赞曰：上来第一、明实相境法。此下第二、寂静法性现等觉门，即是观照正智体境。前门真性，此明智相。于中亦三：初、叙佛说法门之号。此门有二：初明所依如来之相、后陈所说法门之名。此即初也。前门明性，本体之法不说为相。下门是义，所以称相。如来总体別有多能，今依一义即是遍照如来之相。相谓义相相状，非是分別有相之相。今于无相之法后说义相之相，由一切智、一切种智断惑游观二种智故。于一切法皆能了知名为遍照，遍照之智即如来相。今依此体相而说于法门，故名为依遍照之相。

赞曰：此陈所说法门之名。一切如来寂静法性甚深理趣者，即前所说实相妙法是一切佛寂静法性甚深理趣。现等觉门者，现谓显现，现前明了，亲证之义。等者遍义，觉谓照义。此意即显无分別智明了亲能遍照法性。现等觉体即无分別智。门者通由入趣之义。以能诠法等为由为通入趣法性，无分別智由此深教等为由能入现等觉故。

赞曰：此下第二，有四门：第一能断生死，性坚实故。金刚平等性现等觉者能破生死，现等之觉犹如金刚，以智所证法性菩提坚牢真实难可破坏若破金刚，故能证智名金刚智。金刚般若名曰金刚，义亦同此。以所证如性坚实故，能证之智亦如金刚能破生死。

赞曰：此即第二观察所诠智。一切有为无为等义皆悉平等，以法本性真如菩提其义一故性无差別。

赞曰：此即第三观察能诠智。以所证理大菩提性自性清净故，于能诠教悟其平等。

赞曰：此即第四通证诸法智。一切法者，有为无为。诸法之中皆现等觉，以法本性于诸法中无有分別，故能证智证诸法时皆亦不分別，故法本性亦性平等。由如空中种种云雾、如屏风上种种像貌，空及屏风竝无分別，云及画像种种相起。

赞曰：自下第三结叹法德。此即结也。

赞曰：此即叹德。然准经中有十法行，此中但说有六法行：一闻、二信解、三受持、四读、五诵、六修习。始从今日于十法行初首行时，乃至未来坐菩提座成佛已来，虽造一切极重恶业，谓见中邪见、业中意业、逆中破和合僧等虽皆具造，由悟解故不为被染，而能超越一切恶趣。由闻经行等大威神力，此诸恶业作不增长，故不堕于三恶道等，乃至速证无上菩提。计此功德应与前同，但为別赞经之胜用故各別说。

赞曰：自下第二，有二段经明行境法。于中有二：初段调伏众恶普胜法门，由观实相能伏众恶；后段平等智印清净法门，由观观照智慧照明。今此初段于中有三：初明所说法门之号。于中有二：初明所依如来之相。此为初也。一切恶法者，二障分別、因果分別、染净分別，悉能除也。释迦者能义，牟尼者寂默义，能调众恶、离诸諠动。諠动之法谓生死法，故名能寂默如来之相。依此调伏一切恶法，能寂如来之相，说此法门也。

赞曰：此陈所说法门之名。摄受一切法平等性者，谓摄一切染净因果皆入平等性法界中，由此故能普胜众恶，由此法门名普胜法。

赞曰：此下第二正说法门。于中有三：初別说生死惑业苦法性无戏论、次陈诸染净法性无戏论、后说般若亦无戏论结归深趣。初中复三：一明烦恼性无戏论、二明业、三明果。烦恼中有二：初明根本、后明随惑。此根本也。根本有六，由此为本一切烦恼皆得生长，谓贪欲性。无戏论者，谓染妄法性即真如，真如之法体无戏论。戏论者，谓分別相、名言相、寻思相。由戏论故执著染净有所分別，分別故生死生。知无戏论染净亡，染净亡性无分別，无分別故生死灭，故能除恶。下皆准知。初三三毒。犹预者疑。诸见谓五见，即耶推度。憍谓憍逸。慢谓七慢，恃已陵人名之为慢。此六根本真如本性性无戏论，性无戏论故能离分別。契此本性，离分別、无戏论，一切恶法悉能降伏。

