师云：所𧗪谓所当施𧗪也。教化群生，示之正真也。诫之，所以坏邪𧗪凶，必有免己之祸矣。

谓色声香味细滑邪荣，与眼耳鼻口身心合作。

谓识神微妙，往来无诊。阴往默至，出入无间，莫睹其形，故曰阴。

本，根也。魂灵以六情为根本。人之身受由教树，轮转无休，故曰本也。

眼耳鼻舌身心斯六体，色声香味细滑邪念所由入矣，故曰入也。

四大可见谓之色。

志所存愿，惨怛惧失之情，为情劳谓之痛也。

想，像也。默念日思在所志，若睹其像之处已则前，故曰思想矣。

𧗪，行也。已处于此，心驰无极，思善存恶，周旋十方靡不匝也，故曰𧗪也。

识，知也。至睹所𧗪，心即知之，故曰识也。

师云：十现色入者，云其内外相入，不相失也。视之可见，故曰现也。声无形，云何色乎？曰：声以耳为对，耳可见，故云色矣。又以声因四大而發，四大为色矣。愿与色违，心𤺙悁痛，六情同义矣。

乐，爱也。种，栽也。谓六欲兴，即身栽生，随𧗪受形。今之群生，皆𧗪使然，故曰种也。

色义与上同矣。

心念善即善法兴，恶念生即恶法兴。夫心者，众法之本也。《法句经》曰「心为法本」斯也。

志之所往至辄更之，故曰更矣。

通身也。谓六情通著身，故曰通矣。

师云：五阴种，身也。身有六情，情有五阴，有习眼，为好色转、中色转、恶色转三色。色有五阴，并习合为十八事。六情各然，凡为百八结。灭此生彼，犹谷种朽于下，栽受身生于上。又犹元气，春生、夏长、秋萎、冬枯。百谷草木丧于土上，元气潜隐禀身于下，春气之节至卦之和，元气悁躬于下、禀身于上，有识之灵及草木之栽与元气相含，升降废兴终而复始，轮转三界无有穷极，故曰种也。

乾巛有终始、群生有兴废，成者必败、盛者必衰，谓之非常。生老病死，履邪受罪，谓之苦。群生未有，厥本自空，今有幼终成必空，谓之空。身为四大，终各归本，非已常宝，谓之非身。深睹四事之原缕，別厥欲之归轮回三界，舍身受身积苦无量。持志于正观，空三界，欲逮于本无，诸苦寂灭，谓之慧知。《明度经》曰「痴者以非常苦空非身为常乐有身。明度变之，故曰大明。」

