述曰：于此经中略有三分：初从「如是乃至圆满清白梵行」，是序分也；「尔时世尊为诸菩萨说一切法甚深微妙乃至略说如是少分」，是正宗分也；「时薄伽梵乃至奉行」，是流通分也。《佛地》三名科，与古来別，如彼论说。今解三別：一、文前由致述分；二、应机广说分；三、感悟修行分。此之三科，今古名字随义应悉。就初分中，依天亲菩萨《灯论》偈中分之为六。彼云「前三明弟子，后三证师说。第一、如是，弟子之信。如是之言，今说不虚。第二、我闻，显非传受。第三、一时，闻法有时也。」《智度论》云「说时方人，令生信故」。四主、五处、六机。今依《佛地论》，初分有五：一、总显已闻，如是我闻。二时、三主、四处、五机。今依此经开之为六，前五如《佛地》，第六叹法有十胜德，宣说正法初中后善等。然此序，述佛教安置，亦是佛说。《集法经》云「阿难问四事：以何为师？依何法住？如何治恶性？经首置何言？佛言：戒能训诲，可以为师。念处破倒，依之而住。梵法默，伏彼恶人。一切经初皆标六事。」初是正行，次是正解，后辨治障修解行之缘。然此三门必依圣教，故但四问不减不增。《智度论》云阿㝹楼驮教阿难请四事，《大悲经》说优波离教，今谓二人同教。又广明结集因缘，如別抄记。真谛云：「微细律明。阿难升座出法藏时，身如诸佛具诸相好。」今勘集藏传，亦作此说。下座之时复本之形。众疑有三：一、疑佛慈悲从涅槃起，更说妙法。二、疑有佛从他方来，住此说法。三、疑阿难转身成佛，为众说法。故经初言如是我闻，为令生信。言如是者，《法花注》云「如是感应之瑞，如以顺机受名，是以无非立称。众生以无非为感，如来以顺机为应。传经者以名教出于感应，故云如是。」此应肇公解也。又《注无量义经》言「至人说法但为显如。唯如为是，故言如是。」瑶公云：「以离五谤，名为如是。前四句离增益等谤，第五如是此经因果非非有非非无名戏论谤，第四句名愚痴谤。」光宅云：「如是将传所闻，前题举一部也。如是一部经义，我亲从佛闻，即为我闻作呼彻也。」梁武帝云：「如是如斯之言，是佛所说，故言如是。」上来五解，竝是吉藏法师之所引也。真谛及长耳皆云：「如是有三：一、就佛，三世诸佛共说不异名如，以同说故称是。由斯可信，以同说故。二、就理，明诸法实相古今不异，故名为如。如如而说，故称为是。既称理言，不增不减决定可信，故称如是。三、就人，以阿难望佛教所传不异故名为如，无非曰是。」此上三解，净法师等之所引也。又解：如是之言标一部之玄宗，即真俗二谛。真为如、俗为是，欲显所诠不异二故。又所言顺理曰如，遮其虚妄为是。又显诠于二智教为二智之因，如所有性为如，尽所有性为是。故下云「一切智、道相智，一切相智是也。」又标福智显是二严之因，福为如、智为是也。又教顺于理曰如，依教修行为是。又境为如、智为是，所乘能乘实相观照以标首也。又如是者，吉祥词也。欲显经首皆致此言，异外道等一切经初置阿忧二字。又如是者指斥词也，指下一部之所明也。上来八解，皆此方先德之所传释。又如是言，依四义转：一、依譬喻。如有说言：如是富贵如毘沙门。如是所传所闻之法如佛所说，定为利乐方便之因。或当所说如是文句如我昔闻。二、依教诲。如有说言：汝当如是读诵经论。此中如是，远即佛之教诲，近即传法者之教诲也。或告时众：如是当听我昔所闻。三、依问答。如是我闻，如是演说。谓有问言：汝当所说昔定闻耶？故此答言：如是我闻。四、依许可。如有说言：我当为汝如是而思、如是而作、如是而说。谓结集时，诸菩萨众咸共请言：如汝所闻，当如是说。传法菩萨便许可言：如是当说，如我所闻。或信可言：是事如是。谓如是法我昔曾闻。此事如是，齐此当说，定无有异。上来四解，竝《佛地论》亲光菩萨等解。又如是者，信顺之辞。故《智度论》云「如是我闻，生信也。信受奉行，生智也。信为能入，智为能度。信为入法之初基，智为究竟之玄术。信即所言之理顺，顺即师资之道成。由信故，所说之法皆可顺从。由顺故，说听二徒师资建立。」于此信中略为十释，所以须初令生信。一、《成唯识》云「信如水清珠能清浊水」，能治不信自性浑浊。所以兵、食、信三，信不可弃。二、《瑜伽》云「信为欲依，欲为精进依，故入一切法欲为根本。作意所生、触所集起、受所引摄、定为增上、慧为最胜解脱为坚固、出离为后边。」信既为欲依，所以初说。三、学佛法者如大龙象，以信为手、以舍为牙、以念为颈、以慧为头，于其两肩担集善法。此乃《大毘婆沙》说也。四、法为诸佛手，信为众生手。故《俱舍》言「拔众生出生死泥」也。正宗既为佛手，序分生信则为众生手，两手相接故登彼岸、出生死泥。次下两解，《最胜军王经》意。五、泛大溟海，假手以行舟；渡生死河，须信以發慧。六、游大旷野，以手持杖捍御群贼；游生死原，以其信手持智慧刀御烦恼贼。七、见珍财宝手以采拾，闻法宝假信而方得。八、信为圣财之初，故初令起。《显扬》云「七圣财者，谓信、戒、闻、舍、慧、惭、愧」，故初令生信也。九、信者趣圣位之梯橙，故四十心以信为初，有信根、信力。有信根故，万善因此而生；有信力故，四魔不能屈伏。十、诸论云：信者能越恶道、离贫贱因，故有四不坏信。由斯义故，一切经初置如是言，为令生信。言「我闻」者，传法菩萨自指己身，言如是法亲从佛闻，故名我闻。我，谓于诸蕴世俗之假者。然我有三：一、妄所执我，谓诸外道及诸异生所横计我，或同虚空或如芥子。二、假施设我，谓常乐我净，随引二乘于无我中施设为我，令舍无我小乘之果。谓如经言「诸佛或说我、或时说无我。诸法实相中，无我无非我。」谓为声闻说无常等，除凡夫时所计四倒，说无有情我；但法有因，故后为菩萨说常乐等，除二乘时所起四失。由此诸法本性皆离我无我等，说为常我，故假设也。三、世流布我，谓世共传张王等姓、天授等名世流之我。今传法者随顺世间自指之言，称之为我，不同前二，非妄执故、非假施设，然体即是无我之我也。