赞曰：此明随惑。缠谓数数增盛，现前缠绕于心，故名缠也。此有八种，谓惛、沈睡眠于止为障，掉举、恶作于举为障，嫉悭于舍为障，无惭、无愧于戒为障，故但立八。垢有六种，谓害、恨、恼及谄、诳、憍，垢秽众生故名为垢。此六相麁，毁责之甚，立以垢名。

赞曰：上惑无戏论，业果亦复然，总名生死法性无戏论。证此无戏论故，离生死一切恶法。

赞曰：此第二明诸染净法性无戏论。杂染者，总摄一切有漏法尽，与染杂故。清净者，总摄一切无漏法尽。一切法者，总摄一切有漏无漏、有为无为、生死有情。先染后净、先別后总，义次第故。

赞曰：由所观境性无戏论，能观之智亦无戏论，如实知故。由此境智悉无戏论，故离生死一切分別，降伏一切恶法皆尽。

赞曰：自下第三叹此经德，意此结前已。

赞曰：以经威力能调众恶，故是杀罪竝得销除。由悟法性起斯胜行，故此大罪不招恶果。以经威力善能调伏一切烦恼及随烦恼恶业等故，设有是罪不招恶果。相缚缚众生亦由麁重缚善，后双修止观方乃俱解脱。一切恶业从烦恼生，一切烦恼从分別起，今离戏论、断诸分別，分別既尽惑业亦亡，故此大罪闻经信解定得消灭。

赞曰：上能除恶、下能摄善。于中二果：一世间果、二出世果。

赞曰：此第四段由观观照智慧照明，以显行境界。文中有三，竝同前解。由能观智证会诸法本性清净故，分別相智皆离之名为性净，今名得清净。一切法平等性者，即是真如观自在悲行也。妙智印者，智行也。又此观自在即妙智印，印一切法平等故。余文可知。

赞曰：此文有三，同前文说。前文是境，此文是智，照明前故。谓于贪欲本性真如清净境中极照明故，能照明者即是智。以贪欲为本，生于嗔等故。

述曰：此明于随烦恼本性清净极照明也。缠垢等义，竝如前解。所言结者，即是九结，谓爱、恚、慢、无明、见取、疑、嫉、悭、结。结是结缚，能和合苦，难可解故，名之为结。

赞曰：上明惑，此明业果。以生死业逼迫果业，故名恶法。言生死者，谓异熟果，即前恶业所招苦果。

赞曰：世间诸法即杂染法，总摄有漏。自下第二总摄诸法。

赞曰：由有漏法成有情故，故有漏后明其有情。

赞曰：出世间中一切智为本，举此摄余，清净法尽。三乘总观诸无我智，名一切智。

赞曰：此即第三般若清净。由能照明一切法性本性清净，故能观智最胜清净，与所缘境极相应故。

赞曰：自下第三文陈经胜德。平等智印者，谓一切法性无戏论能观之智名平等智印。

赞曰：由能观智观染净法本性清净，故住烦恼不为染污，悟本性故。此说离过。

赞曰：此释得善果。由起法行悟于真智，故常修习菩萨胜行，乃至终后疾证菩提。

赞曰：明境六中，自下第三，有二段经明果法境。于二段中，初段法王灌顶智藏法门，显由二行得财位果；后段如来智印金刚法门，显由二行得自体果。今此初段。于中有三，准前应释。初标所说法门号中，文复有二：初明所依如来之相、后明所说法门之名。此即初也。三界之宅扰攘无安，烦恼虫兽诸苦恼火无量逼切，种种惊怖令有情等危难竝生。由佛世尊如大长者怜愍诸子方便拔济，故佛世尊称三界主。佛为法王，故言胜主，依此尊位以说法门。