积聚也。谓心默积聚，五阴盛满，足六情众苦也。

物木火水各有本名，木自名木，以譬五阴、六情本名亦然。

师云：心为众之本主。持诸欲，故曰持。

眼与识合，识別好丑，六情义同。《老母经》曰「眼见色即是意，意即是色。」《了本》云：佛说为眼从色令识生。斯义如之也。

师云：彼彼𧗪家也。众欲已断，三十七品即现矣。高𧗪具者，邪向都尽，无复有余也。

明眼，慧明也。见明，天眼也。天眼者，道明即足。道眼足者，即无不睹。目连谓魔曰：「吾以道眼观内、天眼睹表，内外清净过天琉璃，何微尘而不睹乎？」故曰眼明见明矣。

一道也。是二三十七品也本六欲本也遍诸也。道𧗪者，云夫得三十七品之净𧗪者，五阴六本诸欲皆断。

卒，遂也。持六情，与色声香味细滑可心之荣相持，遂名之为本持矣。

多热，譬时疾弥重，通身皆热。由人已受十八本持，识神轮转，更五阴六本诸入，以招忧悲苦，不如意恼、合聚众苦，其为是足矣。

师云：眼见色有三事，六情皆然也，心意识为本也，一念、二作、三求。念属心、作属意，二不属识。所为善恶，不过是三事。

一切十二入当从何知之乎？谓能还五阴、觉四非常，知内六情受外六欲也。

入谓十二入也。从内六致外六。当何以知之？多日当以四非常照之。

从所入者，各从其地，是眼自入色。六情皆然。

所意念者，谓意意念色便成𧗪有罪，有罪为有苦具。

有作恶𧗪即受罪，喻如𧗪道者得道。

从所致者，譬六情从意所念致六欲也。入者，邪入于六情矣。

亦如是者，谓更引譬重说六情事。王有入者，诸群县君各以地所出，分別本名贡入于王。六情所入亦然矣。

师云：夫身众苦之根。身苦与心𣾫，要在斯二事，故曰要也。

生死万端、勤苦无数，而愚者乐之，之谓习。习之所由，痴与爱也，故不知苦之为苦也。

明者，睹四非常，卧灭痴爱。痴爱断者则结解，结解者脱于三界。睹道门，殃福尽也。

痴爱尽，心寂止观，睹则空。三界还本无，谓之道。止与观，道要也。

三十七品者，度世之明法也。

师云：三十七品者，无上正真之明法也。佛先睹之以教知，士弟子承之而𧗪矣。《慧印》曰「三尊中佛为尊，独能说七觉意，为懈怠未现法，是三昧不可尽。」佛以七觉净定，获无尽之明也，得一切愿。菩萨日已如净诫者，不犯三十七品。根株是闿，士大士所作，以至无极慧。世尊、缘一觉、应仪皆由之得道，可谓无上慧者。

师云：自，身己身也。外身，彼人身也。内外身，谓草木身也。己身、人身、草木身皆非常有。𧗪家照然，止意著道，故曰𧗪止。《安般解》曰「息从内出，息中具有四大，而心在中，谓之内身也。息由外来，四大亦尔。禅家以息为身，系意在息，无令身想矣。」

尽，尽心也、用也。不便众邪也。𧗪家尽心教道，力之大者，当用却三界痴贼主误己心令不乐，三活之宝者也。一说云：痴𤻀却道心，明心不便于𤻀，故曰不便也。

夫心喜曰痒，忧曰痛。𧗪家获六欲即不喜、失之不戚。《法镜经》曰「利衰毁誉、称讥苦乐不以倾动」也。垢尽内净，心寂苦空，故曰痛痒止也。

想，像也。意所存曰思。髣髴如睹其容之处前曰想。自观己意、观彼人意、又观草木俱因四大为体，云为之类。睹其非己有，心即无所复欲矣。偈曰：吾我人及与寿，亦不计有是形。意不念有与无，智慧者当远离。斯所谓思想意止者也。

法，十二因缘法也。心所想，即如想成形。以法观法，其法一也，但以疾心造无量之想，而有无尽之身色痛痒、思想。意止，生死意亦止。生死意止，识寂无往来想矣。《安般》曰「念因有分，念尽无有。斯空、不愿、无想，定向泥洹门」也。《慧印经》曰「空无所著，是为泥洹」，斯生死法止者。

师云：四意止也。或，若也。法，十二因缘生死法。劝邪根深广，惧其复生，当豫發道力进意德，守道无懈怠矣。

谓𧗪家精其心、进其志，摄制六情、舍众欲，散诸恶念，进就根力。

清净法，谓止观也。制止邪、念断诸欲根、观四非常，谓之净法。

止，制止。净𧗪情，无忘之，勿令𧗪减也。

啻，多也。足，满也。当进德𧗪就无尽之意，令道满足也。

师云：欲得定意以断生死栽，随𧗪而进，增益道志，以成神足也。

猗，猗十二因缘，轮转无宁，𧗪家恶厌之。

欲，六欲也。

十二因缘，诸恶行之原矣，非便己者也。𧗪家当疾遣之去，无令为己累，故曰遣也。

师云：定定在进取深𧗪也。

师云：嫉恚疑灭，意即寂定，谓之意定。

师云：内𤻀尽，净明盛，眼能洞视无极之表、耳能彻听、身能飞行变化万端，心明往古来今，已及众生心念口言、身诸所更，无微不察。佛、缘一觉、应仪四神已足，不师受故，曰神足矣。

师云：树非根不生、道非信不成，为道德之根，信根立、道乃成，故信为首。精进在𧗪勤，存身若绝邪𤻀念，习志于净定，观四非常、入三活门。慧印曰：是尊慧、入慧门。慧门，所谓三活门者。