问：诸佛说法本除我执，何故阿难不称名字乃称于我？答：以理而言亦应称字，略有三义但总称我。一、示不乖俗。宗虽显真、言不乖俗，虽无有我仍立我名，欲显真谛不离俗故。二、我者主宰自在之义，阿难多闻闻持其闻积集，三慧齐备文义竝持，于圣教中总持自在。若称阿难闻如是法，虽指己体，无于法中得自在义。欲显于法自在义成，故称我闻，不称庆喜。三、我者亲义，世间共言我见闻此将为亲证。若但总称言阿难闻，或非亲闻、从他传受。今显亲闻世尊所说、非他传闻，故称我也。由此三义不称庆喜，但总曰我闻。闻者，谓即耳根發识听受所说。今废耳別就我总称，故名我闻。诸部计闻，说各不等。今依大乘，根识心所境至和合方名为闻。然根五义胜于识等，故名为闻。对法及龙树皆作此说。若但闻声即唯在耳，通缘名等亦在意中，由此唯意独应名闻。故《瑜伽》言「闻谓比量」。耳名闻者，亲闻于声与意为门。而闻教者由耳闻故，因闻所成总名为闻，因耳而得故耳名闻。然耳不能亲取诸法差別名等，如〈闻所成地〉从方便说，因闻成法竝名耳闻，如观第二月见旋火轮等，如毘留离王为杀诸释种，语皆唯意识，自耳不缘故。

问：阿难于时亲见佛说亦亲觉知佛说，何故不言如是我见我觉我知，但言我闻？答：有三义。一、欲证深理、欲悟所诠要依闻教，见觉知等非初达理，虽亦实见等，但得言我闻。二、娑婆世界以音声为佛事，欲显异于诸佛国土，故但言闻。诸余佛土或以光明妙香味等为佛事者，经首亦得言我见觉知等；今显异彼，故但言闻。三、欲显智觉菩提要因熏习方得。若不听闻正法，三慧无由得生，故经首言闻，令熏习增长有漏无漏，递相增长能生出世世间果等，故但言闻。

问：《大般若》等佛自说言：「我从成道终至涅槃，于其中间不说一字。」何故庆喜谤佛说法，自称我闻？又《升摄波叶喻经》言「已所说法如手中叶，未所说法如林中叶。」明佛说法。今言我闻，复言不说，一何乖返？答曰：《佛地论》说「有义如来慈悲本愿增上缘力，闻者识上文义相生。此文义相虽亲依自善根力起，而就强缘，名为佛说。由耳根力自心变现，故名我闻。」此师意说，佛有三法谓定智悲，三法为体实不说法。由本因中愿利生故大悲恒起，众生久修遇佛善业今时成熟，自识心上闻佛说法变似教生，而实不说。如曾參之母啮指，曾參心痛，知母唤而还。母实无言，但有念子之意，风云相感其子心疼，变似母唤之相，急归果如所说。今佛如母，众生喻參，有言无言其类相似。亦如女人请比丘说法，比丘私去，实不为说。女人得道，言由比丘之恩。以比丘为增上缘，心厌生死遂得证果。众生以佛为增上缘，自心变似三乘教起，从强缘论，名为佛说，佛实无言。此言我闻，其义亦尔。有义：闻者善根本愿增上缘力，如来识上文义相生。此文义相是佛利他善根所起，名为佛说。闻者识心虽不亲得，然似彼相分明显说，故名我闻。此师意说，佛有五蕴十八界等，实有说法利他事业，虽无分利不起攀缘，任运恒时随机说法作大利乐，如末尼珠及天帝鼓，虽无有心为雨众宝，及为天帝有说不说。天帝善业感彼力故，鼓任运鸣，天帝闻之而自严警。今佛亦尔，无心分別说与不说，众生善业闻法因熟，如来任运现说法事。此中说法，譬如幻人为幻人说法，名字性离无有文字是即解脱。非如妄执名定属法、实有能说能听所说，故佛说言不说一字。夫说法者无说无示等，若如幻士为幻人说，即是非无。故经说言「说法非有亦非无，待因缘故诸法立」也。佛既说法，庆喜亲闻，故名我闻。此中二解，初是龙军、无性等一类师解，后是护法、亲光一师之义。应知说此如是我闻，意避增减异分过失。谓如是法我从佛闻、非他展转，显示闻者有所堪能，诸有所闻皆离增减异分过失。非如愚夫无所堪能，诸有所闻或不能离增减异分。结集法时，传佛教者依如来教初说此言，为令众生恭敬信受，言如是法我从佛闻，文义决定无所增减，是故闻者应正闻已，如理思惟常勤修学。

述曰：第二、明说教时分，即化辰也。法王启化之日，大众嘉会之时，此就刹那相续无断、说听究竟，随其分位总名一时。不尔字等，说听时异，云何名一？此中不定约刹那，亦不定约相续，亦不定约四时八时及十二时并成道竟，若干时节名为一时。但是说听二徒共相会遇，说听究竟，总名一时。由能说者得陀罗尼，说一字时于余一切悉已演说；或能听者得净耳根，解一字时于余一切悉能解了。或能说者经多刹那或复多劫，其能听者亦或乃至多劫听闻。故不可定一念多劫之时节也。由于一会听者之机有利有钝，如来神力延短念为长劫、促长劫为短劫，时分別故论有二解：一者、此时有为法上分位假立谓道理时。说听之人五蕴诸行刹那生灭无定时体，有酬前引后现在假法，即说所酬所引之法，假名过去及现在世。听说二徒五蕴假法事绪究竟假说为时，故总名一时。如算师等以一算子，经历诸位名为一十百千万等，其实一物横竖不同得名有异。此说听者现五蕴法，曾有名过去、当有名未来、现有名现在，即名为时，说为三世。今此三世事绪究竟总名一时。二者、此时说听二徒识心之上变作行相，三时体起，即是世识，谓是一念或复多劫，事绪究竟假名一时。如人梦中梦见多生生死谓三世迁流，觉竟但有一虚妄心，知无三世。今以理说，时体亦尔，但有妄心变似三世，事绪究竟总名一时。由义说故，唯意所缘行蕴，法处法界所摄。何不別说十二时等？如净秽处、昼夜时分，诸方不定。处则方定，故于时中但总言一。