赞曰：此明所说法门之号。至第十地将受如来法王位时，一切十方如来和合咸灌其顶，如刹帝利受王位法。今此菩萨受佛尊位，以何法水灌洒其顶令作吉祥？谓一切佛智慧法水有殊胜智，出生诸德含容诸德譬如于藏。以此智水灌菩萨顶，令无始来二障垢尽，一切如来吉祥功德皆悉圆满。今说此法令依趣入，是故称门。

赞曰：自下第二正显所说法门。六度不同，随成六段。施中有五：一位施、二义施、三法施、四财施、五总无畏施。其实五施一一竝得多果，此中且说五相似果。若舍荣贵位而修正法，当得成佛为三界法王。由施义味顺于理故，当来希愿悉皆满足。因以法施，当能达解一切佛法。财食因施充益三业，故于当来得乐三业。若以种种财法等施者，谓以财法摄取众生令其无畏，名无畏施。《菩提心经》说：愿行财施，要有五种：一至心、二信心、三随时、四自手、五如法。如有颂言「施者殊胜信等具足，恭敬应时自手施」等。又有颂言「利他加行于有情，不简有力及无力，于一切时一切施，随力所能广说法饶益。」不应施有五：非理财不应施，不净故；酒及毒不应施，乱生故；罝罗机网不应施，恼生故；刀杖弓箭不应施，害生故；音乐女色不应施，坏净心故。施有五利：一常近贤圣、二众生乐见、三入众宗敬、四好名流布、五作菩提因。无著菩萨说「谓修六种意乐：一广大、二长时、三欢喜、四荷恩、五大志、六纯善。于此六中起三作意：一爱重、二随喜、三欣乐。」闻此六种，但当能起一念信心，尚能發生无量福聚，诸恶业障亦当销灭，何况菩萨。

赞曰：三种戒法皆能圆满，草结鹅珠而能不坏。三戒非一故言种种。事事能忍，一切时能勤无懈疲故。于一切境能静虑，无散乱心故。于一切法修慧，皆能简择故。行此六度得六果报：一富贵、二大生、三大朋属、四大业成就、五无恼缚垢、六达五明。能作义利，如《摄大乘》广说其相。

赞曰：由闻六度菩萨行成，所求菩提亦能速得。

赞曰：此第二段如来智印金刚法门，显由二行得自体果。文有三等，竝同前释。此即第一标所说法门之号，以妙智印任持一切佛甚深法。佛甚深法体性难知，名为秘密。以一智印持诸佛法，一切佛法竝入此故，名为任持。今说此法令勤趣入，故名为门。以能破坏一切生死智体坚实，故名金刚。

赞曰：由在因中別行如来三业因印，得果之时得如金刚法身等果。

赞曰：由在因中具行三业金刚智印，得果之时能得最上妙身语心，谓如金刚，不为耶友所动、不为生死所坏。此中意说別行三业殊胜之因別得三果，具行三业所有胜因总得一果。三业坚实，犹如金刚不可动坏。

赞曰：自下第三叹此经德。一切事业皆得成辨者，谓诸无罪顺理善事。常与一切胜事和合者，现在后生常与胜事和合相应，衰减等事皆悉远离，所修福慧皆速圆满。此说因位所得胜利。

赞曰：此说未来所得果位殊胜妙果。

赞曰：上六段经明胜境讫。次有六段当明胜行，复分为三：初二段显依实相断修之相、次二段显依观照修断之相、后二段显依二法遍修之相。就初二段显依实相断修相中有二：初离诸戏论轮字法门。由观真如断分別故后入广大轮平等性门，由观平等修证真故。此下初段，文势有三：初标所说法门之号。中复分为二：初辨所依如来之相。真如法性离诸分別，离言说道故无戏论，即是依于法身之相。轮字法门者，轮有二义：一周圆义、二摧坏义。由观真如性无戏论遍一切法，故名周圆。由观此故离分別执，摧坏生死一切执著，故名摧坏。诠此轮理所有法门，名轮字法。教能诠显，故名为门。由闻此教遂起轮行，起轮行已得轮果，得轮果已复为他转，如是展转。