根，道根。属，属道也。叶枝节华实五事虽殊，俱属于根。信精进念定慧五德皆属于道，故曰属。

可，可根立也。喜，悦也。不同事，別流也。𧗪家获道五根，喜以殖德，与俗相背，终始別流，喜而自可，故曰可喜根也。

师云：夫已得四意止者五根即立，五根立道力即成，天女玉色不能乱其目、名乐妓声不能灾其耳，众香上甘、魔王之尊、飞行皇帝之荣，六情不为迷，志如虚空，莫能动者谓之力。

道𧗪曰降，德润群生谓之益矣。

魔兵亿八千万，不能动菩萨一毛。道力隆赫，魔王降伏，谓之胆。

依，依空𧗪四，渊不能没，由依船度海。

师云：觉，觉善恶也。恶念生即灭之，道念生即摄持，谓之念觉意矣。

法，善恶法。观，寂谛观，分別真偽、择取净法，可以免三界者矣。《安般》曰「择法觉意」。

愚者爱六邪，可之以为宝。上明十二神，照其必为𥛔，转心以受道，可三法之高𧗪。十𭖗法云：以直𧗪消邪𧗪。斯义如之也。

智士常以意猗四意止，色痛想𧗪四阴起即觉灭之，谓之猗觉意矣。

得止断神足，根力意即寂定，在其所志，分別除𤻀，守道净、𧗪究意，高德进心取道，雷震之向不能闻其耳，故曰定矣。

意危难护，其妙难制。若𧗪在欲，慎将护之，使其出欲；在色在无色，护之亦然。故曰护觉意。

见三界非直，皆为幻化，唯道有常，进意取之，故曰直见也。

非三尊净𧗪，终而不𧗪也。

非佛教，不言之矣。

以无欲为治矣。

以道净𧗪为利。

诸佛以三十七品为度世之方便。

意远三界，直出十二门，不复邪倾，谓之直意也。

定定在三十七品及三活。斯四十品者，佛之尊宝也。《屯真经》曰「心入泥洹从本，本寂而复寂，是则为宝。」又曰「心合三十七品，用度诸苦，是则为宝。」夫宝，世事之谓。

三十七品，总为八道𧗪，合为戒定慧。戒净度欲界，定净度色界，慧净度无色界。于戒定慧有愿想，谓之垢也，受三界欲色识，无出斯矣。

不啻，多也。𧗪家由累劫持戒，积𧗪不亏，故令戒多也。修禅累久，故令意𧗪，过四禅深入诸定。学于诸佛，解慧无量。虽然，无以为足矣，当进其戒定慧至于得道，故曰不啻。

散，牵也。以恕己四等拔嗔恚毒，散诸怨、解众结，兴慈悲喜护，普济群生也。

恚毒兴而身命危，谓之疮矣。恚灭，疮合矣。

苦，身也。身生老病死，其痛难云。𧗪家照之，厌身苦，断欲灭恚，度欲界也。

定，止也。获六情所欲谓之乐，失之即𤺙谓之痛。当以戒求道，而默存天乐。夫福祸之原、乐苦之门，𧗪寂照远，知后必苦，拔六欲之悭、灭色身之想，定在四止，不受彼乐，谓之度色矣。

不苦不乐，谓意未念善，又未在𦼇，中间瞢瞢，后受𤺙身，此身更苦，斯为痛矣。𧗪家意在空，不能空空、不色天乐，空心结在之。世有佛如恒沙，而已不能受间，福尽入三𦼇道更诸苦𤺙，斯为痛矣。慧者以非常、苦、空、非身，眼观视三界，无针鼻之土可免死不受苦者，即念空、灭愿、就净无想，入三活门。《慧印》曰「空无所著，是为泥洹」也。

三𦼇，三毒也。四疮者，一欲疮、二见结疮、三戒愿疮、四身结𧗪疮。心为三毒因，受彼四疮，其使难察，故云使矣。三痛，三界也。识神受𤺙因流无际，𧗪者当三毒积德莫休，趣至泥曰为限矣。《明度经》曰「若内菩萨使入深法，当𧗪空、无想、无愿、无识、无生灭，泥洹为限」也。

