彼痴药为何等？为观。痴已却解，从慧、解脱，为病愈。如是佛说：如是二法当知，一为字、二为色。二法当舍，一为痴、二为爱。

二法当自知：一为慧、二为解脱。二法可𧗪，一为止、二为观。彼止已𧗪令识色，已识令爱得舍。

爱已解，意便得解脱，自证知止。已行满足，便得舍痴。

已得舍痴，便从慧得解脱，自证知。若比丘已二法，自知字亦色，已二法，舍痴亦爱。如是齐是，便无所著，应行毕。

欲度世，是为尚有余无为未度。

已无为竟。

命已竟毕。

便为苦尽，令后无苦。彼以有是阴亦持亦入已尽止寂，然从后无阴亦持亦入，无相连，不复起。

是为无余。

已得度世无为。毕是为二无为种，彼不贪清净本。为何等？为三界中不得、不望、不求。

是名为不贪清净本。是本为谁？为不贪身清净。言清净，亦余相连清净法意所念为本。

是为不贪清净本。亦有清净本，佛说为八种行是清净本。彼为三清净道种，是为不贪本。何等为三？一为直方便治、二为直念、三为直定，是为三清净道种本。是故名为不贪清净本。彼无恚不犯法本为何等？若忍所𧗪未来为不出恚，忍因缘为不恚，不恚不受殃，无恚无嗔亦不嗔。

无怨亦不想怨，是为无恚不犯法本。是故名为无恚不犯法本。亦有三清净道种，一无恚不犯法本为正语、二为正业、三为正致利。

是为三清净道种。是故名为无恚不犯法本。彼不惑清净本为何等？为从慧见四谛如有，如有应受清净，不愚不惑，不随惑亦不堕惑。

慧明明相见。

从清净法，是为不惑清净本。是本为谁？为不惑清净所身𧗪、所言𧗪、所心𧗪，亦所相连清净法为意思惟相，念所法本。

亦为从二清净道种为不惑本，一为直见、二为直𧗪，是为从二清净道种本。是故名为不惑清净本。是为三清净，为八种道已份在所随应。

非常为如是，彼非常想。为何等？一切所𧗪是非常想，所想计知是为受。

是为非常想。亦从有世间八法。何等为八？有利。

无利。

名闻。

不名闻。

有论议。

无论议。

若苦。

若乐。

为意不堕不受。

从若干思不受，止护观思恶得止。

是名为非常想。彼苦想为何等？为一切世间行是为苦。所想觉知受。

是名为苦想。从是要为何等？望苦想为已习、已增、所念已多。

为贪已足。

为不堕贪。

为意不受不堕，相牵不堕。

不念。

若干意护，观为已恶，为得止。

从是思望致是要。彼非身想为何等？为一切法不计身、不堕身。

为想知想受，是名为非身想。从是为何等？望致非身想已，为念思、为已增，令是是自计我。

为是为意不受，舍若干态，

不受跓为观，𤻀恶得止。

是为从是要致，

彼恶不净想为何等？为一切世间𧗪为不净，所想自知受，是名为不净想。从是想为何等望致？不净想已，为念、为思、为已增，令世间五乐意却舍，意不牵、不受、不复堕若干念，以得护。为𤻀恶得跓。是为从是要致。

彼为四思想念𧗪。

何以故？令知五阴。

故佛说是分別见。彼不净想𧗪，为令色阴从是解。

彼苦想𧗪，令痛阴从是解。

彼非身想行，思想阴亦𧗪阴从是解。

彼非常想行，令识阴从是解，

彼从止𧗪。

令爱从是解。彼从观𧗪，令痴从是解。彼从不贪，为舍贪。

彼从不恚，为舍恚。彼从不惑，为舍痴。彼从非常想，令解有常。彼从苦想，为解乐想。彼从非身想，为解身想。彼从不净想，为解净想。彼从止摄，意能得还，是为止想，令从是止禅。

