思择品第一

圣谛有四，此言是经。何因何缘佛世尊说如此经？云何圣谛有四，不增不减？云何圣义及与谛义？若以圣故名为谛者，前二不应名谛；若言圣家谛故名为谛，义则不定。复有经说：谛唯是一无有第二。云何四义而不破坏？复有经说：一切行法是名为苦。故唯二谛，四谛义不成。复次《增一》中说：安立诸法，从一至二乃至众多。云何谛义独不增一？复次四相既其不同，云何一时而得并观？复次四相婆罗门谛，及与圣谛，有何差別？持散偈曰：

云何诸佛于四谛中同有一意？云何唯以四谛为诸佛上品正说？云何同观四谛为境，智慧平等而果有差別？云何阿罗汉于四谛中智圆无余，不同诸佛得一切智？若不同者，于四谛中应有无明。若一切法四谛中摄，《胜奢波叶譬经》应须救解，若不救解应有五谛，若无五谛余法非谛。若苦等四名圣谛者，又说一苦具足圣谛，如是等经则不须说。若四谛智说名为苦，是义不然。若知一谛亦知余谛者，说后三谛则为无用。云何在先说于苦谛？若未说因先说果者，何得不违一二缘生？云何说灭谛后说道谛？持散偈曰：

圣谛有四，云何佛世尊说此经？答：有诸弟子应得圣道，先在外道禀受邪法，或事常行外道，或不住一处道、护命道、相违道、老声闻道、思瞿昙道、鸟翅衣道、事水道、编发道、事火道、裸形道等，如是诸道各赞己法。唯有我法真实无余、谛不相违、无死为果，他法不尔。闻此言已无决定智，如是等法何者真实？何者不实？是诸弟子于谛非谛起无明惑，为显实谛，是故大仙说如是经。譬如有人为偽璎珞之所欺张，令其得见真实璎珞。复次有诸別法说如此义：若舍俗饰持沙门相，住阿兰若处行头陀法，值遇白法减舍财物，守护惭羞登上戒车、控制根马、磨练闻仗被服定铠。因此等行，自谓我等是真沙门。是诸人等起沙门增上慢，令其得见真实沙门故，佛世尊说如是经。为显此义、为通达四谛，于圣法中成实沙门，不由余行。如《沙门经》说：若有如此具如经说实沙门者，由四谛观故得成立，不由世间修行究竟共得有流而名沙门。如裸形偈说。

复次已免九难。前佛已生其厌离因法，以善根香熏习其心，已长圣道资粮、意行俱净，应通达圣谛。是勤行心，为令服圣谛智药故，佛世尊而说是经。如可治病，医则施药。复次闻恶道苦最极难忍生厌怖心，为如此人显不堕恶道因缘，故说此经。何以故？八地狱中受生众生，六方火焰之所围绕，举体洞然如融金色，其出入息皆是火焰受烧热苦。复有诸人饥食铁丸、渴饮铜汁，或剉或斫、或破或抽受种种苦，有众色狗及铁嘴鸟等之所啖食。或受饿鬼，生饥渴苦恒随逼身。咽如针孔，恒欲食饮，终无饱足；渴行求水，宿业所逼，若近河边便见河燥，或见脓血屎尿臭秽遍满；值花果树变成空林。如偈说言：

是故饿鬼受苦最剧。或生畜生道，恒被笼系斫破鞭打，互相吞食更相疑畏，心恒不安，受如此苦。或生修罗，怨结悭悋慢触犯，受是等苦。佛诸弟子闻诸恶道有如是苦，畏自堕彼；欲显四谛知见不是堕因缘，故说此经。如人应堕海底，施以船筏令其得济。如经中说：若有众生于如是苦能如实见，则得解脱四种恶道及生老病一切诸苦。复次为令众生远离五种邪欺诳语，一能生众恶、二恶人受行、三贤人远离、四能發起烦恼、五欺诳为体。为令他说利益众生五分正语，一自德相应、二善人受行、三生长善根、四令离生死蕀刺稠林、五令至实乐。离五邪言、行五正语，故说此经，譬如令舍偽宝取真宝。如经中说：莫说实邪恶言。若僧聚集应行两事，一圣默然、二圣正法言。复次有诸凡夫，各自执著诸別异谛，我执是实、他执为非，由此执故互相鬪诤，如生盲见象。欲显最胜无死、鬪诤无更起、无颠倒是圣谛智慧，故说此经。为现此意，执著断常说我诸人互相鬪诤，见四谛人则不如是，了达真空故。如《佉多柯经》说。复次依正师长住空闲处，受头陀行减损生具，守护六根节量饮食，初后夜觉乐一心听，如理思量正说及诵，端坐寂定数息观门，由此因缘成熟相续，心地静细或聚动弱。为如是人令得通达，故说此经，如润滑人施其利药。若真实义，唯以智根名为通达，应知此根缘四圣谛。是通达经，此中应说。复次为破四惑、显两方便，故说此经。如偈所说：