十二种，因缘也。分为三部𧗪，上四事属过去，中四事属当来也。

从，从痴也。如，如其所求。等，俱也。谓识舍本净，从未𤻀，即如其所求，十二因缘次第同时俱生也，故曰等生也。

痴，冥也、𧗪也，谓群生识神没在痴冥，由盲者不明安危，去福就祸。识神本痴，乐身苦，不知亲为己尊，而欲意向之，遂依受身。《中心经》曰「本从痴中来，今为人复痴。」斯之谓矣。

识，知也。魂灵受身，即知好恶，而有憎爱之心也。

字，色也。痛想𧗪识，名也。地水火风可见，谓之色矣。

由五阴受身令六情生，而有六邪入。

六情备，即致色声香味细滑众念。《了本》曰「更乐，眼更色，心乐之，谓之更乐」矣。

老至身病，命终毒痛，痴心恋爱，言之哽噎，谓之爱也。

以爱之故，五阴盛猛，受后生栽，其为无量。

由受盛阴，令有后身，殃祸轮转，缠绵不绝。

已有盛阴，识神因亲，受身更生。

四大萎枯曰老，命尽神迁曰死，内热心痛曰忧，存之嘘唏曰悲，荷负重祸曰苦。若斯众事，心所不可，不乐而自来，求离而不勉，心满内结曰𤺙。识为种，生十二因缘，令苦备足。而不以苦者，以其说习之久矣。生死以苦习为本，道以尽为基。基立，道焉得不成乎。

十二因缘尽，即泥洹矣。

谛谛有苦习重祸，已为之困，而不知止欲尽𤺙、观净得道，安康无患，而已不受，谓之痴也。

道正而群生心邪，与佛教违，谓之不应矣。

六情望六邪而心受之，以成法也。

六识所兴辄种身像，故曰六身识也。

不，无也，谓痛想𧗪识无形可睹，故曰不色矣。

身强者地也，软湿水也，温煖火也，气息风也。斯四大可见，谓之色。识神为斯名色，因于三界也。

谓处欲界，受欲身也。

色天见色，心结受生死栽，不以身加。

𧗪家戒当以求道，而乐天福愿升天，庶彼延寿，谓之愿受。

结心作𧗪慕为身，为身由结𧗪，得指解结。由愚者以不净为净，致受入欲渊；以苦为乐，致受入有渊；以非常为常，致受入见渊；以非身为身，致受入不明渊。四受四渊，二义同归矣。

三有，有三界生死身。

上谓上所说三部。已有三部，识神轮转受生，盖无宁矣。

己有，已有上三部邪识神。因之作𧗪，如所种有有身像，故曰如有也。

痴舍聚五阴六入诸事，共依四大生，即有五道生死。

往，往至三部所。堕，堕三部𧗪。致，致六情。分，分別诸根。

六情根具者，色则入眼，五情俱然。得者，六邪得六情也。六情不得见，故曰得也。有，有生老病死三界，诸患众苦备矣。

人，人群生也。所在，所居。所往，谓识神所往地不同也。坏，败也。过，去也。所往受身无不坏败，命无不过去。偈曰：「非空非海中，亦非山石间，无有地方所，脱死不受苦。」斯义如之。