赞曰：以下第二正陈所说。于中有四：初、三解脱门境。遍计所执一切皆空，圆成无相，依他无愿。又此三种皆通三性。又但有二，谓妄与真。真妄皆通，有三种故。非我有名空，离十名无相，不希名无愿。

赞曰：此即第二离著离生。

赞曰：此即第三离四倒执。

赞曰：此第四离诸执著也。无如所执有所得故，寻思之心言说之议不可思议故。法假施设，无实有故。法性离言，无戏论故。法性本净，实相般若本性净故。此既是法性，诸法随本体，故皆是空。

赞曰：此即第三叹经胜德。达法性空，故于诸法得无碍智。

赞曰：此即第二入广大轮平等性门，由观平等修证真故。于中有三，此标所说法门之名。前明轮字未明摄法，今明诸法皆真所摄，圆满周备离执著故。此遍满故名为广大，无法不摄故名平等，诸法本体故名为性。

赞曰：自下第二正陈所说。于中有三：初別明性轮、后总明性轮。別明性轮中有三：初明圣者性轮、二明法性轮、三明有情性轮。初中有三：初明佛性轮。法身本性能破生死，坚实难坏如金刚故。菩萨之法依教所诠以行修证，故义平等名菩萨性。佛亦应是义平等性，以离能诠坚实之义，別名金刚不名为义；菩萨证此未得金刚圆满法性，但立义名。其二能诠，总名为法，法谓教法。欲显所诠因果胜法，能诠之教竝摄入于法性轮故，随顺说別，性竝即真。

赞曰：自下第二明法性轮。于中有三：初別法、次通法、后位法。別法中有七，此初三科也。义別说三，体真法性。

赞曰：此四別法。谛谓四谛，缘起有十二，宝谓三宝。食谓四食，谓段、触、思及与识食。香、味、触三名为段食。触谓触数，第六识俱。思谓思数，即第六俱。识谓识蕴，即唯第八。随缘说四，摄归法性。

赞曰：此即第二明诸通法入法性轮。于中有五，其义如文。此五通在人法二种。

赞曰：此即第三明诸位法入法性轮。于中有五，一凡法、四圣法，如应当知。

赞曰：此即第三明有情入本性轮。

赞曰：此即第二总明性轮。若圣若凡、若人若法，一切皆入本性轮故。欲显一切皆归本性广大轮摄。

赞曰：此即第三叹经胜德。由闻此故，现在后生能善悟入诸平等性，学悟证悟皆善悟入，乃至究竟疾得菩提。

赞曰：明行中自下两段，显依观照修断之相。初段真净供养无上法门，由依观照修供养故；后段能善调伏智藏法门，由依观照除忿等故。此即初也。于中有三：初标所说法门之号。广受供养真净器田者，由佛因行具真供养，能行一切真法行故，成佛之时一切满足三业纯净，堪能广受众生供养。真实法器，与诸众生作真净田，故名无上。其二乘等虽真福田，非无上故。