复次梵等、诸天仙等、诸人婆利等、修罗道龙等、说药叉等、神阎摩等，犹不见四圣谛故，不出三界狱，如蚕处茧。回转六道犹如车轮，漫走暗中堕深坑崄受大烧热。若见四圣谛则破无明暗、得智光明，解脱四恶道，则不仰观诸道。由是四圣谛真实无二、无倒无诤，能成如来出世胜用。欲显此义，故说此经。论主欲显四谛义无与等者，故说首卢柯：

持散偈曰：

云何圣谛唯有四种，不减不增？答：此问非问，一切处如是无穷故。复次身见、断见、常见、无事见，为对治此四，是故圣谛有四。复次为对治四倒故说四谛，犹如四念处。复次为离四种邪执事故，由一切众生有四种邪执。何者为四？谓果、因、解脱、方便邪执。一、果邪执者，我见念爱业所生阴界入等，不净臭秽犹如死狗，三苦火随烧、无常金刚之所破坏，我我所者、使作者、受者、使受者之所远离，此中净乐常我执是果邪执。为离此执，故说苦圣谛。二、因邪执者，谓世主梵王自在人，双时自性定自然，非因宿业亡尊曰宿药、地水火风、隣虚空等。此非因、不平等因执为生因，是名因邪执。为离此执，故说集谛。三、解脱邪执者，归五入毘纽体、极入空，至世俗住无苦上独存离我德、三定果暂舍永舍，如是等执解脱者，非定非永名解脱执。为破此执，故说灭谛。四、方便邪执者，谓远离五尘、饮食衣服卧具住处，风水花果根芽枝叶米面油滓牛粪，以此等物为饮食故；树皮茅藤板编草青鹿皮，用此等物以为衣服；或复舍此，地上并杵板刺灰聚，卧此等上；或首下脚上、或随向日热炙身，恒著湿衣、恒住水中，大行投岩赴火永没水，依时节业尽无因，由此等行谓得涅槃，是名方便邪执。为离此执，故说道谛。以事四故，故说四谛，犹如圣道。复次为分別希有法故。圣谛有四。何以故？取阴是众生依著处故，说苦应知不可依著。由贪爱故无有寂静，贪爱灭故则有寂灭。苦灭者我慢寂灭，心苦对治故。由修道故无明寂灭，道能对治无明故。复次一切求解脱人，灭苦得乐是其胜用。灭苦云何？由集灭故。得乐由修道故、圣谛有故。复次经论师说：若人观见生死过失、观涅槃功德，则入正定聚。生死过失云何？谓受生识起失。此识起因即是贪爱。涅槃功德云何？谓识不起乐。此识不起方便，即是圣道。故说四谛。复次分別世出世因果，故说四谛。复次通达四种故。复次依住四种故说四谛。复次別相四种故说四谛。

问：圣义及谛义云何？答：圣义有八。一、自在，若系属他则不自在，名为仆隷，不名为圣。诸佛及弟子，于心及法二处自在，故名为圣。二、免贪爱好，如许自在人出家。三、圣种生故，名为圣人，如生婆罗门种。四、于圣地生，地者谓真实无生，譬如生中国地。五、行离生死，如婆罗门。六、不乘生死车，如舍则无著。七、不更生故，犹如陈种。八、恭敬应往，以福德故，犹如皇帝。持散偈曰：