彼从一切法寂然，能得解受，是为观想，令止跓一切知。

从欲能得还想，是为不贪相，令还不与取止，

已后不复生痴，是为无有恚想，令从杀还。得止识事亦物，是为不惑相，为令得止，止所世间所𧗪。为所法，能受相，是为非常想，令知从生亦知从灭。

识为是处，

为世间𧗪作世间更所，所识想是为苦，为所思想是为痛种处，一切所法不住想，是为非身想、是为思想、是已见身尸已坏、青膖，为受是相。

是为不净思想。

从是为悔却，令寂然止。是为九品处已分別说见。

为一切无为部。

说具足，是为谁知？多闻少闻不为慧者。不慧不为常，意在经，为意相连生，为从不分別观，令不得非常想。不受非常想，令从是堕五乐，令五乐覆盖。从所应𧗪失，令不解苦想，令堕五阴受入，令为意计是身若干本非一本。不舍不观，令不堕非身想，为意在颜色乐，计是身为净，不计是皮肌覆，令不堕不净想、不住受。

止是想不信，令无有想不受喜，为从是四种已除。

堕得无为种处，佛说信根比丘欲见知，当求在四沟港种为清净法。

不舍方便相，令致清净。从清净發起，令堕四意止。佛说精进根比丘欲见知，当在四意断过去所更。

相念不忘，为从不忘發生，堕四意止。佛说念根比丘欲见知，当观在四意止。为一意想是为定，从不惑起，令堕四禅处。佛说是比丘欲知定根，当知在四禅。

从本校计为慧，如有能得持，

从是發起，令堕四谛。

佛说慧根比丘欲见，当在四谛。为有四轮：好郡县居轮、依慧人轮、自本正愿轮、宿命有福轮。

彼为道德共居相，是为好郡县居，令得贤者依止处。以得道德依猗相，是为依慧人，从是为堕有正愿处。以得正愿相，是为身正愿，令堕福处。从清净行有所入相，是名为福，令致堕五乐处。

彼为戒法十一本。一为色持戒无悔。

二为已不悔，令得喜意。

三为已有喜令爱生。四为已意得爱，为身得猗。五为已身得猗便得乐，

六为已意得乐，便得正止。七为已意得正止，便知如有。八为已知如有，便寂然。九为已寂然，便得离。

十为已得离，便得解脱。十一为已得解脱，便见慧。

有慧，便知生死已尽。

道𧗪已毕、所作𧗪已竟，不复还受苦。

戒相为何等？至命尽持戒，令从是致无悔身。不增罪相为无悔，从是致喜，令得喜处。可意相为喜，令致爱处，喜足相为处。

令致有猗处。

从𧗪为是，为得猗相，令致乐处。已无𤺙为乐相，令从是致定处。

意随使不忘为定相。

令致如有慧处，不惑如有，相随相是为寂然处。若知非身，是为寂然相。

令从是致相別离处，不近会为相別离。

为从是致解脱已，为非法𧗪不受殃。

是为解脱相，令致解脱慧见，

为有四道德地。何等为四？为四行者福。彼若如有知智。

是为见地，为得道迹，

是为得道福。彼如有、如有知，是为恶却离。

是名为薄地，为有往来福。

彼以恶却为不用。

是名为相离地。彼已相离，是为不复还福。

是名为欲竟地。无所著亦𧗪者福，是何义。

为道弟子有八种道𧗪。

是名为𧗪者，为是是福，是故名为𧗪者福。何以故？为𧗪清净为名，是为清净福，是为道德。有八种清净道𧗪为是是福，是故名为清净福。彼为应得道迹。云何？已谛相应道。

弟子便断三缚结。彼为三缚结为何等？一为知身非身、二为无疑、三为不贸易𧗪戒。

已断是三缚结，道弟子便堕道迹，不复堕恶道，毕竟道七更天上亦人间已，更所在往来便断苦，从苦得解。

是名为见地，为得道迹福。

彼何等？为令意堕，是身亦知是身，

痴为以不闻。为世间人不见觉者，亦不从闻者受教戒，闻者亦为未分別现正法，为意念是色为身，遍睹色为身，是色亦为身，色亦是我身，痛想𧗪识亦如上说。已如是得观，便受五乐，