问：处中有净秽，不定但说一，诸方时不同，何妨亦定说。凡夫见秽处，知圣居净土。何不別论此时说，准余知別时。答：或一刹那或复多劫不可定说，准不解故，由是总相但言一时。其延促劫量，或唯识以促延、或所执以双泯、或依他以妄法、或实性以平等、或圣力以加持，故有延促。无劳疑惑，义准应释。

述曰：自下第三、別说教主。欲叹法出胜人，其法必胜。显教主中有二：初标名、后叹德。此标名也。古名婆伽婆，义当世尊之号。然义犹阙，所以不翻，汉无此言也。《瑜伽》第八十三卷云「坦然安坐妙菩提座，任运摧灭一切魔军，大势力故名薄伽梵。」《佛地论》言谓薄伽声依六义转，自在炽盛与端严，名称吉祥及尊贵。如是六种义差別应知，总名为薄伽。此中意说，若有为此薄伽声目，必具此德。如是一切如来具有于一切种皆不能离，是故如来名薄伽梵。谓诸如来永不系属诸烦恼故，具自在义。炎猛智火所烧练故，具炽盛义。妙三十二大丈夫相所庄饰故，具端严义。一切殊胜功德圆满无不知故，具名称义。一切世间亲近供养咸称赞故，具吉祥义。具一切德，常起方便利益安乐一切有情无懈疲故，具尊贵义。或能破坏四魔怨故，名薄伽梵。四魔怨者，谓烦恼、蕴、死、自在天魔。破诸有情所修善等，名之为魔。入第三劫破烦恼死魔，将至金刚心取破其天魔，解脱道起破其蕴魔。若论其相，金刚心时破烦恼魔，菩提树下破自在天魔，舍第五分寿入无余灭破其蕴魔，更留三月破其死魔。若其实义，恼乱菩萨皆名烦恼，二障俱是。金刚心起永破烦恼魔。二障种有，故解脱道起永破蕴死二魔。此依二死作论。其伏天魔不见文说。今依一义，十信菩萨八相成道已应伏天魔。或十住第六心始伏天魔。是中永离生死出三界故，可伏天魔。或入初地即伏天魔。《佛地论》初地已上离麁四魔，随情取舍。故破四魔名薄伽梵。

问：佛具十号，何故经首佛教庆喜说此名也？答：由此一名世咸尊重故，诸外道皆称本师名薄伽梵。又此一名总摄众德，余名不尔，是故经首皆置此名。然诸经首虽标教主，然各不同。且如新译《称赞大乘功德经》，住法界藏诸佛所行众宝庄严大功德殿法性土中，即法身说。其《佛地经》，处最胜光耀七宝庄严乃至广说大宝花王之所建立大宫殿中，十八圆满净土之中报身所说。其此经首虽彰佛实德，然稍异余经，所居即在他化自在天王宫中末尼殿内，化身所说。然法性土虽唯佛居，标德严花菩萨亦在彼会。其净土中虽但菩萨，经中亦说有诸天龙。此经虽但说他化宫列众，但标十地圆满诸大菩萨，此等总明一质异见。《金刚论》说「应化非真佛，亦非说法者。说法不二取，无说离言相」，推功归本以法身为身，余身非身。法身为说，二说非说。体依聚义，总名为身。法身总为身说之依、身说之本，二身方起，非是常身及非常说。般若但以法性为宗，意在亡相，二身二说皆有相故，名非身说。实此二身亦有身说，欲显大乘名义深远，证二空理方能知说，故假妙土以显经深。法性土中言说称赞大乘功德经，理实严花但居净土、不居法性土。法性土中无身无说，菩萨何由有听闻等？又为显正智内证真空名居法性土，后智起悲化名居净土等，亦无过失。天龙八部见居化土，其《佛地经》欲显十八圆满净土之相，所说五法如来实德，寄净土说以显经深。其实菩萨正智契真亦居法性，天龙闻法亦居化土。其此般若观照证实相，一切菩萨及与如来亡相为本，实皆居法性身现居净土，然显悲深慈厚、叹报身之德，言居化土而说。其听法者亦但标胜人与佛实德相称，寄化土以彰。別意如下当说。今言薄伽梵随应当说，即显三身皆能说法，徒众皆有住三土义，唯标报身之德。然则不见经文居自报土说，由此应准佛德及处以知佛土。今此薄伽梵准下別德，即报身实德所居之处，即是化土彰胜身以显法胜，举化处以显经深，欲显悲智皆是事法修生，不言法性之身土也。