谛义有七。一、不倒是谛义，譬如火相。二、实有是谛义，如经中说。三、无变异是谛义。四、无二行是谛义，譬如树提伽蛇耶达多行。五、不更起是谛义，从此智不更起，不同火轮智。六、不相违是谛义，譬如业及圣戒。七、文义相称是谛义。何以故？言苦者必苦为义。由此七义，故名为谛。

汝问，若以圣故名为谛者，前二不应名谛；又若言圣家谛故名为谛者，义则不定者。答：谛是圣因，能生圣故，譬如梵住。故名圣谛。如经中说：四足为圣，与义相应。复次圣人所说，故名圣谛，如导师路。如经中说：若诸如来已正当说，皆说四谛。问：若以圣说名圣谛者，凡夫亦说应名凡谛。答：承佛神力说故、成立佛正教故，非凡谛，如舍利弗行因缘。复次圣人故、先所了故，譬如仙药。复次圣人依真实见，故名圣谛，譬如世谛。问：凡夫依不实义见，应非圣非谛。答：无清净眼则不能见，譬如生盲择真似宝、如翳眼人谬见多月。凡夫醉狂不得见，此譬如草头百象。复次《智习论》说：以体圣故，故说圣谛，譬如乌蛇赤米。复次经中说：无上圣慧所照了故，故说圣谛。

汝问，复有经说谛唯是一，无有第二。云何四义而不破坏者。答：以无倒义故一，品类异故四，譬如四倒。复次由谛义故一，譬如圣道；事用异故四，譬如道分。复次法相通故一，譬如色；相別故四，譬如四大。复次无我平等故一，无我者一切平等，譬如同异。复次无变异故，依心解脱说谛唯一，更无第二。何以故？苦等圣谛皆有变异。如经中说：一切有为空虚，是破坏法。是一。真实无坏心解脱，如变异相相应皆实不虚。四义亦尔，是故圣谛有四。

汝问，复有经说：一切行法是名为苦。故唯二谛，四义不成者。答：分別部说意，一切有为法无常故苦，不由第一谛义故苦。为离此故，于世尊所修清净梵行，是名苦谛。后当广说。是故四义不坏。复次三苦种说种经：一切有为分分摄，有为苦者说具足分。如依苦苦说苦种、苦根、苦界、苦受等。依坏行苦说亦如是。依一切受说苦。若无常是苦，故说一切有为。或依行苦说生起是苦，有生是苦，色生即是苦生。或说是苦谛，以种种意说苦，是故皆不相违。复次无变异故，依涅槃说一切有为苦，苦田故、苦相相应故。故苦四谛义不失。

汝问，复次《增一》中说：安立诸法，从一至二乃至众多。云何谛义独不增一者。答：义真实故、无颠倒故，佛说一切皆名为谛。虽一二三名为增一，谛无增一，为分別谛观故说有四，为安立智及相故，如四念处。如前因缘成立四谛，是义应知为知圣谛故四。知苦有因，即得见法，如经中说：若人见十二缘生名为见法，通达出世十六相，皆由见谛故。系属因缘是无常义，譬如鼓声，以难陀经为证。若无常是苦，若苦是无我，若无我是空。若人知此，则得见法，通达十六相，得灭惑离苦。以是义故，圣谛有四。复次最上品故、不共智境界故，故无增一。