令为受是身。

为堕身。

令意念我为是。

我为以是著相连，不得自在，牵相随如是，有所忍。

所可为意，为可受，已受见随𧗪。

是为邪见，堕受是身。

彼为见是五邪，令堕疑无有。

何等为五？若为所色，为见是身比前。

更想行识亦尔，是为五邪见，令堕无有；后有余十五令堕常。

如是见是身已断，便六十二邪见已舍。

令不堕常非常，已非常，常为舍，便道弟子无倒邪见，但为度世。

直见为何等？令不堕邪见身。若道弟子为闻。

为直见，见通经家。

为已受度世无为，为已解度世法。

不复见是色为身，遍睹色为身，是色亦为身色，色亦是我身，痛想行识已不见如是。

便解三结使。

何等为三？一为不见是身、二为不恚、三为不疑。已如是，道弟子为无疑。

在佛亦无疑。

为信为喜，为佛如是。如来、无所著、正觉慧行已足为乐。

为世间已解，

无有过是法，驭法随为师。

为教，天上天下为佛最上，是得信不疑，为随是法𧗪，为在法无结无疑，为信为喜，佛说是法现可学可致。

现自更见，

已解为慧，为是所贪饥渴相近已断。

随已断。

空无所应得。

爱已坏。

已离已尽。

为无为。

以是第二无结。

无疑。

得法随法𧗪。

为同学聚，为无结无疑，已有受有喜。

如是受，得道弟子为学聚。

正受𧗪，为如应受戒已，立定已，定慧已，得解脱已，成解脱慧已现已致。

是为佛弟子。𧗪者聚为四人，从𧗪四双，名为八人道𧗪。

为世间所重所尊。

为无有比，可祠可事可恭，为福地无过是，天亦人所事。

是为第三。

已为无疑法。

随法𧗪，一切𧗪为苦。

已无疑结，已受已喜，从爱为习。

苦亦从爱习。

已无疑结，已受已解已喜，已爱尽，是为苦尽，便无疑无结，已得是受便得喜，已爱尽是为苦尽无疑结，已解受便得喜。为八种道𧗪，从是受行令苦尽便不疑，不疑不复结，堕解得喜。若本有疑，不解在佛、不解在法、不解在𧗪者聚。

若本有疑，在苦、在习、在尽、在道，

𧗪所惑所不解，随志所疑惑，是如是，云何是疮？为是已解，本已断，树不复住，

已散不复现。

从来本法不复生。

彼持𧗪戒转摸贸，为二辈：一为渴爱堕、二为不解避，持𧗪戒转摸贸。

为意向从是𧗪戒摄守，从是当为得天亦天比，当为天上，彼字为甲，玉女当为是俱相乐共居，如是望、如是可。

如是思结相见，意向是，为渴爱，虽持𧗪戒，为堕摸贸。彼为不解，持𧗪戒转摸贸。为何等戒，𧗪者为转贸戒？转贸为何等？为意生从戒得净，从戒得解脱，从戒得要，为从苦乐得度。

或意生从愿得度，是为不解，持𧗪戒转摸贸。

何因缘为不解转摸贸？意生从被服。

亦从愿得度世，从苦乐得却离。

为从是二业被服，亦愿为摸。何等为摸？为是二戒被服愿，意计从是得解脱，从是得要，从是得过苦乐，从是苦乐为得无为，从是不正计法。

不从是解脱意计，从是解脱不正，计为是正，随是𧗪如是有。

忍可意望，结见。

是从是为解。

是为不解持戒转摸贸。是为二结。得道弟子已舍，

为无有，本已断。

树已拔，不复现，从后不复生是法，便为已净戒，如得道戒，随𧗪不为破。

不为穿。

不为失、不为悔，但有增，如慧者可。

无有能夺。

为得从是致定，是为三缚结，道弟子为已断，已堕道迹，不复堕恶法，必度世在，七往来天上亦人中，往来期毕。

便得出苦要，

有四相应可，谓四相应。一为已解相应。

二为已断舍相应、三为自证相应。

四为增满相应。

彼道德弟子，从苦为已解相应。

从习为已断舍相应，从尽为自证相应。

从道为增满相应，彼为止观俱随行。

一处一时一意。

本来有是，有意令为作四事。何等为四？一为苦，从苦已解为苦相应；二为习，从习已断舍为习相应；三为尽，从尽自证为尽相应；四为道，从道增满令道相应。何以故从苦已解相应？何以故从习已断舍相应？何以故从尽已自证相应？何以故从道已增满相应。

