无生者，彼一切法当云何有？是故应知诸法皆从真实所生。诸法因缘和合即生，虽生无实而无所有。诸法如幻、识心如幻，缘亦如幻。由如是故，识从缘生。当知智性亦复如幻，无所分別、无所了知。诸法自相非智所知，但有言说皆不相应。此中若能离诸分別，若生若灭皆悉远离。缘生如幻，所生亦如幻，云何如幻中而实有生？当知识心彼如幻故智亦如幻，智如幻故所知亦如幻。智与所知俱如幻故，生法亦然。生法如幻故，诸法亦然。如人见彼幻所作象，如其所生即有三事。世间诸行亦复如是，如其所生亦有三事。若于此心有所见者，即有言说及所作事；若了无心即无所思。无心无思，法云何有？若有我相及有我所可说有见，无我我所当云何见？彼菩提相亦云何证？此无我相如是应知。一切幻法而无所有，如幻所现说名为有，有性无性彼自性性，此性无著一切处现。若法是有即不应无，此有亦复现前无体。若法是无即不应有，此无亦复现前有实。是故无生亦无摄藏。由此应知，若法言有不如是有，若不如是有即应是无。此中言有又不可定记，法界自性应如是说。若诸色法是实有体，于第一义然无所有，是故此中诸所作事，皆从幻化分別起故。若法有性、若法无性本自如是，若非有性、若非无性亦复如是。有性无性自性相应，性与无性非心分別。若有说言诸法是一，一无自性；若有说言诸法是异，异无自性。一切法中无自性性说不可得，所有诸佛随三世转，普令世间一切众生尽得解脱，而诸佛界无增长因，彼彼亦复无增长性。真实性中诸佛常有。当知一切法四种分別，所谓若有、若无、是二、非二。世间如幻心亦如幻，云何无说而有所说？一切法空离诸所著，空亦不离彼真如性，是中不应戏论分別。以是义故，诸法无性，应如是说。当知诸佛正等正觉，非性非无性，性与无性皆离著故。此即非空亦非不空，空有中间亦无所立，是故一切法无生无性，以无生无性故随诸有相处处表示。然其执相义无所得，无实取性，是即真实。诸法无生亦复无灭，彼一切法皆同一相。此中如是同一相故，即一切法无染无净。若言诸法有生有灭，当知皆从烦恼种子虚妄生起。若说诸法为无生者，彼说名为断见增语；若说诸法为无灭者，彼说名为常见增语。是故应知诸法离言，不可说生不可说灭。一切法中若生若灭，实无少法而有所得。若能离彼二种增语，即一切法非断非常，有性无性性自真实，此中无有少法是所得相，无有一事而实可转。诸法虽生而无所有，是中亦复无实境界。智如虚空离诸有相，智与虚空皆悉平等。当知一切差別分別，为烦恼网、碍清净性。真如无相离诸所缘，自性清净有大光明，是故当知诸佛世尊本真如性，是为佛宝。以清净因示清净法，开生正解自性任持，是为法宝。指真实道自体相应，是为僧宝。如是三宝皆无为相、非蕴等法，无所集、无所有，无有相、无分別。是故诸佛世尊住胜义谛，从如实道如实而来，故名如来。如实了知无我等法，是故现诸色相及功德法，从初發心修诸胜行得不退转，乃至最后一生补处成等正觉。此所因者，从无垢真如现诸佛身，此所现身是方便生，宣说诸法然无说相。何以故？无性无所有故。识心清净，是识即有，诸所作事亦如是现，虽现无取而亦无说，以胜义谛不可取、不可说故。即此无取及无说，性体自真实亦不可说。以不可说即无分別，无分別性是胜义谛，于胜义谛中随事分別所有所有诸法声。如是如是诸法说，彼彼诸法无说相，诸法法性皆平等，诸法无我亦无自性。有性无性，彼彼自性离有离无，而不可取亦不可说。此中如是若有若无，语义甚深，离相而说。诸法无证相，此名正等觉。诸法离说相，是名真实说。无生亦无灭，诸法甚深义。各各诸境界，无我而无转。外法不可转、外法不可取，施戒等诸法，虽说而无相。是故于一切法无所取相，即无所著，此中亦复无別作用。设有所作事，亦说名为空。作用空故无实行相，无实行相中法无增无减。若于诸法虚妄分別，当知彼心执相中转，起彼心故。是愚痴者著烦恼性，彼非解脱。若不起彼虚妄分別，诸所作事皆悉寂静，彼能如实而得解脱，无分別故心性常寂。是故诸法从缘而生，虽有所生说名为空，当观自法而无有相，正等正觉作如是说。当知诸法无集无散、无自无他，无有小法取相可得，如初亦如后初后相应，而彼真如性光明照。若能照达彼真如性，诸法缘生现而无碍，如幻所生亦如是说。此所宣说大乘出生，当知一切法若生若灭，非寻伺道而能知故。何以故？诸语义边无所著故，彼真实性不可知故。是故现前无所取著，智者如实离诸言说。彼分別心说名为网，离分別故即得解脱，彼解脱心如空平等。如是所说是甚深法，若于此中如实信解，是大智者彼信解心与三界等，是心清净离诸尘垢，复能远离一切染著，即于诸法无取无舍。一切执著愚痴皆悉远离，彼能获得十种自在。彼于自法觉了实性，无自性中亦无所住，于诸法中如实信解，如所信解如实而住。譬如虚空周遍无缺，彼一切法圆满出生亦复如是。是法平等普遍一切，是中无法若来若去，无来去故诸法现前，知是义者通达佛教，一切生法悉无所著，异此亦复无別有法。此是大乘诸法要道，最上甚深如实而转。识心净故一切无著，与一切法理不相违。是故当知一切执心尽处有法，彼法甚深非智所观、非所了知，有无二处俱不可立。以是义故，诸佛菩提无能证者、无所证处，菩提法中无所安立。若能如实证自佛者，与一切法而自相应。诸法无因亦无所作，诸愚痴者思惟分別。若执无因，又复不能集诸福事，起染著心感恶趣报。是故智者于此甚深微妙法中，如实信解、尊重恭敬，即得无量最上福聚，是名真实修大乘者。是故若人觉了此道是如实道、是无著道、最上最胜，而能發生清净信者，诸佛称赞。有诸无智邪见外道，不能舍彼诸执著心，此甚深法不应为说，若为说者理不相应。