赞曰：自下正说。由在因中行正供养，后为净因。于中有三：初修习行、次观察行、后法行行。此即初也。就中复三：初發心行、次摄护行、后修习行。于诸供养中，法供养为最胜。〈天王会〉云「二人远离王贼等，所不能侵大宝藏，百千万劫法难闻，得闻不持不施等。大菩提心护正法，如教修行心寂静，自利利他心平等，是则名真供养佛。」大菩提心者，佛自说言：如诸菩萨最初發心，下劣一念福德果报，为千万劫说不能尽，况经多劫。譬如大海初渐起时，当知皆为乃至无价宝珠作所住处，一切宝珠皆海生故。三千大千世界初起，当知便为二十五有一切众生作依止处。菩萨發心亦复如是，初渐起时，普为一切无量众生作依止处。菩萨發心慈悲为首，譬如虚空无不普覆，虚空无量故众生无量，众生无量故菩萨發心亦复如是，以能遍覆一切世界一切生故。若菩萨亲近善知识、供养诸佛、修集善根、志求胜法、心常柔和、遭苦能忍、慈悲淳厚、深心平等、信乐大乘、求佛智慧，若人能具如是十法，乃能發于阿耨多罗三藐三菩提心，广如经说。摄护正法者，摄谓摄受摄持，即是《胜鬘》摄受正法。护谓拥护护念，即是护念付嘱正法。摄受拥护为法城堑，不惜身命以设供养。波罗蜜多以下是修习行，于中有七：总持者谓陀罗尼，等持者谓三摩地，静虑谓四静虑，解脱谓八解脱，慈悲喜舍即四无量。一切佛不共法者，〈菩萨地〉说：诸佛世尊有百四十不共佛法，谓诸如来三十二相、八十随好、四一切种清净、十力、四无所畏、三念住、三不护、大悲、无忘失法、永害习气及一切种妙智，是名一切佛不共法。其三十二相、八十随好、十力、四无所畏、大悲、无忘失法，竝如前辨。四一切种清净者，一、一切种所依清净，烦恼麁重习气皆永尽故。又于自体，如自所欲，取住舍中自在而住。二、一切种所缘清净，谓于种种若化若变若所显现，一切所缘皆自在转。三、一切种心清净，诸心麁重永远离故，一切善根皆积集故。四、一切种智清净，无明麁重永远离故。又遍所知智、无障碍智自在转。三念住者，谓诸如来于其长夜有如是欲：如何当令诸有情类于我善说法毘奈耶无倒行中如实随住？如是长夜欲乐，法主化御众时，若所希欲或遂不遂不生杂染，由三念住略所显故。此三复由三众別：一、一向正行；二、一向邪行；三、一分正行一分邪行，不生喜患但生大舍。三不护者，谓诸如来三业清净现行。永害习气者，谓诸如来或于动转、或于瞻视、或于言论、或于安住似有烦恼，所起作业多不现行，一切习气皆断无余。一切种妙智者，总于诸法无颠倒智。所余佛法如前已说。

赞曰：自下第二观察行相。于中复三：一离四倒行、二三门行、三离著生灭行。此则初也。异生多执身受心法以为净乐我常，为破彼故说四谛理。既无常无乐无我无净，令压生死趣求二乘。二乘遂执真实有彼无常等四，既有法执附著小果，不欲大乘。世尊后说大般涅槃常乐我净，令舍小果趣求大乘。彼闻厌舍，遂得佛果。此二俱是引摄方便，非实道理。诸法实非此二四种。故有说言：「诸佛或说我，或时说非我；诸法实相中，无我无非我。」余三亦尔。今观实相以设供养，故观诸法常无常等皆不可得。

赞曰：此即第二三门行也。若是二乘，观苦为空，即空无我行故；观集道全、苦谛少分，为无愿行；观于灭谛，为无相行，欣厌事成。若大乘者，观遍计所执实我法为空行，观依他起为无愿行，观圆成实为无相行。又三皆通空无相无愿，竝破凡夫妄想分別我法执等。故不空是凡执，有愿有相竝皆如是。其空等行，此皆趣入方便之门。据理实相非空不空、有愿无愿、有相无相，今观实相故不可得。推前一法，达一切故。故论说言「舜若多者，名为空性，法性非空，空之性故。」

赞曰：凡夫妄想乐著生死性不寂静，有不远离及不寂静。为破彼故，说为远离及于寂静，依于远离及寂静门破彼病故，以入于真名为远离及寂静等。据实法体非远不远、非静不静，静不静等皆是入门，故非法性。以实相体名言路绝、寻思道息，故远离等皆不可得。

