广释菩提心论卷第二
复次此中如《毘卢遮那成佛经》说：所有一切智智，悲心为根本。从悲發生大菩提心，然后起诸方便，是故诸菩萨于一切时常行此二种。所有施等方便现身现土、眷属色相广大果报，二种摄故悉得成就。如佛世尊不住涅槃，为令一切起于正慧，普能断除诸颠倒故。又复不住生死，为由生死起颠倒故，是故世尊成就无住涅槃。又复当知慧及方便自相所行，应当远离共相毁谤二边，离二边故中间所行即得无碍。所言共相毁谤边者，谓慧离共相边、方便离毁谤边，此中如是。如《圣法集经》言：若诸相好色身具足，即能令观者起胜意乐。若于三昧中观法身者，即不能令起胜意乐。复有说言：慧及方便生诸如来，能令他起清净信解。如是应知。又复有言：如世间法应当了知，法尚应舍何况非法，离取相故。彼诸颠倒取著心断，由彼断已此说是为真胜意乐，不应于彼所作事中而起决定实依止心。亦如有说：一切法中亦不可取亦不可舍，彼取舍法不可得故。
或有说言：施等诸行感生死果。此中云何？谓离于慧而行施等，得少分善以为喜足起勇悍心，复作增上胜善根想。
如《维摩诘经》说：所有一切法，应与慧及方便二种俱行。施等诸行若为慧所摄，即得名波罗蜜多名，异此即非施等清净。
此中当知，若住三摩地能生起诸慧，加行专注总彼所作。谓由先起闻所成慧，以本宗义而正摄持，然后思所成慧乃得生起。于是思慧中观察如实义，彼所观察决定真实，无別邪妄不实颠倒。如是观故疑惑止息、正智出生，如理正修。如佛树诸外道说无我法，是中应当思惟观察，必有正因得涅槃果；异此皆是外道常因分別，非为寂静。是故《杂阿含》等说，思所成慧中，如理伺察已，应观诸物有实自相，而彼自相胜义谛中即无有生。如是阿含中所说决定相应。
如《圣法集经》说：无生真实，不实谓別异法。如是等皆随顺胜义谛无生，此说真实。又胜义无生即非无生，彼一切所行皆过去性。此中又言：善男子！生灭二法毕竟皆是世间取著，是故佛大悲者为欲警悟世间舍诸所行，说生灭等毕竟无有少法可生。
又《圣法集经》说：云何生？云何灭？答：无生名生，无灭名灭。此中又言：阿字门谓一切法离生灭，是即一切法无自性门，自性空所成。
《圣二谛经》说：若无生平等，即得一切法平等。
《般若波罗蜜多经》说：须菩提！色、色自性空，乃至识、识自性空，自相空所成。《象腋经》说：一切性不可得生。于无生性中，愚者执有其生。
《父子合集经》说：彼一切法皆悉平等，三世亦平等。过去一切法自性离，乃至现在一切法亦自性离。如是总说，彼《阿含》中相应坚固之义应当伺察，异此有因即不能成。此中如理决定伺察已，要略说者，谓诸生性，或说有因或说无因。如实当知，非彼有因、非彼无因。是义云何？若舍因性，此差別性或有实显示，非彼无因。若法生时，乃一切性遍一切处，云何非有？彼无性时或无差別，于生时中亦非有得，非彼有因。如是总说，彼非无因而得和合，亦非有因而得和合。如是所说，若计有我，即是外道常因起执：彼无性得生，能起诸行而为显示。坏诸因性，何能生起诸行？不如理舍故。又非外道所执我等自有力能，于他別法得不舍性。既执常性，不能于他作义利事。若无义利，背相应法。此中如是当知，所执我等一切力能，毕竟皆空如石女儿，彼无自性，于所作事中不能成就。彼等设有所作，无实力能。若非所作又非和合，又如一切事随有作生已，后时决定。若有力能，即彼力能自性随转，乃如前说所起作事而得和合。或不随转，亦如前说彼无自性，无常因性定不和合。是故诸无常中，无有少法可得。
此中意者，如世尊言：复次大慧！不实共相者，所谓虚空、灭、涅槃、无作者，无性、无取者共相，是故无常等生，此不和合而亦非无常。如过去未来二事性中亦非有生而得和合，彼无和合因性随转。若同时生有所相应，亦非同时因所作自性事得决定。彼同时观，亦无所成性。或异时观，亦非异时。若于时中缘中观者，彼亦不生不实。过去若生有所和合，而亦非缘亦非有生，彼一切我而亦无缘。又非一刹那中一切刹那随入，劫与刹那分量而不和合。如诸微尘合集抟聚，是中亦无极微量我而得和合。如是一聚一分中，彼刹那蕴聚性不和合，自不得生亦无因分。若于是中取彼分性，即自我所作相违，亦无二种。若有二分性，即二种过失随著。如是总说。是故一切世俗所生有所得性，于胜义谛中而实无生。此说不与《阿含》等相违。
如佛所言：诸有生性皆谓世俗，胜义谛中生无自性。无自性中若起疑惑，彼即实起世俗之意。所说如理，是佛世尊真胜意乐。如世稻秆等自性他性，于二种中说无因生。是义当止，此中宜应如理伺察。若色无色彼之二性，如瓶器等，彼极微量不坏色性，于前分位而非一性。前分位中若有所坏，彼即不成。又非极微聚中有一性多性，彼一多性离，云何有自性？若无自性，此即胜义。如梦中所得色相色性，其义应知。此即佛所说。