是，是群生也。命，息也。根，六根也。群生死时，息绝身冷，六情根都闭，于是魂灵从去曰死也。

偈曰：「适生便病，次当老死。」斯义如之。

识神本没在三毒五阴窈冥之渊，又以六情采受六邪以自覆弊，谓之冥中见冥矣。《道地经》曰「譬如夜极冥，人复于冥中闭目行，是何时当见明？」斯痴之相矣。

如，冥也。神灵舍身受身，随𧗪受报，其事真有，而愚不解。《中心经》曰「不知生所来、死灵所趣，谓之痴」也。

上，痴也。从痴發起，遂至𧗪相，故云上从是發起。《法句经》曰「痴，十二因缘之母」。

识生分別事物，故六识相矣。

云五阴𧗪相猗，以成诸使。

眼与色会，识神乐之，谓之相会更也。《了本》云「父、母、识为三会。」

内情爱欲而心發往。

受，受诸欲。而心持之不舍。

已受则有身处若干，云其非一处受身。

生，受身则五阴现，是为生相矣。

谓命尽四大分诤，痛𤺙无量，故言身急为苦也。

不可处，谓老病死处也。命扰谓之急也。虽心不可，会必往之。《维摩诘》曰「身身为穷道，会老死故。」斯义如之。

五阴为干，百八𧗪为枝条。《沸迦沙经》曰「断其枝干、截其根茎，不复生栽。」是之谓也。

出声，谓为病者临亡，与恩爱辞別之悲声。

九绝处者，其宜在下。

谓痴流行至生死，回流三界，故谓之流。

背四谛向四颠倒，谓之不慧也。

不见佛也。

不解，不归命僧、受佛深法，斯𦼇莫大，谓之痴矣。

不舍者，谓之孝之不舍须臾也。

种，殖也。所在者，谓在五道中，在在所种贪。

奇，彼也。谓群生见可欲之物，靡不有贪嫉之心。在彼故，谓之嫉在奇。

专愚小人，贪者可贪、邪欲相投，彼此相爱，愚爱相哀。始有众生已来，传之不休，回流受祸，更之至今。经曰「道𧗪者，以道相然，相可相类，类以道聚，高志相生。」凡物以邪为正、以秽为净，党类相求、以非相济，谓之本恶也。