述曰：此中九句叹如来德。依诸经论略为三释：第一、且依此经文解。其第一句总叹如来兼以下德，余之八句別叹如来列诸德异。然下正宗有十四段，以显世尊十四实德。今此初句总标众德，余句別属功德法门。「金刚住持平等性智」者，举次第二灌顶宝冠超过三界德，即是十四段中第三段。调伏众恶普胜法门，亦是第五法王灌顶智藏法门之所显也。举下一德二种法门其种种希有殊胜功德者，总指余七句所有胜德，余十二段所有法门不可一一具足烈故。此总解已。別解释者，妙者功德微细故，善者非佛不恻故。又内道不了名妙，外道不知名善。又智深难测名妙，福细叵识为善。言成就者，自在任运能现前义。又克获圆满名为成就。一切如来者，欲显佛德诸佛共故，由此共故佛德可尊，是真实德。梵云达他揭多，古云多陀阿伽度，此云如来。〈菩萨地〉说言「无虚妄故名如来」，《涅槃经》云「如过去佛说契经等不变改故名之为如，从波罗蜜三十七品十一空来至涅槃故名为来。」此意说言，如诸佛等而说妙法，从修万行来至涅槃，故言不虚是如来义。又言不虚，常行谛语，来至佛位，故名如来。《瑜伽论》云「十号之中初是总序」。若住生死，由行妙行去至佛位，名苏揭多，号为善逝，古云修伽陀也。若住彼岸因如成佛，号曰如来。一揭多言义通来去，如言蜜多通离到义，此亦如是。金刚者，喻也。平等性智能调众恶降伏烦恼普胜一切，名曰金刚，如于金刚能摧坏故。言住持者，至法王位能为一切三界胜主，世间所有胜法皆是此智之所住持。令其不坏名住，助其生长名持。又此平等智是诸智藏，一切福智以此为因。此能住持一切佛德、能灭诸惑，名金刚住持，此是平等性智之作用也。内能住持外能摧坏。平等性智者，非是四智中第二平等性智也，毕竟空寂平等法性能证之智，名平等性智，即无分別智，正能断惑为无间道犹若金刚，即妙观智中之正智也。若为住持众德之本，为能摧坏之根本智，即圆镜中平等性智。若能摧坏著生死涅槃，住无所住，即第七识所成平等性智。若能摧坏二乘异生一切烦恼，住于慈悲利他功德，即成所作平等性智。今以正义，即诸智中随其所应证性平等，皆能坏分別及二障等。诸德之本，名为金刚住持平等性智。一切菩萨根本所求，如灌顶位之宝冠也。性是无漏，离三界系，永无分別。此牒次下第一德已。余德非一，名为种种。无始未得名为希有，唯佛乃成故名殊胜。积力道成名为功德。此总含下，下自当知。第二句云「已能善获一切如来灌顶宝冠超过三界」者，即下十四段中第三调伏众恶普胜法门，及第五灌顶智藏法门所显。下经解言「若以世间灌顶位施，当得出世灌顶位果」。西域世间刹帝利种太子，将受帝王之位，先请有德婆罗门等以为师傅，乘千里象取四大海水，以吉祥茅沾彼海水洒太子顶令其净洁，作大吉祥，四方归伏方受王位。古翻经云刹利水浇头王，今新翻云刹帝利种灌顶大王。王身必是刹帝利种。请婆罗门以为师傅灌其头顶，以婆罗门性修梵行净戒之族故，刹帝利请灌其顶，此乃效习受法王位之仪式也。谓第十地究竟菩萨生色界上大自在宫，莲华台中将起金刚定受佛之位，胜诸菩萨、菩萨中尊，佛之长子名为太子，十方诸佛是其师傅，各舒慧手及右臂手，以三世佛清净法水灌洒其顶，顶谓心首及其头首，除无始来二障垢秽有漏染污，遍满清净无漏洁白殊胜法王位。如世太子既灌顶已将受王位，戴王之冠、著王之服、处王之殿。佛法太子亦复如是，将受法王法主之位，戴佛之冠，谓一切智、一切种智，是佛心首所戴持故，即是观照波罗蜜多，此功德法真实珍宝，七圣财中名为慧财，故此冠冤名为宝冠。服二际佛功德法衣，即是惭愧柔和忍辱之上衣也。此智慧冠是大智藏，一切善法因此生故。处十方佛空寂宝殿，由戴如是冠衣等故，无始恶友以烦恼水浇其心顶，生死心首所戴愚痴丑恶冠冤、生死所著无惭无愧刚强佷戾嗔恚恶服，悉得消灭永为弃舍，永更不入三界牢狱，故名降伏众恶普胜法门，亦名灌顶智藏法门。由如是故为三界主，出诸有漏生死系缚超三界也。自体无漏名为遍也。故下经云「若以世间灌顶位施，当得出世法王位果」。第三句云「遍金刚智大观自在」者，即下十四段中第十二一切有情住持遍满胜藏法门，谓佛具证一切有情皆如来藏，普贤菩萨自体遍故，能证如来藏遍诸有情。此能证智名遍金刚智，摧灭生死一切障故。然由悲故，观诸有情身语心行，可济拔者应时为现。故诸有情皆金刚藏，以金刚藏所灌洒故；皆正法藏，一切皆随正语转故；皆妙业藏，一切事业加行依故。由观有情而起三业，故曰观自在。于求念者如应利乐无失时处法器等，故大观自在。如龟兹国圣苾刍尼所现事也。第四句云「决定诸法大妙智印」者，即下十四段中第二寂静法性般若理趣现等觉门。总一切法不过有二：一智、二境，智谓金刚智、境谓一切法。又有二种：一能诠、二所诠，能诠谓法、所诠谓义。今显世尊于二二种诸法之中决定悟解无有疑惑，能知此智名大妙智印。此智印定二二种法，离诸疑网，非凡愚所测名之为妙，神用难思复名为大，即观有智印定诸法无疑惑也。第五句云「一切如来毕竟空寂平等性印」者，即下十四段中五法门也。第一、一切诸法甚深微妙清净法门，第四、平等智印清净法门，第七、离诸戏论轮字法门，第八、入广大轮平等性法门，第十一、性平等性最胜法门。谓昔妄想计诸法有，今离妄想计执永除，所执既无、所证亦满，诸妄永弃名为清净。此诸妄想毕竟体空，世出世间染净等法无不空寂，空寂之体性即真如，即一切法平等之性。此理决定遍诸法中名之为印。佛得此如一切圆满故名善证。然《中边论》解二十空中毕竟空云「为于有情常作饶益而观空故名毕竟空」。此意说言，为有情故別观于空，或观所为有情为空。此观有情等毕竟不可得、毕竟即空，名毕竟空。此毕竟空寂一切有情、一切法中皆悉平等。是诸人法平等之性，印定诸法定毕竟空，若计所执、若二空理，皆毕竟空故。此解即是第一一切法甚深微妙清净法门之大义也。自余四门准下应悉，恐文繁广故不并释。第六句云「于诸能作所作事业皆得善巧成办无余」者，当下十四段中第十能善调伏智藏法门之所显德。所调伏者，谓诸缠垢忿恚等过。