分別道谛品第六

经说道谛云何？此言何所因起？若道能灭渴爱，则不应说行至苦尽。若不尔者，是言相违。若俱灭集苦，云何经中不具足说？若道能尽苦，修道办人应无品苦。若不尔者，则不应言行至苦尽。若有为法于无为中无有行至，云何说言行至苦尽正行义。言正行者八圣道是，决言何用圣名何义。云何但说道名为圣，不说余助道？若道异分应说其相。若言道唯是分，则具分与分无有差別，道名何义？云何此经说于具分，余经不具？若道是有为，云何佛说本昔已有？若是无为，云何说言有为？若道是一，一人修时余人应得，譬如衣等；若不尔者，则不应说由此一道。若诸圣人同得一道，云何智慧不同？若智慧不同，云何解脱平等？若道非心，无情等物亦应有道。若心非心法，修则不具；若是心法，诸相违法云何一心并有？若道至除惑，则相违法一心并有；若不至者，于他相续云何不除？若分俱起则有多作意，若次第起则但有一分，云何止立八分不增不减？云何不取欲等余法？云何一法作三种说？中道能灭福恶行至尽苦，云何说正见为初？云何说先行正见，有何义？见者既无，孰为能见？正见与十善正见两异，云何？若由正见一时见谛，应有多境；若不尔者，非念念灭。若正见已了诸谛，余分何用？正觉何义？云何三法成一？若依二定证得流尽，正觉不具，道分有阙，此义应救。正言何义？若有语言，道修无定。何以故？佛说定以声为刺。若无不成道分，正业何义？一切分皆是正业，云何说一名为正业？若离名正业，离则非作，云何成业？离挝打等，云何不说名为道分？正业正命与十善正业正命两异，云何？正命何义？正命若身口业摄，云何別立？何者正精进？何相、何用、何缘、何义？若但灭恶是善，则无二精进；若非善者，灭谛则非善。若一心修正勤即具足者，则无四正勤。若次第修者，则助道修不具。何者正念？何相、何用、何缘、何义？诸有为法刹那不住，云何成念？何以故？他见他忆，无此义故。若一切诸法皆是念处，念根即是念处，则义不相应。若念犹自不能守一法者，云何经说有念一守？云何有时能忆、有时不忆？何者三摩提？何相、何用、何缘、何义？正定若是定，须陀洹人应无欲嗔；若不尔者，则违道理。

汝问，经说道谛云何？此言何所因起者。答：此问不为开智人说。何以故？由闻其名已了义故。从大悲所起，辩涅槃道显隐覆义，欲广说言灯，为分別智弟子，故佛自问。何以故？由先问后解多有利益。广辩缘起，已如前说。复次受化弟子问诸外道、闻种种道，未能决了是道邪正，为除疑倒无明等心故，佛自问自答。何者为道？是八圣道，如疑路人导之善道。

汝问，若道能灭渴爱，则不应说行至苦尽；若不尔者，是言相违者。答：圣人从初發心，是修行用欲除灭苦。为此起道故，说行至苦尽。是苦尽由因灭得成，是故除因，譬如师子。复次诸佛观一切众生堕于苦难，發心修道，为除他苦。是修行用，如《国譬经》说。又余经说：苦尽是出家修梵行用，如《七车譬经》。又如来出世为三事故，令他苦尽是最第一，故言行至苦尽。复次一切有为无常故苦，离有为法故说苦尽，如《筏喻经》说：法尚应舍，何况非法。复次由八圣道能除取阴，是故通说二灭，言不相违。

汝问，若俱灭集苦，云何经中不具足说者。答：是渴爱灭，由苦尽得显。复次因尽非是正用，以苦尽为正。复次圣道能灭有为及与取阴，故说苦尽通渴爱灭。

汝问，若道能尽苦，修道办人应无品苦；若不尔者，则不应言行至苦尽者。答：依因缘尽故说苦尽，如说火尽名为灰尽，亦如根灭说为树灭。复次圣道能灭邪分別苦，而不除宿业报苦及界地及苦，譬如气嘘旃陀罗及优波斯那等。复次圣道于有余涅槃能灭心苦，于无余涅槃能灭身苦。复次圣道能灭后有阴苦，但宿行所作随逐未灭，如轮及箭。