为有譬喻，如水中沫行，

上至竟为有四𧗪，从是岸边致度。岸边度就，断脉。

是亦如是，止观双俱行，一处一时一意，上要至竟。

为成四事，譬如日出上至竟，为现作四事，致明坏冥、现色现竟。

譬如船渡，舍是岸边，致渡岸边。

致物断脉，止观亦如是双發行。

为一处一时一意，上要至竟，为作四事，为解苦如应相烛，为断习如应相应，为尽自证如应解相应，为𧗪道要如应相应。何以故？为苦从更解相应，习从断解相应，尽从苦证解相应，道行要解相应。止观亦如是。双相连行，一处一时一意，止要至竟，为𧗪竟四事，为苦更、为习断、为尽自证、为𧗪道满。譬如然灯烛，上至竟，为作四事，为作明、为去冥、为现色、为却疑。

止观亦如是，为作四事，为识苦、为断集。

为尽自证、为行道满。譬如然灯，上至意为有四义，为现明、为去冥、为现色、为尽膏炷。止观亦如是。

双随行，一处一时一意，止至竟，为作四事，为识苦苦相应、为断习习相应、为尽自证尽相应、为𧗪道满道相应。何以故为识苦苦相应？何以故为断习习相应？何以故为尽自证尽相应？何以故为𧗪道满道相应。为从谁应？为从止观。何等为应？应云何持？意系观已，意系观便见五阴苦。彼所意系是为止，已见五阴为苦是为观。

彼所为五阴相近。

已得道脉，至道迹跓，为复止观。

令是欲恚使缚为复除。

复增止观，令余爱欲恚所使为毕舍，欲恚未毕舍。

使结令毕，已毕为得道弟子，便解下五结已毕。何等为五？一为见身是非、二为解疑、三为不惑不贸戒、四为不望、五为不恚，是为五结。已毕，便得道弟子，不复还世间。彼度世，不复还是世间，是名为却地，是为不还福已致，得止不还福，

复增翅止观，令为解舍上五结。何等为五？一为色欲、二为不色欲、三为痴、四为憍慢、五为不解。已上五𧗪足，为已舍五结，便无所著，已度世，无有漏已竟，从正得解脱，是为毕地，

无所著尚，有妙无为，为舍毕已，世间命根尽，亦世间苦尽，不复生苦。彼以为是阴持入已尽、寂然不有，阴持入不相连、不复發。

是名为已毕无为，为已说谛相应，亦说份相应。

亦说地。

亦说福说断。

说罪说离，说二无为，为一切如是说。佛已更度世毕，若人欲度世，当𧗪是。彼何等？为九次第思惟正定：为四禅，亦无色正四定，亦已尽毕定，为九次第正定。彼第一禅已舍五种随正五种。已舍五种为何等？为五盖：一欲爱、二嗔恚、三睡眠、四不了悔、五为疑，是为五种。上禅已舍彼爱欲盖。为何等爱欲名？为所为五乐爱著發往、可求随愿發、不舍使發起，是名为爱欲盖。彼嗔恚盖为何等？为若人为發行拕𤺙恚相，恚非法本，所使所从起，是名为嗔恚盖。彼睡瞑盖为何等？睡为身跓为意跓、为身止为意止。

为身痴为意痴、为身重为意重、为身不便为意不便、为身不使为意不使，是为睡瞑。为何等？为意相从令瞑动相动。

令不作事，是为瞑。上头为睡，后为暝，是共名为睡瞑盖。

彼不了悔盖为何等？为身不止悔。为何等？为所念可，不可不得悔是。上头为不了，后为悔，是共名为不了悔盖。彼疑盖为何等？若不信佛、不信法、不信𧗪者聚。

不解苦习尽道，比结使。

亦从發，是名为疑盖。亦有五疑，有县聚疑，

有發教疑，有道分別疑，

有欲𧗪定疑，有得道福疑。如是是为说定疑。是为五盖。

盖说为何等？盖为却对。为却一切清净法。却云何？爱欲为却清净、嗔恚为却等意、睡为却止、暝为却精进、五乐为却𧗪，亦止结为却不悔、疑为却慧，不知本从起为却解明。