赞曰：自下第三行门法行行。一书写、二听闻、三受持，爱乐宝重不离于心，生死威仪愿相随故。四读、五诵、六思惟、七修习，如说行也。八广为有情宣说流布、九自供养、十施他。此十名为行法行行。此中皆得自作、教他、赞叹、随喜庆慰。供养之中说自言者，以对施他且复言自。据实而言，自供教他赞叹随喜庆慰竝得供养。施他书写乃至教他施他赞叹等事，竝名法行，名为供养。行十法行者获福聚无量胜故、无尽故，由摄他不息，广如《中边论》说。

赞曰：此即第三叹经胜德。以法供养即菩萨行，故菩萨行速得圆满。

赞曰：明依观照修行相中自下第二能善调伏智藏法门，由依观照除忿等故。文意有三，准前应释。此即第一总标所说法门之名。能善调伏者，能除忿等名善调伏。摄受智密调伏有情者，观照之智微妙名密。此智为藏，具能摄受一切诸佛法所有功德，名为摄受，亦名智藏。以此智藏能除自他忿恚等过，故名调伏。此门义显由观照智达法本性，忿恚恶法竝能调伏。

赞曰：此下第二正陈所说。文中有二：初说十七实相即忿实相、后释所由。此即初也。文分为五：初以不二除断无变三种实相以即于忿。他忿之时应作此念：法既平等，何有嗔忿？法既离染，忿能调我？法既无变，忿性亦然，何须分別见他生忿而起恚恼？作此观已，故一切惑皆悉除灭。下皆准知。第二以实常德性灭破真境四种实相以即于忿。第三以非有离相不求三种实相以即于忿。第四以断染法离生二种以即于忿。第五以无得虚偽深妙离言坚实五种以即于忿。如其次第，一一配之。此中法门如前已辨，故不解释。烦恼之中嗔忿为重，此中偏举，论实通余一切染也。以忿即真，知本染尽。有情起忿，有情本性即忿本性。人法本性皆即实相，无二分故。既知此已不见忿等，故不应生烦恼之过。

赞曰：自下第二释其所由。以有情本调伏性，实相即是法身无上正等菩提。此说实相本性菩提，亦是能观观照般若，法性法相体不异故。如刀之利，体无別故。由此故知忿之本性亦是诸佛一切智智。此有多解，真智俗智各得一名。第二解云：一切智者佛也。又言：智者佛所成智。此本性般若即佛之智，以忿即真如，亦即佛之智。故烦恼性即是觉分，更无异故。又复觉知是烦恼，故永不起之。法性本同，用不异故。又调伏性即是实相，菩提亦是实相。般若亦是诸佛智之本性，本性名智，智之本故。四名虽有別，体一故相即。智及智处皆名般若，义意同故。

赞曰：自下第三叹经胜德。此杂染失忿恚等者，通诸染也。

赞曰：此即第二世间胜果。忿唯不善，起必招苦。今离忿等，故生善趣受胜乐果，以无忿故。不恼于他，故现怨家慈心相向。

赞曰：此即出世胜善果也。

赞曰：明行之中总有六段，自下末后二段，显依二法遍修之相。此段性平等性最胜法门，修观实相人法平等皆遍满故；后段有情住持胜藏法门，修观观照遍诸人法皆善缘故。此中有三，此即第一总标所说法门之号。能善建立性平等法者，性平等法谓即真如，遍于人法名性平等。此真实性不可施设言说分別，今施设为性平等法，故名建立。真实法性，故名最胜。法令趣入，故名为门。

赞曰：此下第二正陈所说。于中有六：第一、以人法遍满离染真理三种以即般若，皆同前门。第三名无变。此名真理者，前名真法，此名实义故。世出世间莫过二种：一有情、二法，悟此二种即是般若波罗蜜多观照之智。二种本性即成是实相般若波罗蜜多，故皆相即。