汝问，若有为法于无为中无有行至，云何说言行至苦尽者。答：涅槃无行道亦无行，虽俱不由归向涅槃，令得涅槃故说行至苦尽，譬如国路。复次是方便言，如说诸流行没水渧行尽。流及水渧于尽中无行，而世说有行，行至苦尽亦复如是。

汝问，正行何义。答：由此了知实义，故说正行。又以进趣为行，如说行一切处道。又能往安隐处，故说为正行。复次正是不背义，行是归向义，由此不背归向涅槃故名正行。

汝问，正行者是八圣道，是决言何用者。答：为反余道，为成立一切处行道，为显不往余处。复次能穷一切道苦、能遮一切烦恼业报烧热、能除自他恶骂重罚恶道死等怖畏、能除积骨如毘富罗山、能乾乳血泪，以此功用故说决言。

汝问，圣名何义者。答：由体无流一味解脱众生，依此相续得名圣人，譬如善法。如经中说：是圣正见。复次圣人所行，故名为圣，譬如王路。复次圣人所说，故名为圣，譬如师路。复次圣众所事，故名为圣，譬如牛路。复次令至极圣，故名为圣，譬如国路。如经说：圣正解脱。

汝问，云何但道名为圣，不说余助道者。答：同一相故，皆名为圣，譬如火性。复次同一解脱味故，譬如海水同一醎味。复次八道最为上首，能摄余助道，如《象迹譬经》说。

汝问，若道异分，应说其相。若言道唯是分，则具分与分无有差別者。答：是具分与分差別之相，亦可见可说，譬如五分三昧。亦如五分比丘住五分处，道亦如是。与分有异、是分平等，说名为道。何以故？是八种分若至平等位能除烦恼，若沈若起则不除惑，犹如调弦。复次是分圆满说名为道，能办事故，譬之如车。虽然，若真实义分中说具分，譬如五分音乐及五分定。道亦如是，唯分为道。今论所说，唯分是道，六义证成。一说道，经言：五根是道，行至涅槃。此五根即是道分，故知唯分为道。二为，经言，三身摄道、三身唯分。三由灭，经言：正见行于灭，离道无灭。四由除，经言：若修习正见，能除欲等，若离于道则不能除。五由出离，经言：正见等诸分能出离此，若非道不能出离。六由清净道，经言：般若是道，为得清净。般若即正见，故知分是道。

汝问，道名何义。答：道以求觅为义。何以故？由此能得真实义故，亦以行为义故。亦以行为义者，如世间言：此道行向舍卫国等。道亦如是，归向涅槃。复次真实义门方便行生理，如此等皆是道义。

汝问，云何此经说于具分，余经不具者。答：《法藏论》说：假名有二种，一自在假名、二依他假名。说自体诸分名，是自在假名，如正见等道分。依他假者，如念等门及余助道分。何以故？此道品修，非是散修。复次为胜逼故，念处等中随一法胜逼故。念处等中随一法胜，余同一名，譬如醎酸等味，有诸余味，随胜得名。又如诸界随一胜故，余随得名。复次于欲界中说道具分。色无色界或五或四，为灭自体四对治故，余或增减，随界地故。以此义故，有具不具。

汝问，若道是有为，云何佛说是古昔道；若是无为，云何复说是有为法者。答：由此古言道是有为。何以故？有为之法有新有故，譬如谷等。若是无为，不应此言，譬如虚空及以涅槃。如说身是昔业而非无为，如说圣种及法诸师，是故由此古言道非无为。今论所辩道是有为。何以知之？由广分別故。如《谛相应经》及答达磨尘那问。由有为相故，如经言：依正思惟，若道未生得生、已生得增长。有生长故知是有为。由舍除故，又如经言：法尚应舍，何况非法。灭是无为则不可舍。缘内起故，如经言：是道依内起，此归依难得。若是无为，不依内起。由业名故，如经言：是道非黑白业，能灭诸业。若是业者，非无为法。由有食故，如经言：七菩提分以食为因。若无为者不须食因，以此义故道是有为。

汝问，若道是一，一人修时余人应得，譬如衣等；若不尔者，则不应说由此一道者。答：多道非一。何以故？果不同故。由道异故，故果有异，如路异故行异。复次体异故道异，谓见道修道等，亦如四苦乐迟速。复次根异故道异，谓九学、九无学、辟支佛、佛，由根差別，是故有异。依种性故说由一道，如世说一谷，如经言：三世诸佛若观若说是此四谛，而苦等三谛体实不常。由一道言亦复如是。