如《楞伽经》说：复次大慧！譬一大象破如微尘，于是微尘相中如理伺察，彼之色性实无自性。又如色蕴中青等诸色，彼有对碍而无自性，如是毕竟识外非色。是义应知。
如世尊言：外无诸色，自心所现。彼外青等种种色相实无对碍，而取舍相亦无对碍，非一性相应亦非多性相应，一多相违。云何非一性？以一聚色性，故非一生。非多性者，其义应知。此中伺察诸有色相，自体不实，故无对碍。彼识亦不实。何以故？识自相离，非说彼色离识而有。又复识之自相种种不实。由如是故，说识不实，是故佛说识如幻士。如是总说，若一性若多性是性皆空，胜义谛中一切性不实，此义决定。
又如《楞伽经》说：譬如镜中所见之像，非一性非异性。如是观时是性非有。何以故？一异性离故，一异性不著故。或有说言：智者观自性实不可得，此中不可显说无自性故。如是等诸有所说，如理伺察，是为思所成慧，决定如实，是义成就。由此修所成慧当得生起。若无闻等，修慧不成。
如《宝云经》说：诸正行者有智光明，出生中间彼正不坏。由智出生诸所修作出生成就，譬如地中不净遍满，诸有所生云何能生？诸修亦然，明了智果真实性中如理出理。
如《三摩地王经》说：若有人起多种寻求，而所起心有著、有依止。是故若欲证彼真实修慧者，应当最初修奢摩他相应胜法，令心安住犹如止水。若心有动非奢摩他，不能摄持而住。如佛所说，住等引心能如实知。若散心位，非此相应。是故修奢摩他时，诸所得、诸所欲当住平等舍，体中苦等而悉除遣。安住净戒發起精进速得成就，此中如是。
如《和合解脱经》说：先修施等胜上之行，次复修持净戒，然后住于奢摩他行。若欲住是奢摩他者，随诸分位，于诸佛菩萨等先当归命忏悔随喜，次应起大悲心普尽世间生救度想，于安隐座中加趺而坐，直身端住现前正念，引發三摩地现前相应。从初专注如应观察，乃至多种所缘等事，普尽收摄系心静住。复次总略色无色二种中，应当舍离散乱过失。总彼相应所缘起胜作意，乃至蕴处界一切事等，悉不分別即得清净。所有广说诸所缘行相，如《和合解脱经》第十八相应分。
所有世尊摄有情事，色等分別及一切事分別，略、中、广行相，如阿毘达磨等说。
此中意者，于彼等事观已，离过而悉收摄，令心相续胜进增修。若或心生贪等，尔时应作不净等观。得止息已，又复过前起胜进心。此不净等观思有行相，恐繁且止。若或彼心不能胜进起胜意乐，亦是散乱过失，尔时应观三摩地所有功德起胜意乐，即能止息非胜意乐。若时昏沈睡眠生起，应观佛等功德胜喜悦事，彼能止息。复次如是于所缘中，如应坚固摄持不散，即得相应。又复若时前心爱乐喜悦，随生后心高举，尔时应作无常等观。如是总说，于所缘中应使心无动作，专注静住离高下法，平等所行心得清净，彼發悟散乱等因而悉弃舍。若有真实發悟所作，彼心散乱。于所缘中若无动作，如是乃得所欲所行胜定相应，尔时当知奢摩他成。如是等当知一切奢摩他共相，谓心一境性中自性，彼奢摩他所缘决定如是。此等奢摩他法，佛于般若波罗蜜多等经。
复次当知，修奢摩他有九种法：一除、二正除、三分位除、四近除、五调伏、六止、七近止、八一向所作、九知止。此等九种行相云何？谓遍此九法是即名除。于所缘中系心，是为遍除。于所缘中相续而转，是分位除。散乱现前而悉摧伏，是为近除。散乱离已，又复胜前遍除所缘，是为调伏。若爱起时，伏故名止。若散乱过失现前不起，胜意乐而能止故，是为近止。若昏沈睡眠等起时，速当遣离，是为一向所作。于所缘中得无动作已，然后专注得相应止，得彼止已心住于舍，是为知止。如是等义，如圣慈氏菩萨所说。
又复当知，诸修一切三摩地时有六种过失：一懈怠、二所缘忘失、三沈下、四高举、五无發悟、六發悟。此六过失生时，当起八种断行对治。何等为八？一信、二欲、三勤、四轻安、五念、六正知、七思、八舍。此等对治行相云何？谓信等四法对治懈怠。此中意者，以三摩地功德中要具增上正信顺相。彼相应者起胜希望，于希望时發精进行。所起精进身心勇悍后得轻安，是故对治。念对治所缘忘失，是义应知。正知对治沈下高举，谓以正知起正观察，能令高下二法止息，是故对治。思对治无發悟，是义应知。舍对治發悟，由前高下得止息已，心住正直即无發悟，是故对治。如是八断行对治六种过失已，所有最上三摩地事业即得成就，神足功德由此而生。
如诸经说，若具八断行，即能發起四种神足。所有心一境性胜上事业得正相应，乃能证入禅定解脱法门，圆满一切最胜功德。
广释菩提心论卷第二