如问：复次四相不同，云何一时而得并观者。答：由想故，经中说：修习无常想，拔除一切贪爱。是想境界即是苦谛，一切贪爱即是集谛，拔除即是灭谛，无常想即是道谛。以是义故，虽四不同，一时得见。复次由思择故，如经言：因无常等想，思择五阴，贪爱未生不得生、已生则灭。此中五阴即是苦谛，贪爱即集谛，不生及灭即是灭谛，无常等思择即是道谛。以是义故，一时得见四谛。复次由观失故，如经言：观结处过失贪爱即灭。结处即苦谛，贪爱即集谛，灭即灭谛，过失观即是道谛。以是义故，一时见谛。复次一时见谛，譬如火。火者是可烧等物，一时烧熟热照；观者亦尔，害生静出各各自相，离灭证修同在一时。复次譬如日，日者是可乾等物，谓水种暗花各各异相，乾熟破开同在一时；观谛亦尔。复次譬如灯，灯者是可烧等物，谓炷油暗物各各异相，烧乾破照皆是一时；观谛亦尔。复次譬如船，船者是可到等不同相物，谓彼此两岸物流到离载断皆在一时；观谛亦尔。分別部说：若聚苦相观达生灭，心厌有为，修无愿解脱门。若观有为唯有生灭，不见余法，修空解脱门。若观寂静，不见有为及生灭相，修无相解脱门。此中苦相即是苦谛，相生是烦恼业即是集谛，相灭即是灭谛，是法能令心离相见无相即是道谛。若见无为法寂离生灭，四义一时成；异此无为寂静是名苦谛。由除此故，无为法寂静是名集谛，无为法即是灭谛，能观此寂静及见无为即是道谛。以是义故，四相虽別得一时观，后更思量，故不广说。持散偈曰：

汝问，婆罗门谛及圣谛有何差別者。答：世尊真圣、真婆罗门，此谛故无差別，譬如释与、天帝与。复次婆罗门谛，道谛所摄。圣谛者道果，对治道境界所摄。复次一向善是婆罗门谛，善恶无记是圣谛。复次唯道是婆罗门谛，道果是名圣谛。

汝问，云何诸佛于圣谛中同有一慧者。答：通达无余法相平等故，譬如净眼观色。复次证见法故，譬如火热明，此事世间一慧所共证故。复次熟磨法镜故，诸佛通达法界，知此一切三世皆如现在，譬如众多水镜月面影一。持散偈曰：

汝问，云何唯以四谛为诸佛上品正说者。答：能拔众生度生死海，譬如出世法。复次谛中最胜故，譬如谛胜。复次能摄一切诸法真实故，犹如胜奢波叶譬。复次梵释等诸天不曾见故，乐行健力毘搜纽天等智足未履故，智勤远行诸外仙人所得故。复次无分別智境界故，若能知此一切功德之所庄严，如舍利弗等及佛世尊。复次义具足故，由不共故此说功德最胜。是故四谛名上品正说。

汝问，云何同观四谛为境故，智慧平等而果有差別者。答：不由境同故智慧同，譬如定及贪欲等。复次由智慧差別故，故果有差別，譬由业差別故，果有差別。复次修道异故，故得果不同，譬如种子不同，果有差別。复次观过失下中上品故，故得果不同。

汝问，若阿罗汉于四谛中智圆无余，与一切智则应无异；若不然者，于四谛中应有无明者。答：阿罗汉不知四谛外诸佛境界，非是无明。所以者何？但有说故。若阿罗汉不知四谛外言说非是无明，如《胜奢波叶譬经》说。复次佛世尊已决判故，于苦等谛不知是名无明，不知四谛外四皮陀皮陀分等不名无明。复次正对，谛智对治烦恼说名无明，非是不知一切智者四种別说为无明。何以故？自苦一分识相续各各异，依约无始生死，阿罗汉亦不能见是心。如是已生，由如此增上缘缘等，及思惟等、善恶无记等，如是因所生、缘所摄。在如此地迹位时中，次复第二心、次复中后心。如此方法，始自刹那、罗婆牟休多、日夜半月一月时节年数，生变及灭自相续中，阿罗汉亦不能见，何况能见一切一切种自苦。若自苦尚其不见，何况能见他苦？是故阿罗汉不能见一切智境界、四谛中总別，非是无明。复次离四谛无明对治智境界外，复有余法在，声闻境界有阿罗汉亦不能见。如舍利弗言：我不见有人天能见知我入初定观，及称量我、令我退起，唯拣世尊。此寂定名，乃至目连亦不能解是舍利弗所入所起。乃至化度陀难蛇耶婆罗门，及其外生优波低舍。如定，智慧辩说修习等，他不能及。如舍利弗，迦叶波亦尔。是故离四谛无明等对治，是名非智，非是无明。