汝问，若诸圣人同得一道，云何智慧不同？若智慧不同，云何解脱平等者。答：观一切一切种境界得成正觉，是故佛道不同二乘。如经言：若人当知一切一切种境界，当知是人名为世尊，通达平等道故。唯灭本惑三乘人等，如经言：解脱五阴与解脱无异，如多种火各烧然薪灰尽无异，由火不同热触光明威德有异。如是智慧差別，所灭惑除解脱是同，故佛定智威德及恩，由道差別难可思量。如《大轮经》说。

汝问，若道非心法，无情等物亦应有道。若心非心法，修则不具；若是心法，诸相违法云何一心并有者。答：心是生死分、是世间法，道是出世法，两不相应。如法非法故，说道非心法。依境名心，求能名道，两若一体则自性自知；为免此失，故说道非心法。譬如寿命及无想、无心等定，虽非心法，而壁等中无，道亦如是。道虽有心，非心处位，达皆有故，无不具修。复次修有三种，谓守、习、研，故无不具。然道亦可说是心法。何以故？与正思惟同生灭故，譬如一心。如经言：以心作增上故得一心，是名心定，即是道分。同一出离、同成一事，故共一心而不相违。

汝问，若道至除惑，则相违法一心并有；若不至者，于他相续云何不除者。答：道不至惑而能除惑。如道不至破戒，能除自破戒、不除他破戒，除惑亦尔。于自他相续虽俱不至，但除自惑，不能除他惑。分別部说：非至非不至，此时除惑，以不生为灭故。譬如治病，苦受已至，医不能治。何以故？不可转苦为乐故。苦受未至，医亦不治。何以故？无所有故。若尔，为何所治？但作违缘，令未生苦永不得起。道能除惑，亦复如是。

汝问，若分俱起则有多作意，若次第起则但有一分者。答：由成一事故得俱起，非缘別境故，无多意相杂俱起，由功能故差別可见，譬如欲等。

汝问，云何止立八分不增不减者。答：此问不穷，是故置答。复次对治八邪分，故说八分。

复次为摄三身。复次为对治三刺、三结、三火、三毒，故说八分。复次藏论中说：能成八功德心，故说八分。由得正见故心清净，由得正觉故心鲜洁，由得正言故心平但，由得正业故心无悔，由得正命故心软滑，由得正精进故心随教，由得正念故心安住，由得正定故心不动。

汝问，云何不取欲等余法者。答：但取胜法，或取强用、或取能任重担、或俱摄尽正言正业正命，是须陀洹分，信为三摄故。须陀洹具四智信，欲即是信。复次此信亦正见摄，须陀洹人得智信故。喜猗舍正定所摄。是故八分摄诸分尽。

汝问，云何一法作三种说，或说中道能灭福恶行至尽苦者。答：由三胜事故。譬如日能破暗名光，能分別昼夜名日，能分別刹那等故名时本。圣道亦尔，能离二边故名中道，能除黑白二业名灭福恶，拔除身心苦故故说行至苦尽。或除三世道，故说行至苦尽。

汝问，云何说正见为初者。答：为上首故，譬于王，如经言：一切有为法中般若最胜。复次能作胜功德故，若智慧胜，诸德皆胜，如舍利弗由正见故不观他面，如首罗长者由正见故其心难动，如阿输柯王由此正见他不能引，如质多罗长者能拔除灾横本故。如经言：由明起故，无明灭尽。是故正见为初。

汝问，云何说先行者。答：由得正见，余分得出世、得无流、得不共。或说由正见力，余分得解脱道名。如经言：比丘！是正见人，身口意业为得可爱胜美果故，如经广说。故以正见为先行。

汝问，正见有何义者。答：谓不倒证照为见，自所依止真实种类无倒证照。复次真如名正，观名为见，如实观圣谛故名正见。复次正者可赞叹义，见者光明义，可赞光明故名正见。如经言：诸光明中此光最胜，所谓正见。复次胜德境智行，是名正见。何以故？是正定位说名正见，如《种子譬经》说。复次《理足论》说：由境正故智正，不由智正故境正。有为有流相相应，故一切唯苦。决定知此，是名正见，如佛为大迦旃延说。又藏论说：对治无智、疑智、倒智，能度苦等，真实此智名为正见。