谓佛世尊自能调伏忿恚等过，亦能调伏一切有情缠垢等失。随其大小善恶事缘起缠垢等，如来善巧皆能调伏，成辨此智一切皆尽更无遗余。故佛世尊自智圆满伏众恶患，亦能调伏诸有情等缠垢等患，亦令乃至得佛菩提，是名善巧成辨无余。但是能伏诸缠垢等所有方便皆悉成辨，故言善巧成辨无余。智慧善巧名能作事业，所伏忿等名所作事业。又智慧方便名能作事，其所调伏身语意业令离缠垢名所作事。此叹世尊具智方便，善能调伏自他忿等一切无余。第七句云「一切有情种种希愿随其无罪皆能满足」者，显下十四段中第十四甚深理趣最胜法门。谓佛世尊由具般若波罗蜜多方便善巧成立胜智，善辨一切清净事业，能令诸有皆得清净。又以贪等调伏世间，普遍恒时乃至诸有皆令清净自然调伏。又大贪等能得清净大乐大财，三界自在常能坚固饶益有情，由斯陀罗尼。以隐密言词说其神呪，能受持者一切障灭，随心所欲无不成辨。乃至广说若离烦恼恶业、诸愿世出世间，若今若后由无罪故悉能满足。若起烦恼恶业，根本由有罪故，如是诸愿皆不与之。故说世尊不夺有情一切诸愿；然不皆与，要除无罪。若起烦恼及起恶愿，虽有至诚亦定不与。如如意珠，所發善愿一切皆得。第八句云「已善安住三世平等常无断尽广大遍照」者，显下十四段中第十三段无边无际究竟理趣金刚法门。此意总显般若波罗蜜多若体若用弘广深远不异最胜。　是故如来无边无际一味究竟，能观般若体用广大所以无边、能遍照故所以无际、由无断故所以一味、由无尽故所以最胜，故能观智妙知三世，知过未世犹如现在，名为平等。又观照智无边无际一味究竟，能观三世若理若事，事事分明皆善了达，故名平等。其理一相亦名平等。若理若事皆能了达，故平等言通其理事。常无断尽、广大遍照，智之用也。善安住者，能观之智妙达三际，名善安住。理事之中皆无谬乱，名善安住。于一切时智用遍了，是此意也。第九句云「身语心性犹若金刚等诸如来无动无坏」者，显下十四段中第六段如来智印金刚法门、显第九段真净供养无上法门。佛具摄受一切如来金刚身印，能证一切佛之法身，具摄诸佛金刚语印，于一切法得自在转。具摄诸佛金刚心印，于一切定当得自在。具摄诸佛金刚智印，能得无上妙身语心，犹如金刚无动无坏，不为烦恼之所鼓动、不为外道魔王破坏，令其三业有所动坏。以佛三业智为前导，离诸过失，不可破坏令起过失，故无动坏。无动坏者，与一切佛功德无差，故名为等。等诸如来，即上诸门所说一切如来之妙义也。此如金刚不可动坏殊胜三业，由昔因中如法三业供养诸佛为法供养，故至佛位得是果也。真净供养所得报故，不可动坏。或此三业非外道恶友所动、非天魔邪朋所坏故，犹若金刚破灭生死所有三业。三业性者即三业体，更无他义。此中九句显佛世尊下十四段经所显功德。今叹佛德，欲令众生知佛具德，起殷重心敬受所说，或闻此已当發胜心欣求证得。或显世尊具此诸德超过一切，是故所说甚深理趣最为殊胜可依修学。

第二又解：依诸经中说佛具有二十一德，別配此等九句。经文金刚住持平等性智者，谓佛不二现行一向无障殊胜功德，及显逮得一切佛平等性，得一切佛相似事业殊胜功德。如是一句总显二德，谓佛世尊离诸凡夫现行生死起诸杂染住著生死、离二乘者现行涅槃一向弃背利乐他事住著涅槃，世尊无彼现行二障，是故说名不二现行。悲智遍故，生死涅槃二俱不住，故名平等。能破此二障故，假喻金刚。住无所住无住涅槃，故名住持。住持悲智，故又逮得一切佛平等性，谓所证理等、能证智等、所成身等，意业悲行悉皆平等。由此平等能坏生死，故名金刚。平等为依能持众德，故名住持。今但举一，此等甚多，故名种种殊胜功德。经第二句云灌顶宝冠超过三界，即佛三德：一者、一切菩萨正所求智；二者、极于法界；三者、所行无碍。此中初句成就佛种不断方便殊胜功德。谓诸菩萨为令佛种无断绝故勤修加行，非二乘等，是故佛智唯诸菩萨正所应求。由此灌顶法王子位唯第十地，著佛宝冠绍佛之位，非二乘等。谓令众生求听般若甚深经典拟成种觉，亦是绍继法王之位，是故若障破灭众生不令修学般若经典，即为断绝诸佛种子。此第二句证得果相殊胜功德，谓得穷极清净法界。此净法界，修道之果，观照心中常现前，故喻于头上所戴宝冠。宝冠即是身之上饰，法界亦是功德根本，故喻宝冠。此第三句降伏魔怨殊胜功德，谓所行者即色等境。此所行境扰乱心故障碍善，故说名魔怨。诸佛世尊心善安住极悦意境，亦不能乱，所有功德极善成满，一切恶境不能为碍。以能摧伏一切境界，一切所行不能拘碍离系缚法，故至佛位超过三界。此第二句世尊之德，无始不成今时始得，名之为获。第三句云遍金刚智大观自在，即佛三德：一不可转法、二住于佛住、三于一切行成就大觉。此中初句降伏外道殊胜功德，谓佛正法一切外道不能退转，降伏彼已显自正道，以由成就遍金刚智，说甚深法降伏外道；又由成就遍诸法智，能说深法降诸外道，故说此智喻若金刚。言遍智者，遍解诸法一切智也。此第二句观所化生殊胜功德，谓住大悲昼夜六时观世间故。此第三句于一切乘所化有情能随所应示现自身殊胜功德，谓遍了知一切有情性行差別，如其所应现自身，故大观自在。若观有情心行差別不自在者，不能随类即现其身。由此既能随应现者，故知佛具遍智大观自在故也。又初句言遍金刚智，是二十一功德之智，总句最清净觉。