赞曰：第二以人法实常德性法体真境四种以即般若。

赞曰：第三以人法非有离相不求三种以即般若。

赞曰：第四以人法离染离生二种以即般若。

赞曰：第五以人法无得虚偽深妙离言四种以即般若。

赞曰：第六以人法广大作用二种即于般若。以境广大，智亦如是。以境具有流转业用，般若亦有观照境界除断之用。

赞曰：第三叹德。性平等性者，真如实相体性平等人法本性，故名性平等性。则能通达平等法性，由闻信等此性平等威神力故，故能通达平等法性。平等法性即深般若波罗蜜多，深般若波罗蜜多义合二种：一实相、二观照。今达实相，由观本性遍人法故。前文所即深般若者，即是观照。不尔，如何实相般若亦有业用？

赞曰：所依法性尚能通达，能依人法理亦无碍。罣者障也，碍者拘碍。通达人法亦无障碍，达所依故能依亦达。

赞曰：此第二段有情住持胜藏法门，修观观照遍诸人法皆善缘故。文中有三，此即第一标所说法门之名。就中复二：初说依相、后说其名。住持藏法者，住谓住止，谓如来藏等无始有情皆依之住，或此先住诸有情中。持谓住持，谓如来藏等住持有情，为有情本，亦能住持一切佛法所有种子。藏法者，谓如来藏即无为中含容无边佛功德故，名之为藏。一切有情住持遍满，谓如来藏遍满依住有情身心，能持一切佛法功德，此即一切殊胜宝藏。诠此教法名为法门。如来藏义是根本名，故不说余金刚藏等。

赞曰：自下第二正陈所说。于中有四，此即第一。一切有情皆如来藏者，如来藏者即是真如在缠之名，出缠之时名法身故。藏谓库藏，诸佛所有一切功德皆在其中，名如来藏。现行功德未能起故，不名法身。又此真性正实如来，藏在缠中名如来藏。一切众生皆有真理，故《胜鬘》云「夫生死者是如来藏」。普贤菩萨自体遍故者，贤谓贤善，遍体三业一切贤善故名普贤。菩萨证此普贤善理，又其自体普皆贤善，三业等法一切皆贤。由是菩萨所证真理，能证有为自体等法，一切调顺竝皆贤善。又由此性体遍三业，能令三业普皆贤善，故名普贤。然今菩萨普贤本性即如来藏，故说普贤菩萨自体遍有情体，故有情者皆如来藏。废用显体，名普贤遍。

赞曰：此即第二一切有情皆金刚藏。即如来藏坚实难坏，能有破裂生死之德，名金刚藏。金刚藏菩萨能证于此金刚藏理，亦能获得金刚藏智名金刚藏。然今一切有情本体皆金刚藏，然以般若金刚藏教灌洒身心，悉得坚实破裂生死坚固之法，故知有情皆金刚藏。灌者入身心之义，洒者破生死之业，以彼展转金刚藏教所灌洒时破生死故。

赞曰：此即第三一切有情皆正法藏。正法即是般若真教，藏谓库藏，一切有情皆是正法之库藏也，以诸有情皆能随顺正语转故。言正语者，谓顺理语，即是契经。谓诸有情皆能随顺正语而转。转谓动转，能依正语圣教法行，得坚实法故。有情性相竝名有情。从诸有情發起正语，故诸有情名正法藏。

赞曰：此即第四一切有情皆妙业藏。妙业即是菩萨所有诸善三业，藏义同前。一切有情皆是菩萨妙业库藏。菩萨欲起诸善事业皆为有情，或为证彼有情本性，或欲拔彼生死苦恼發起加行，故有情是加行所依。所依即藏，从诸有情起妙业故。上来四种，第一法体，谈本藏故；第二法用，破生死故；第三教依，无倒本故；第四德依，诸德本故。若不能晓，与此相违。