汝问，见者既无，孰为能见者。答：众缘聚集共成此见，无別一物为其见者，譬如花果。又如偈说：

法从缘生，不可说属一，如佛为破求那说：我不说识为能识。何以故？此名具分假名所作故。

汝问，正见与十善正见两异云何者。答：俗智在十善，真智在八正。能感后生，以苦为果，观业为境，如此正见在十善法。能灭三有，涅槃为果，缘谛为境，如此正见在八圣道。

汝问，若由正见一时见谛，应有多境；若不尔者非念念灭者。答：一时能成四事，故说一时，不为境异故。《理足论》说：修观行人，以圣智慧通达毛孔，能断诸惑。又余经说：若通观三受，诸事已办，无更所作。由通相法谛无我相，是故一时通观四谛。如次第观中，缘无常苦无我一时通苦谛。

汝问，若正见已了诸谛余分何用者。答：一切诸分能灭自对治，各各有用，如吐下方。

复次一切诸分。于自事中各为上首共成一事。譬如车分及车车分。各有自事共成运载。道分及道亦复如是。汝问。正觉何义者。答未曾有计今日如生。是名正觉。复次是平等法，由想行缘起故。复次体相境界果共相扶合，故名正觉。复次如见随择不舍，名为正觉，如牛呞食。

汝问，云何三法成一者。答：同一相故，如余道分。复次善听，计平等故，譬如定分。复次缘涅槃为境，如无相定，故三成一。

汝问，若依二定证得流尽，正觉不具，道分有阙，此义应救者。答：若依二定修八正道，但无初定觉观分，非无道分中觉，譬如初定及三摩提无有觉观。复次由事成，故说有正觉，不由体在故，如有学五根。复次能拔除对治故，说有正觉，譬如正言。

汝问，正言何义者。答：永受誓不破，名为正言，如瞿师罗传。复次是言清净，由除愿取垢灭故。复次法然所得永善行，是名正言。正言戒有二种：一不令知，如经言：是人离妄语等。二令知，如经言：是人时语实语等。

汝问，若有语言，道修无定。何以故？如佛说定以声为刺。若无，不成道分者。答：道分故非刺，譬如正觉喜觉分等。复次声刺不定，如见女人。经言：数见女人为修梵行刺。然非阿罗汉刺，已除刺故。又经言：大象说在定，行立等亦静。若观行人正思说法，心则有定，不由有言故无定。经部师说：但离四言即是正言。如世间说：已离如正作。如说：此马快行、此人善续。

汝问，正业何义者。答：经说：离身恶业，名为正业。又经说：是身业不析、不流、不颁，自在无取，能生寂静，是名正业。复次由观过失远离杀生，不作不行、遮止不乐，是名正业。

汝问，一切分皆是正业，云何说一名为正业者。答：若离此名別名不显，如法界法入等。非眼识等所缘故，不令他知，说名正业。一切诸业所依止故，譬如业基。

汝问，若说离作名为正业，离则非作，云何成业者。答：不作故起恶业、作守护善，应知是业。如经言：我说作，我说不作。复次能除黑白二业，故说不作。能作对治业，故说名作。复次正业亦名正业除，由此名故，作不作义此名得成。譬如由眼说见，由眼亦说不见。若不作，云何知有此业？答：有多因缘此业可知。由经言：色有三种，一有见有碍、二无见有碍、三无见无碍。又说有无流色。又说由七福德利故。又说由教他亦有十业道。又说比丘有法非十一入摄，谓无见无碍，不说无色。