谓于一切有为无为所应觉境正开觉故、净妙圆满正开觉故；又于如所有性、尽所有性正开觉故，名遍金刚智。此中二德今显创圆，名之为得。第四句云决定诸法大妙智印者，此智十地分已得之，今显满也。显二种德：一于一切法智无疑滞、二于诸法智无有疑惑。此中初句断一切疑殊胜功德，谓于诸法已得能除一切疑惑决定智故。此第二句妙善了达一切法智能随所应恒正教诲殊胜功德，谓于诸法怀疑惑者无有力能随应教诲，唯佛世尊证见诸法智善决定，能随所应无倒教诲无休废故。若于诸法不决定者，理即不然。又得三法印，诸行无常有为別印、涅槃寂静无为別印、诸法无我二法遍印，此三妙理印定诸法称之为印，佛得此智名为智印。第五句云毕竟空寂平等性印者，显二种德：一得佛无二住胜彼岸、二证无中边佛地平等。此中初句自性身分殊胜功德。佛无二住即是法身真如为体无差別相，于中一切二相分別皆不现行。缘彼胜定常住其中，故名为住。即无二住名胜彼岸，佛已穷到故名为得。此之法身诸佛共有平等之性，要除二我、观二我空寂，方始圆证。此第二句证真如相殊胜功德。谓真如相远离一切有为无为中边相故、远离方处中边相故，即是佛地平等法性。由证此故遍知诸法，于中不染。此真如理印于诸法契毕竟空，方能证会佛皆圆证。第六句云于诸能作所作事业皆得善巧成辨无余者，此显世尊二种功德：一其身流布一切世界、二其所成立不可思议。此中第一句现从睹史多天宫来下殊胜功德。谓现化身普于一切世界洲渚同时流下入母胎故，谓即八相示现成道，此即世尊能作事业皆得善巧。　化身既尔，他报身等随应化现理亦如是，此第二句安立法教殊胜功德。谓佛安立一切法教，超过一切寻思境故，是则名为所作事业皆得善巧。三劫修因本为有情现身说法作大利乐，今既圆满，故名善巧成辨无余。第七句云一切有情种种希愿随其无罪皆能满足，此显世尊二种功德：一趣无相法、二不相间杂。如来解脱妙智究竟，此中初句调伏方便殊胜功德。无相法者，即是涅槃。佛善了知三乘有情，随彼堪能调伏方便，如实为说，令彼趣证无相法故。此意说言一切有情求出生死皆得涅槃。三乘妙愿由无罪故佛皆能满，此第二句受用身分殊胜功德。谓受用身不相间杂，一切如来受用身体各各別故。如来妙智能令一切有情解脱故，言如来解脱妙智，佛于此智已得究竟。如来此智不相间杂，于净佛土现受用身亦不相杂。大集会中现种种身，与诸菩萨受用法乐亦不相杂。如来于此智所现身亦到究竟，此意即显如来之智及所现身已得究竟。随诸有情一切无罪所乐所愿，皆能为现方便拔济令离生死，故名满足。第八句云已善安住三世平等常无断尽广大遍照，此显世尊三种功德：一游于三世平等法性、二尽虚空性、三穷未来际。此中初句记別三世殊胜功德，谓如现在记別过去未来世事皆无碍故。谓记般若于东北方最后兴盛、最初灭之，乃至正法灭尽时事。于瞻波国记法当灭，如《正法灭经》当广说相。又记菩提树边二石菩萨身若灭尽，正法当灭；今没至胸，事可验矣。记阿输迦为轮王事，即其证也。此后二句自利利他二德无尽殊胜功德，谓如虚空经成坏劫性常无尽，如来一切真实功德亦复如是常无断尽，如未来际无有尽期。利他功德亦复如是，穷未来际，常作一切有情利益安乐事，故广大遍照，即无断尽真实功德之照用也。第九句云身语心性犹若金刚等诸如来无动无坏者，此显世尊二种功德：一到无障处、二凡所现身不可分別。此中初句已修一切障结对治殊胜功德，谓已修习一切二障对治圣道，已到解脱一切障处。所依所趣故名为处。由此如来所有三业皆善无漏。犹如金刚以一切佛非余动坏，此第二句能正摄受无染自身殊胜功德。谓佛自身非是虚妄分別所起，无烦恼业生杂染故。以如来身非是杂染分別起故、不可分別故。佛三业由离过失，犹若金刚不可动坏，等一切佛。此中九句文义开合总叹二十一德。此中且依《佛地》初释，恐文繁广不录后师。《摄大乘》等随应广说，不能一一。

第三又解：此九句经，初四句叹报身：第一句总叹四智微圆报身实德，不论法界；第二句叹道胜位尊；第三句叹悲深智遍二果齐圆；第四句叹慧广智德。总印一切有空事理，证不谬故。第五句叹照寂断德。此叹法身。下四句叹化身：第六句叹成巧恩德；第七句总叹神通轮能满胜愿；第八句叹记心轮能为说法；第九句叹漏尽轮能现离染教诫教授。第一句总叹四智微圆报身实德中，言金刚者，总喻四智所依真如性能摧坏，竝名金刚，非皆正有摧坏事用。言住持者，圆镜智也，即是证于金刚真如之住持者。此为世出世间众善之本，又为余智之根本故，名为住持。依《佛地经》有九圆镜喻：一、如依圆镜众像影现。喻如来智镜，诸处境识众像影现故，由此名为一切智者，故佛身诸德此能住持。又由镜智自余相续出世世善诸处境识皆依镜智而得生，故名为住持。二、又如圆镜无动无摇。众生观察自身得失，为欲存德舍诸失。喻如来镜智悬法界幢无间断故无所动摇，无数众生观于染净，为欲存净舍诸染故。三、如镜善鉴鉴净无垢光明遍照。喻如来镜智离二障垢，极善磨莹、为定摄持、鉴净无垢，作大利乐事，名光明遍照。四、如镜依缘本质种种影相生起。喻如来镜智恒依缘故智影相生。五、如镜周莹其面于一切处为诸影像遍起依缘。喻如来镜智不断无量众善行莹，为诸三乘智影依缘。六、如镜大地大山宫舍大影可得，而镜不等大影之量。喻如来镜智十地影现世出世善一切影现，而智不同彼之分量。