汝问，若一切法四谛中摄，《胜奢波叶譬经》应须救解，若不救解应有五谛，若无五谛余法非谛者。答：自然灭等不出谛外，识境界故、非所观故。云何非所观？若知此法不得流尽及苦尽故，不离仰视外道面故非诸见，不能动如帝释幢。若通达此，不得称为微细通达，如射破发端不可遍行故，是故不须修学。复次余论师说：一切法由相故皆入谛摄。虽然皮陀及皮陀分宿传世本量判，僧佉愉伽实广论、欲尘论，鞞世师论、医方论、相论、算数论、时智论、兽论、鸦域论、明论、歌舞庄严论、人舞论、天舞论、天仙王传等论。外道论，常行外道等乃至九十六种。复有草药藤树等、皮根心花果叶等、力熟德味等。复有世间不可思议希有四大变异业果报等。有论能分別此，佛依此论说胜奢波叶譬。如是等义不为汝说，不生功德故、能起诸惑故、增长有为故，是故不说，譬如毒药相憎药反质。呪幻化皮多罗论等，以损恼他故，佛所不说，非为四谛外故所以不说。

汝问，若苦等四名圣谛者，又说是苦具足圣谛，如是等经则不须说。又若汝言于苦谛是名苦者，是义不然。答：是经说智为苦谛，如境无分別故，如说四量。复次由境界安立故，智得成立，譬如六识。复次由功能故，智体唯一，约能为四，如四正勤，智亦如是。复次四圣谛智为总故，于四谛观说智为胜。由此义故，说智如境。复次欲显决定出离是四谛功德故，随说一苦具足圣谛、与义相应。若了义说者，苦等是了义谛。何以故？佛说苦等有生等相故、安立四种观故。若不如此，唯有一观名为修习。若取此经分別诸谛，唯有一谛，所谓道谛，谓说无为谛故。是经非证此义，依阿毘达磨及藏论故得成立。

汝问，若知一谛亦知余谛，说后三谛则为无用者。答：我不说见苦谛即见余谛，我说一时见四谛，一时离、一时除、一时得、一时修故。说余谛非为无用，譬如说苦谛。复有为境界数量故，如说道数量。复次四中随知一已即通余谛，如知一粒则通余粒。是故四谛并皆有用。复次入观门故，观取阴即离舍爱念，如知怨家。取阴者是苦谛，爱念即集谛，离舍即灭谛，知是道谛。依苦观门，其义如此。知贪爱已即舍，由此苦不生。贪爱即集谛，所贪爱即苦谛。苦不生即灭谛，知即道谛，依集谛观门如此。知有为寂灭已，若人证此，无明即灭，有为贪渴即寂静，有为寂灭即是灭谛。此所离法即是苦谛，无明贪爱即是集谛，知即道谛，依灭谛观门如此。知助道法即生修习，烦恼障与其相违即舍，由舍此故有更生。助道者是道谛，有即苦谛，烦恼业即集谛，舍此及有不生是即灭谛，依道谛观门如此。由诸谛观门故，虽复观一，说于余谛非为无用。

汝问，云何在先说苦谛者。答：为止息苦修四谛观，及出家住于梵行，故先说苦。复次生老死等众苦无边、念念恒逼，行人观此求觅苦因，譬如师子。复次外缘不能治，无始时节是根本病，行人观此求觅病因，譬如医师。复次遍满三界灾横疾恼，行人观此求觅其因，如寻毒树。复次麁故、失故、厌恶依止故、惊怖处所故，故先说苦。

汝问，若未说因先说果者，何得不违十二缘生者。答：生次第故，十二缘生先因后果；思择次第故，于四谛中先果后因，是故二说皆不相违。复次果中有迷，缘因计果，如经言：若此有彼亦有，由此生彼亦生。若因中有迷，缘果计因，如经言：老死等有何法令有？由此义故，各有所破，皆不相违。逆顺说故，二说不同。逆说缘生，是名四谛，是故不违十二缘生。

汝问，云何先说灭谛后说道谛者。答：有二种义，一顺、二逆。如经中说：戒清净为心清净，心清净者为慧清净，乃至解脱知见及明解脱。是名顺说。逆说者，解脱者以离欲为缘，离欲者厌恶为缘，厌恶者以实见为缘，乃至无忧悔者以戒清净为缘。

四谛论思择品究竟。