复次若无此业，八分圣道则不具足。何以故？正入观时不行三业故。难曰：是义不然。何以故？在方便中已修三业故。如经言：是人如是见、如是知是正见，得修圆满及正觉、精进、正念、正定。先时正言、正业、正命先已清净。答：依世间离欲道戒，故说此言。复次波罗提木叉戒亦不应有。何以故？当受时有，后在异心，不应说名比丘比丘尼。又经说：此业名为堤塘，能遮破戒故。若无，不能止恶。经部师说：此证殊多。甚为希有义不如此。何以故？汝言，由说三色故，知有无作者。是义不然。诸观行师目连、阿尼楼驮等说，有定境色由定力得，此色非眼根境界故说无见，不障处所故名无碍。若汝言：若尔，云何名色者？此与无作等故，还难汝义。汝言：由说无流色，知有无作者。是义不然。此色亦是定力生，由定无流，故色亦无流。又诸师解阿罗汉色亦是无流，非流依止故。难曰：此义不然。如经言：何者有流法？谓一切眼、一切色等。此色非流对治，故说有流。若尔，此色或有流或无流。答：若尔，何有？难曰：相相杂故。答：如有流相、无流相，不知有何相杂？复次若色入一向有流，云何经中偏简择说不通途说？经曰：有流色者，谓有取心坚覆藏所依故，名有流色。汝言，由七福德利故知有无作者。此义不然，经部师说：如汝受用施主施物，由受者功德被利益故，施主虽在异心，由前施作意熏修相续次第转胜，由此胜故能生未来随多少报，依此相续说施主功德生长。若汝言，由他相续胜负及随用故，若在异心是相续转胜，云何得成者。是义不然。何以故？与无作等故。汝执无作，由他相续胜负，及随用因他相续，云何得成？问：不增长福德种类中无教，云何恒生？答：由数习缘戒定作意故，乃至眼中增长随逐。问：若尔，《郁伽长者经》其义云何？经言：若比丘持戒行善，受用施主衣食等，已修无量心定，身证此定入林中住，由此受用，施主福德善乐增流无量，应当信知。此中有何作意，故知相续转胜是正道理？汝言，若无作无教如他作业业道，云何得成者。经部师亦作此说，由此教故，他或离或受杀害等苦，故能教者于微细相续善恶增胜，由此转胜能生未来随多少报。若人自作，随事成时相续转胜，名为业道。是义应知，果假因名故。是身口事果，假身口名义亦如是，如意身口无教。有大德说：依众生取阴，由三时作意，得杀生罪，谓当为我杀、正杀、杀已。此解亦不然。虽有三意，业道未必得成。何以故？未断母等命根，起三意，人无逆罪故。若人自害他命，由此三意，得罪可然。难曰：等不可见。何故憎嫉诽谤，无教而信受，相续转胜。答：无此憎嫉，但由心运，身业道事成。若谓行者有別法异心，我所不喜。由心加行，是事得成。此事成故，相续转胜。是义可喜。何以故？由心相续果得成故。汝言，法入佛不说无色，知有无教者。此义已答，如定境界色。汝言，若无此业八道不成，故知有无教者。此义应辩，朋友汝应为说，入谛观人正言正业正命云何得有？此人在观，为有言说作业求觅四事，故有此三；为当不尔？答：不然。何者？正在观时，得此三种无教。由此得故，若出观后不在邪言等中，但住正言等。是故因中假得果名，故说无教名正言等。论主答：是中何不执如此。若正在观中，离于无教，得在如是意、得如是依。由得此故，后出观时不在邪言等中，但住正言等。是故因中假得果名，故说相续转胜名正言等。以此义故，道有八分。

又上座部说：但不作恶，名为三分。何以故？由圣道力法决定不作，依止无流道，故名无流。未必一切处被数法皆真实有，如八世法。谓得不得、名无名、誉毁、乐苦。是中不得，更无別法。

又余师说：波罗提木叉戒是三道分。依先方法作信受意，由此作意能防身口、遮所作恶，说名波罗提木叉戒。若汝言，人在异心则无守护者。是义不然，由数习故，犯戒缘来，作意即至。说此作意，名为堤塘。何以故？由忆先誓差不作恶，为有此用故须受戒。

复次若如汝立，有別无教能遮破戒者。则不应有失念犯戒，不须广辩。若尔不尔，决定应知。八正道中戒有三分，为道基故，譬之如地；以先行故，譬如王；能度生死蕀刺稠林，故譬足。可爱香故如天檀叶，清净传传能到涅槃，如七车譬。又余师说：引经为证，是道果故、恭敬利养因缘故、非守护对治故、翻令知所得故，知有此戒。又余师说：云何无教是色而非身受？答：无教属身口业，为色所摄。身受者与心相应，为名所摄。复次无教是身业故属身，受是心法故属心。