七、又如圆镜非处障质影像起缘。喻如来镜智非恶友摄，闻不正法障碍众生智影起缘，彼非器故。八、又如圆镜非处暗质影像起缘。喻如来镜智非处乐恶愚昧众生智影起缘，彼非器故。愚昧重故，虽有三宝良田生长一切善法，不欲听受、不乐归依返信外道，岂非愚痴尤重覆蔽？故云非器。九、又如圆镜非处远质影像起缘。喻如来智镜非处不净感匮法业不信众生智影起缘，彼非器故。由前身中诽谤正法，经无量劫不闻正法，自业障故。或由无性不信因缘，非圣法器，故非彼缘。由此九喻，随其所应与自他身、有性无性、世出世善为因缘故，名为住持。平等性者，谓十平等：一、诸相增上喜爱平等法性。谓于相好生喜爱故，今证法性悉皆平等。二、一切领受缘起平等法性。谓内外缘起。三、远离异相非相平等法性。色等诸法变坏等相不相似故名为异相，远离各別异相即是共相，如是共相以非相为相即法平等性。故经说言「一切诸法皆同一相，所谓非相。」四、弘济大慈平等法性。慈有三种：一有情缘，缘有情为境，初發心菩萨修。二法缘，缘正法为境，修正行菩萨多分修，缘教生故。三无缘，缘真如为境，无生忍菩萨多修。此慈虽有所缘缘法界，故亦名无缘，无分別故。佛皆具有平等福业，长时无间殷重无余，故名弘济。五、无待大悲平等法性。二乘之悲不拔一切，唯拔欲界暂时而转。如来普拔遍缘三界恒时而转，无所观待恒救不舍，能拔三苦所苦有情，等如一子不生分別，此子非子及拔不拔。如来证得大菩提已恒作是念：「我常安立一切有情诸善根本，若未悟者我当开悟。」此亦三种准慈应说。六、随诸众生所乐示现平等法性。如来虽居无戏论位，由平等智增上力故，大圆镜智相应净识现瑠璃等微妙色身，令诸有情善根成就，自心变似如是身相，谓自心外见如来身。七、一切有情敬受所说平等法性。随众生乐如是语业發生欢喜，如来即现，由悲愿故说必称机不虚捐也。虽有众生不顺佛语，此是化作，或当有益后必信受。八、世间寂静皆同一味平等法性。有漏五蕴名为世间，即彼息灭名为寂静。生死涅槃二俱平等故名一味，又所执世间本性无故名为寂静，此即显如无差別故名为一味。九、世间诸法苦乐一味平等法性。世间有八，谓利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。得可意事名利，失可意事名衰，不现诽拨名毁，不现赞美名誉，现前赞美名称，现前诽拨名讥，逼恼身心名苦，适悦身心名乐。圣者居中恒常一味，得利不高、遇衰不下，乃至遇苦无患、得乐无爱，应如虚空平等一味。十、修植无量功德究竟平等法性。功德即是菩提分等熏种长养成熟解脱名为修植。具此十德名平等性智。又有二平等，谓一切有情平等、诸佛平等。如《摄大乘》等解，转第七得。因昔有我，此彼不等；今离我故，名等平等。种种希有殊胜功德者，即妙观智及成事智，各有十因。妙观察智十种因者，一、建立因。此智住持一切陀罗尼门、三摩地门，无碍辨说诸佛妙法，谓十力等。二、生起因。此智能为顿起一切所知无碍妙智种种无量相识因缘，谓一切智能顿了知一切境相，一切境相顿起生因也。三、欢喜因。此智可玩，波罗蜜多、菩提分法、十力、无畏、不共佛法之所庄严，甚可爱乐。四、分別因。此智之上世及出世衰盛因果、三乘圆证无余观察，妙饰间烈。世间恶趣善趣以为衰盛因果，出世以二乘大乘为衰盛因果也。又有异解，如《佛地》第五。五、受用因。此智助平等智为增上缘，击發镜智相应净识，现受用身，种种众会威德炽盛雨大法雨，为令十地诸大菩萨受大法乐，亦助成智现变化身，乃至为令地前所化受用法乐。六、趣差別因。此智之上无边因果五趣差別具足显现。七、界差別因。此智之上无边因果三界差別具足显现。八、雨大法雨因。此智之上诸佛菩萨威神所引，广大甚深教法可得。九、降伏怨敌因。此智之上一切天魔外道异论所不倾动，甚深法界教法可得。十、断一切疑因。妙观察智不愚一切，自相共相之所围绕故，此中广辨自共相体。此等十因，广说其相如《佛地论》。成所作智十种因者，谓三业化。一、身业化。此有三种：一、现神通化。由是如来示现种种工巧等处，摧伏诸伎傲慢众生，以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟解脱。二、现受生化。由是如来往诸众生种种生处，示同类生而居尊位。由其示现同类生故，摄伏一切异类众生。三、现业果化。由是如来示现领受本事本生难修诸行，如契经说。如来先世迦叶佛时作是骂言：「何处沙门剃除鬓发有大菩提？无上菩提极难得故。」由彼恶业，今受如是难行苦果。此言亦是为止恶行现化所作。若不尔者，何有系属一生菩萨，已曾亲事无量如来植诸善本，性忆宿命，更起如是动语恶行。当知此言为欲化度宜闻此言而得度者，令于佛所离此言故。二、语业化。此亦三种：一、庆慰语化。由是如来宣畅种种随所乐法文义巧妙，小智众生初闻尚信。谓佛言音具六十德，诸凡愚慧暂时得闻尚生信解，何况其余聪慜者慧。二、方便语化。由是如来立正学处，毁诸放逸、赞不放逸，又复建立随信行人、随法行等。由大悲故，为诸有情安立学处，令伏诸恶修世间善，安立圣道分位差別，令入正道出离三界。三、辨扬语化。由是如来断诸众生无量疑惑，谓成事智随诸众生意乐差別现化语业，说种种义断诸疑惑。