谁者，问告斯诸恶谁乎？答云：由身口心非法之𧗪，余因缘亦然。法本者，真慧正法之本也。邪慧谓之𦼇本矣。

夫𧗪在人也。小人贪六邪，己欲专焉。睹彼获之即嫉生，嫉盛即嗔恚發。贤者恕己𧗪仁，小人专己𧗪毒。己恚往，即彼来，谓之恚相恚。

愚者无明，为名色狂，不能以道力忍伏邪心，申愚遂非，不识祸难之害由贪嫉生，故曰不识矣。

评谆，由评弹嗔，恚之忿缴、凶气泄出，为谤讪矣。

非三尊志之所存而念之，曰念不可。非十二部经法而陈之，谓之说不可。不可所念，说而念说之，谓之不好，令心却入恶𧗪。

四贤者谛，谓贤者四谛也。自佛下至沟港，六双十二辈为十二。十二贤贤者，以无量之明，睹真有四谛。而愚者不知，曰不知也。

痴冥，心也。在冥处，五阴也，云本痴冥。又处在五阴，重以五盖自覆，令其眼盲、慧坏、知尽，没于四渊、流于诸海、转轮三界，不获度世无为之道。

谓十恶辈助身口意失，为非法本。

彼，彼修家也。𧗪家当知，世心广倒，与道心违，谓之知倒也。所倒者，非一倒也。从所倒者，心愚无明，从邪因缘，受倒逆倒，明者当知之。

一想之中见有四倒，意见亦然。弹指之间，意九百六十转，故曰使。

连著者，谓邪倒之想首尾相属，谓之连著。

痴意习所睹色，人之像心即执存，寻之成欲，故曰欲想矣。

自有众生之来，心邪𧗪，或背净向痴、望嬖为法，传之久远，于今不断。

分別，谓六情各有所受，声色分流。《中心经》曰「目但能视，不能听。」斯之谓矣。

如，真也。真有四谛，彼愚心惑而不受也。所从，从诸倒。不应，不应道𧗪而受六邪，谓之意倒。

不，不舍诸倒，存之在意。在色，色身也，存身亦尔。

听，从也。受往，往受也。从愚心所可，勤意念之，快目所见，往受诸欲，谓之倒见矣。

在入，谓色不入眼，眼往求色，是为会色。

在身有三者，谓一想倒、二意倒、三见倒。此倒中有四倒，四倒者，以四非常为常，为四倒。

已有十二因缘，即有六入。

虽有七十二倒，随因缘起，即是倒无有量数也。

在人意起，即是倒也。

四身者，身痛意法也。想阴与𧗪阴合为法身矣。

色阴为身、痛阴为身、意阴为身。

属意身者，为识阴属意也。

法身者，谓身中六分法也，亦谓受若干生死法。

四身，上身四也。因缘，十二因缘。已有五阴则有四身，令十二因缘具足矣。

佛睹群生心没盲冥之渊，以为直广，倒反正故，分別说四意止令观。坏器实难保，侑明者先悟，即还三界𤻀，净其心入无，谓之从倒得解也。

奇，他也。不与取，盗也。以身之故，辄有欺心施于他人，谓之欺奇色。不来惠眼，而眼默往取色，六情皆往，故曰不与取。

谓意不却诸恶，从其所施𧗪，故受恶相。

四大谓之身也。

躯者，体也。六情谓之体。

物谓身中三十六物也。

谓意不入三十七品解了之。

谓不摄守六情根也。

伴，六情伴也。眼与色为伴，六情同义。

多闻博见，能解是耳。

卒，遂也。不多闻又不广见，执行陵迟，遂不解是。

谓愚痴之人不广学多闻，始闻之，卒不解。

谓𧗪是者能解之耳。不𧗪，终不解是。

师云：绝，谓与恶意断绝也。得止观𧗪，不贪世间爱欲，无嗔恚愚痴之心，觉知非常、苦、空、非身，不净之谛也。

师云：谓在身处能止，在痛、在意、在法辄能止，意不志也。正止，四意止摄，摄六情寂然，得定意也。一向念者，如安般，六情在在一向也。

识神微妙，诸阴难察。当谛了理，观一息中有五阴也。谓初数息时为风气，谓之色阴念息，恐受为痛阴。有是二念，想阴从息，至想为𧗪阴，已知息意为识阴。是为一息中有五阴也。分別知五阴，是为了阴也。

总持六情。

当谛却六邪，无令入六情。

四不色阴为名，四大为字也。从本生，言本从十二缘起，五阴六本从所入生也。

法，生死法也。当明了知之。

谓𧗪道者当晓了知苦习尽道，为了四谛。

当了知，善从尽道生、𦼇从苦习生，𧗪家当谛了之。

复增道行。

道为清白，世为浊黑。黑，冥也。

谓道𧗪可随也。

谓邪𧗪不可随。分別知是白黑辈。

谓谛分別白黑辈也。

拕，拕𧗪也，谓道可行。

谓邪欲不可𧗪。

下，欲重担。

复下，下道思所𧗪，思复思，慎无忘。

念，念数息。

进𧗪尽道原，谓之复念。《安般》曰「念觉种意」，是之谓。

谓诸所观常思念之。

识，忆也，谓与学者常忆识已所𧗪也。

得还尽，无不知。

眼，道眼也。已得道心，眼无不见。

谋，谓善慈权也。

观已遍浃，满足其𧗪。

解道奥，脱三界。

解道奥，度三界，得无不知，为一切见。重云慧明者，谓斯𧗪为慧中之慧、明中之大明矣。慧即曰清净慧法，斯义如之也。

欲，欲道也。其心常乐道𧗪。

御已满、解慧明，心之乐斯法者，普慈弘润，光被十方，群生蒙泽，故曰为光。

一已解了，不敢不离世诸秽垢。

法，三十七品法也。

从自觉，得无不知也。

直，八直也。见，道迹也。

𧗪三十七品，为下道种。

意已觉见，为下道种，是故名曰观。若干二辈者，谓道净、世𤻀，其事多故，曰若干也。

谓空闲寂净观三十七品，为净观。

观三部𧗪，为不净观。

谓意念止为清，垢尽为净，故言清净。

可𧗪者，净法可𧗪，观业为宝矣。

罪𧗪观者，观履邪入三恶道以惑心。

谓观知何𧗪属殃福。

观知识神缚在十二因缘。

知舍十二因缘，当得解脱。

已得解脱，为有所益。

失，失道𧗪，无益于己。

往观，谓六情往至六倒，许色声香味细滑多念。

还，还观身。

作十二因缘，为受罪也。

观断十二因缘，为除罪。

止观为二药，痴爱为二病。佛以止观治二病，谓之愈病者。

止灭爱、观灭痴，痴灭得道之证。

止观道满，痴爱即灭。饱于道者不饥于俗、谓之不复贪矣。

得四非常直净之𧗪，即无三界志，谓之解脱矣。

阴持入经卷上