复次无教亦戒亦色，色阴所摄。身受心法，受阴所摄。今论所辩，此法心业所依故，由身口成就假得其名。此法与受何异？答：受阴所摄，此法通诸阴摄。何以故？依相续故。

汝问，离挝打等云何不说为道分者。答：有学圣人未寂静故，譬如制罪。以不遍故，如非梵行。以不定故，如布踈陀分。为资粮故，譬如施等。今论所辩分明八戒，此中说名三圣道分。

汝问，正业正命与十善正业正命有异云何者。答：可坏除、不可坏除。从出世正见起，无流甘露为果；从世正见起，有流取阴为果。能生福德是名业道，能离福德名为道分。

汝问，正命何义者。答：正命有二种，一白衣离五种贩卖、二出家人出离五种邪命。复次依理求觅受用衣食等四缘。复次知足无失圣种所摄，及守护身口。复次先因智慧远离身心邪具，是名正命。

汝问，正命若身口业摄，云何別立者。答：通在二摄，由义异故別立可知。譬如诸阴通是行摄，由义异故別立四阴。复次体有二故，譬如身观，经言：于身观身住。复次正命异前二分，譬如惑数。

汝问，何为精进者。答：行于处处，随地差別，为得种种善法，策起身心不舍荷负。复次为灭恶法证于善法，常行勇猛，是名精进。复次修行是处不倒身心勤力，是名精进。

汝问，何相、何用、何缘、何义者。答：策起身心为相，不退堕为用，起精进类为缘。藏论中说：精进者勇猛为相，不沈为用，四正勤为缘，胜利行为义。若懈怠人行，无胜利行。复次难胜力故。若人有精进，于烦恼战鬪有难胜力，若懒惰人则无此事。复次此行能散破除舍，是精进义。

汝问，若灭恶是善，则无二精进；若非善者，灭谛则非善。答：灭恶者唯是无物，善则不尔，故精进有二。复次灭恶名真实善，所余即三善。何以故？有四善故。离破戒臭名为灭恶，戒香發起名为生善，譬如热静异于冷生。

汝问，若一心修正勤即具足者，则无四正勤；若次第修者，则助道修不具。答：一心得修四正勤，譬如一心通观四谛。何以故？由此修故，未生诸恶不得生，已生诸恶不得住，善法未生得生，已生得坚住。是故精进由体故一，由用故四。又分別部说：若持戒观行人，为除定对治修四正勤，已生之恶能障定，由精进故灭。未生破戒后不得生，未生定得生，已有净戒得坚固住。以是义故，精进唯一，事用有四。复次有说：四正勤次第起，譬如得定。何以故？有正勤但能破上心惑，有余正勤能拔随眠惑，又有正勤能生未生根，又有正勤能令已生坚固。故道品修非是散修，有正勤故。

汝问，何者正念者。答：不忘先所知境，是名正念，犹熟取相。如经言：心悎心系等，是名为念。

汝问，何相、何用、何缘、何义者。答：境界后忆为相，心境不离为用，六念为缘，自忆令忆名为念义，譬如菩提自觉令觉。复次藏论说：心澄净为相，不忘失，若失还现。复次能守境界是智依止，故名为念。复次念有四种，一随执名句味、二能随所执义、三能随所思义、四能随通达所思义。今论所辩正明第四。

汝问，诸有为法刹那不住，念云何成。何以故？他见他忆，无此义故者。答：若知者异，念则不成，如张见王忆。若智相续异，念亦不成，如见牛不忆马等。若智一念亦不成，无后智故。及此三义则名为念。又释，若不相关，则他见他不得忆，如此人见彼人不忆。若因缘相关，则他见他得忆，譬如童子少壮老弱智，念得随逐生。复次譬如种子，不相关故，麦种不生谷芽。若因果相关而有异者，是谷类等种子，芽茎支节叶位得随逐生。若一念亦不成，因果不立故，如种子恒一芽则不生。由相关不异不一，故念得成。

汝问，若一切诸法皆是念处，念根即是念处，则义不相应。答：今论所辩念根，即四念处，但不以境界分別根故，譬如智根智量。复次念处有三种，一自性念处，但生忆念，譬如王。二杂念处，若法能助于念亦名为念，如王臣佐亦得王名。三境界念处，由念缘此起亦得名念，如王住处。是故念根即是念处，义不相违。