谓發一音表一切义，令诸有情随类获益。佛以一音演说诸法，众生随类各得解等，此由如来本愿所引不思议力。若作化身，一质异见利乐事成。三、意业化。此有四种：一、决择意化。由是如来决择众生八万四千心行差別，谓诸有情八万四千诸垢尘劳心行差別，此能障碍八万四千波罗蜜多、陀罗尼门、三摩地等。如《贤劫经》广说其相，所谓最初修习行法波罗蜜多，乃至最后分布佛体波罗蜜多三百五十，一一皆具六到彼岸。如是总有二千一百，对治贪嗔痴及等分有情心行差別八千四百，除四大种及六无义所生过失，十转合数八万四千。修习此故，后得成就八万四千陀罗尼门、三摩地等。此犹略说，广则无量。二、造作意化。由是如来观诸众生所行之行，行与不行、若德若失，为令取舍造作对治。谓随观察一切有情所行之行，若诸恶行，不行有德、行即有失；若诸善行，行即有德、不行有失。如是观察，为欲令彼取德舍失，于德造作住持对治，于失造作远离对治。三、發起意化。由是如来为欲宣说彼对治故，显彼所乐名句字身。谓随众生所乐说法，令起爱乐發生对治。四、受领意化。由是如来于定、不定、返问、置记为记別故，随其所应受领去来现在等义。此四即是一向、分別、返问、置记四种论说，谓三宝性良福田等。此三业化即三神变，谓神通、记说、教戒三种。由此义故，说佛世尊名大圣智药，能除一切烦恼病故。妙观察智、成所作智各有十因，故名种种希有功德。此句总显报身实德，故以四智初门赞述。余色非色诸有为德，皆是四智品类摄故。第二句云灌顶宝冠超过三界，此叹道胜位尊。出第十地灌顶位已戴佛宝冠，殊胜妙智身净无漏，离诸系缚非界所摄，故名超过。由此二乘异生外道位皆卑下，故《十地》云「有此净土出过三界，第十地菩萨当生其中。」彼土处所不离三界，以离系缚故名超也，非彼摄故。如来之身亦复如是，非有漏故名为超过，非离三界別处生也。第三句云遍金刚智大观自在者，叹悲深智广二果齐圆。因中修行自利利他，悲智为因果道成满。果既了知诸法名遍金刚智。能证遍智、能摧二障，故喻金刚。或所破二障坚窂难坏，亦喻金刚。能证遍破犹如金刚烦恼所知，真实妙智名遍金刚智。得此智觉，能悲拔济一切有情。自利智圆、利他悲满，名观自在。随其众生三业求愿，即能悲拔无有遗漏，名大观自在。显佛诸德莫过此二，摄法周尽随应广摄。　第四句云决定诸法大妙智印者，叹慧广智德，总印一切有空事理，证不谬故。智有二种，二种无智皆已断尽，故得二智。有为智能知有为定无常，无为智能知无为定寂静。此二无我印法定然，必无犹预，故用广大名大妙智印。若无此智，于法不能决定智起。第五句云毕竟空寂平等性印者，叹照寂断德。此叹法身要断二障方证二空。二空之理印定诸法，诸法平等皆由二空，由二空门证此法性，名平等性。然毕竟空但能入门，非平等性。平等性者，真如之体非空非有。今从方便名毕竟空，由观有情为毕竟空，所证得故。佛已圆得，故名为证。第六句云于诸能作所作事业皆得善巧成辨无余者，下四句叹化身，此叹成巧恩德。谓佛世尊大悲熏煮六时驱逼，为利有情为现方便报身化身，如应说法利乐菩萨及二乘等。其平等智击發镜智，为诸菩萨现他报身，妙观察智于中说法断众疑网。成所作智击發镜智起变化身，为二乘等现化身语，妙观察智于中说法断诸疑网。成所作智现三业化，总有十种，如此中解释初句总德中解。此成事智及平等性智名为能作事业，其十种化平等智等之所作事名为所作事业。世尊于此能作所作皆得善巧成辨无余，一切皆得善巧满故。第七句云一切有情种种希愿随其无罪皆能满足者，叹神通轮能满胜愿。由佛具有神通威力，一切有情世及出世诸无罪愿皆能满足。然不皆与，故说为能，恐诸有情增恶业故。谓见贫者常求其财应亦施与，然得财已增长恶业所以不与。《摄大乘》云「宁使贫乏于财位，远离恶趣诸恶行，勿彼起过乱诸根，能感当来众苦器。」诸根缺等，类此应知。若求智门无罪福慧，然必皆与。如末利夫人愿为王妃，后获圣果。五百圣种愿见佛身说本生事。迦叶夫妇愿为道心夫妻眷属，后得圣果。阿育王女愿得钱施，后为王女。此等皆是无罪之愿，皆能满足。不同父母亦与其子有罪之愿，无罪希愿则不能与。又现神通，随其宜现佛则为现满足所求。如为优楼频螺迦叶三人等现神通事，如为调伏劫比拏等现大神通令其入道，皆满胜愿也。第八句已善安住三世平等常无断尽广大遍照者，叹佛世尊记心轮能为说法。天眼通知现在世，如知人间牛产犊事。生死智知未来，知未来婆罗门等旃遮谤已后自败事。亦知欝头蓝子生天已，为著翅狸后入地狱事。以宿住智知下乞儿久發善根，为其说法拔济饶益，记別三世而为说法。行利乐事无有差別，名为平等。能观此智相续现前常无断尽，无所不知广大遍照。第九句云身语心性犹若金刚等诸如来无动无坏者，叹漏尽轮能现离染教诫教授。三身之中惑业皆尽，故似金刚等于诸佛，不为一切外道天魔、生死恶友之所动乱破坏令起恶业等也。由三业中一切漏尽，故能教诫教授众生，故名漏尽。如《对法论》第一疏解。

又第四解：此中九句，初之一句总叹四智法身报身，次有二句叹位尊德广，次三句別叹三德，后三句別叹三神变。欲令众生闻佛功德，生胜欢喜殷重闻法起趣求故。佛具此德以叹经初，令知所说最胜妙故。

般若理趣分疏卷第一终