汝问，若念独自不能守一法者，云何经说有念一守者。答：念是守护中第一增上缘，故说一守，譬如王胜。如经言：一切诸法念为增上缘，为守护故。复次一念能护一切行，故说一守。如经言：是念行一切处。复次一切念能守六根，如当门人。复次是念能录一心，如人手捻阴阳筒口。复次能守一相续故名一守，如护一子。复次六根被系于一念柱不散住自境，如六众生同系一柱。是故经言：有念一守。

汝问，云何有时能忆、有时不忆者。答：有三因缘故能生念，一数习，由数习身口意如梦中见；二相，由顺逆相忆似不似境；三澄清，由心澄净念即得起，如净器水得见面像。若反此三则不得忆。又临死及初生重苦所逼，忘失本念，故不忆宿命。复次有六因缘能生于念。如偈言：

顺者，如见他似儿便忆自子。逆者，由触热故忆昔时冷。数习者，如所串行事自然忆。一处会聚者，如人见庵罗树忆其酸味。定力者，如得三明人忆宿住事。因力者，犹如圣人及大行善人忆过去生。

汝问，何者三摩提。答：经说心定住静名三摩提。又阿毘达磨藏说：能摄法不散，名三摩提。复次是心相续，烦恼恶风所不能动，如密室灯。复次三摩提有二种，谓世间、出世间。世间者，能生世间果报，与觉分相离，能伏上心惑。出世间者，能令度离世间，与觉分相应，能拔随眠惑。今论所辩是出世定。

汝问，何相、何用、何缘、何义者。答：心定住为相，伏对治为用，依心学为缘。复次藏论说：一心为相，不散为用，四定为缘，安心令直为义，如箭师调簳。世间说为三摩提箭，此言调直箭。如是调直心相续，名三摩提。如偈言：

复次能安心平等，譬如驭车取平坦路避崄曲道。观行人亦如是，能安置心于平等处门境相行，能遮不平等恶故，名三摩提。复次五盖病销，如人不病名三摩提。

汝问，正定若是定，须陀洹人应无欲嗔；若不尔，则违道理者。答，所对治定在，由得果故验其得定，譬如五根。复次专心向定故，譬如蜂虽系秽处心慕莲花，故知恒在花处。圣人亦尔，虽处欲尘，心乐寂静，故知恒在定。复次如须陀洹人，无明虽在而明不失。复次如佛婆伽婆，虽有觉观不出散心，恒在定故。须陀洹人定亦尔，故不违理。问：圣道八分次第云何？答：由能依理观圣谛故，先立正见。于所观法执视不舍，次立正觉。从此次立正言、正业、正命。于所观法为离为得，次立精进。于所离得永不忘失，次立正念。由念不失，于所见境心不散动，次立正定。

复次若八法俱起则无次第，而次第说不无道理。若人欲起涅槃，应先求正见，如人欲行必须有眼。如所见理执视简择，次立正觉。如所择说次立正言。何以故。若有语言，依觉观故。如言而行，次立正业。此二清净，次立正命。是人住戒，若起勤策，次立精进。有精进故则念不失，次立正念。由有念故心一不散，次立正定。

复次阿毘达磨藏说：此行以智慧为根本。何以故？四谛境深，非智不了，故先立正见。心触此境，次立正觉。由此二分，于四谛中对自令知，次立正言。由前二分，如言發行，次立正业。由前两分，口说身行受用四谛，次立正命。身心勤策为进谛理，次立精进。由此精进，于四谛境心用澄净，次立正念。由此正念，于四谛境心及诸法永不散动，次立正定。复次由正见故，是观行人不堕增上慢中，能如实分別自所得故。由正觉發起正言，是自所得能传至他。由此正言能立能破能决，令他信有智慧。由有正业，宁舍寿命不犯非法，故令他信有圣所爱戒。依法如量求用四缘故，由正命令他信有圣种知足。复次由正见、正觉及因正言，能师子吼。由正业、正命能显所说义。由正精进，未得令得、未灭令灭。由有正念，沈起平时不忘三相，故定无障。由有正定灭除定障，能引六通诸德，故后俱解脱。

复次阿毘达磨藏说：由正见故说信根、信力及欲。何以故？由有智慧，信欲成故。由精进故，能摄正勤及精进、根、力、觉分。由正定故，摄心如意足及定根、定力、喜猗舍定觉分等。以是义故，当知三十七品是八道内摄。复次正见及正念，是毘婆舍那分，由此灭无明故，慧解脱为果。所余道分属奢摩他分，由此离欲故，心解脱为果。是故略说道有二分，一毘婆舍那、二奢摩他。复次藏论说：正言、业、命三为戒聚，由有此戒，拔除嗔恶根本。正觉、精进、正定三为定聚，由此拔除贪欲恶根。正见、正念二为慧聚，由此拔除无明恶根。以此义故，道有三分。

复次道有四，一方便道者，由此无碍道生，无碍道前皆名方便。二无碍道者，正能除障碍对治故、惑不碍故，名为无碍。三解脱道者，解脱无碍道所碍之惑，初起名为解脱。四胜道者，从解脱道后所余诸道，皆名胜道。问：此四云何名为道？答：由此进至涅槃，故名为道。若尔，解脱及胜云何名道？答：道种类故、转胜故、令前至后故、能至无余涅槃故，说名为道。复次道有四种，一苦道迟智、二苦道速智、三乐道迟智、四乐道速智乐道者。谓依止四定具分故、定慧平等故、无功用行故，以是义故，名为乐道；离此皆名苦道，谓依止未来定、中间定、三空定等，不具分故、定慧不等故、有功用行故。未来定者有慧少定，三空有定少慧，中间定者分不具故，定慧皆少，以是义故名为苦道。此之二道，若信根人得名为迟行，若智根人得名为速行。是八分圣道，约定约根故有四行。复次圣道或说三十七助觉。何法为觉？以尽智、无生智名之为觉。由三种人成三品觉，谓声闻菩提、辟支菩提、无上菩提，能灭无明令无余故。是自事已作不复更作，如实觉故，是名为觉。助者，三十七法，随从尽智、无生智，故名为助。由名故说三十七，不由于体。今论所辩体唯有十，谓信、精进、念、定、慧、喜、轻安、舍、戒、觉。阿毘达磨师说：体有十一，即开戒为二，所谓身、口。复有阿毘达磨师说：体有十三，谓足欲及心故。经一切所得法，皆是助觉，但此十既胜，故偏举之。言三十七者，谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、八圣道、七觉分。问：此七科助觉安立何处？答：凡有四位，一初發行位、二通达位、三见位、四修位。问：次第云何？答：是观行人已住于戒，已能了別生死过失、涅槃功德，离四谛观无別方便，能了知此过失功德，为摄多境散心令住一处，为生对治伏四颠倒，令心如理入四谛观，是故在先观四念处。由四念观已別诸法可取可舍，为取善舍恶故，次修行正勤。因四念观正勤得成，由正勤观惑障已净，助法已立心随意住故，次立四如意足。由此定力，于不疑境心有增上。由此信故，于不懈怠心有增上。由此精进所得善心，有助无障，于不忘境心有增上，由此念故摄在一境，于无散中心有增上。由此定故，如实观境心有增上，由当体增上故，于不退位心有增上，由不退故于通达分心有增上，故次立五根。是五根增长至最上上品故、下惑不能破故、余世间法不能胜故、无流心次第缘故、不退圣位故，以是义故，次立五力。已见彼此得失、已得真路、已得决心、已得眼、已得足，由五力故得出世行，故次立八圣道。由八圣道破见谛惑已，得近尽智、无生智故，转此道名七觉分。是故次第立三十七。四念处观是初發行位即解脱分，四正勤名忍位，四如意足是名位，五根名相位，五力名第一法位，此四通名决了位。八圣道名见位，七觉分名修位，尽智、无生智名究竟位，是果非因，故不立为道。复次此道或说名梵轮。梵轮者，佛世尊及弟子所转故。此圣道有六种义，譬之如轮。一速疾行，谓或一心、或十二心、或十五心，遍行三界四谛，故名速疾。二舍此到彼，谓舍世间到出世间等。三上下行故，谓或在法忍，或在类忍等。四从此至彼，谓从师师相续解，至弟子相续解。五毂辐辋相似故。戒有三分为毂，正见、正觉、正精进、正念为辐，正定为辋。六圣王轮，未伏能伏、已伏能守护。由无碍道能伏，解脱道能守，以是义故名为梵轮。复次此八圣，正见有五分。戒有六种，谓三业教无教。精进有九分。正念有八分。正定亦八分。此圣道若广说则有三十七分，若中说则有八分，若略说或三分，或二分。偈言：

四谛论卷第四