赞曰：自下第三叹经胜德。胜藏法性即如来藏等四种胜藏，法本性故。由今闻等，故后通达。

赞曰：自下第三二段明行得果。于中分二：初无边无际究竟法门，得二果时广深一味极殊胜故，自利果德；后甚深理趣无上法门得二果已，自利利他为三界主，随诸有情所愿皆从，利他果德。此即初段。就此初段中文有其三：此即第一总标所说法门之号。于中复二：初说所依、后辨其名。究竟者，最胜义、第一义、无上义、穷极义。无边者广，无际者深。此意说言佛身最胜广深之法。究竟住持法义平等者，究竟者同前释，住者依止，持者住持，法者能诠文字之教，义者所诠理趣之义。平等者，相似义、不异义。金刚者，坚实义、能破义。谓最胜依止住持教理，不异破坏生死法门，谓法义皆能无边际等故。又究竟住持，住持一切诸佛法故。法义平等相顺无二。金刚法者，能破生死坚实法门。

赞曰：此下第二正陈所说。前性平等性最胜法门中，说一切有情无边等故甚深般若波罗蜜多亦无边。般若既通实相观照文字等五，三身如来随亦无边。实相之理法身无边，观照之智报身无边。依此二种化身应物，随缘即现业用无边。无边者，广量难测故。诸根相好一一无边，无限善根所引生故。

赞曰：无际者，深妙难知故，亦由三劫难修所得故，深般若名为无际，此成三身亦名无际。非是二乘凡夫等类、十地菩萨所能知故。

赞曰：此能观观照及所观理方便等五法皆一味故，名为平等。一味者，一相义，谓无相和合义、无分別义。又一味者，坚实故、离苦乐相无欢戚故。其一切法若教若义皆亦一味，随二般若无乖诤故。《佛地经》说「譬如三十三天未入杂林，终不能于若事若受无我我所和合受用；若入杂林，即无分別随意受用。」由此杂林有如是德，能令诸天入此林者，天诸果报若事若受无所思惟和合受用。如是菩萨若未证得无生法忍，终不能得平等之心、平等之舍，乃与一切声闻独觉无有差別，有二想故，彼不能住受用和合一味事智。若已证得无生法忍，遣二想故得平等心，遂与声闻独觉差別，由平等心而能住舍受用和合一味事智。彼论说言「三十三天有一杂林，诸天和合福力所感。令诸天众不在此林，宫殿等事苦乐受等胜劣有异，有我我所差別受用。若在此林，若事若受都无胜劣，皆同上妙无我我所和合受用。能令平等和合受用，故名杂林。此由诸天各修平等和合福业增上力故，令彼诸天本识变现同处同时同一相法。由彼杂林增上力故，令彼转识亦同变现，虽各受用而谓无別。如是地前地上菩萨差別无差別亦复如是。二相无相所引生故，未得无生及得別故。」即彼经云「又如种种大小众流，未入大海各別所依，异水少水水有增减，随其水业所作各异，少分依持水族生命。若入大海无別所依，水无差別水无限量水无增减，所作业一，广大依持水族生命。如是菩萨若未证入如来清净法界大海，各別所依，异智少智智有增减，随其智业所作各异，少分众生成熟善根之所依止。若已证入如来清净法界大海，无別所依，智无限量智无增减，受用和合一味事智，无量众生成熟善根之所依止。」彼论说言「水別所依，种种地方为所依故。菩萨所依，別別如来为所依故。异水者清浊灰，美水差別故。菩萨异智者，各別胜解所修成故。所余法譬，随义可知。」菩萨既然，故修成时成佛之位，三身万德各唯一味。

赞曰：此观照及境文字等五最胜第一名为究竟，诸法及义随般若亦尔。此中意显由深般若因位、文字、眷属、境界、无边无际一味究竟，所行之行得三身果，所说法义随身亦尔，有深般若诸法本性。本性既一味究竟，故法亦尔。

赞曰：此即第三叹经胜德。既闻般若及佛三身所有法义无边际等，一切障法皆悉销除，定得如来执金刚性。谓领受此能破生死真实本性真如法界，疾证无上正等菩提。此中具有灭恶摄善二种胜德。

赞曰：此第二段甚深理趣无上法门得二果已，自利利他为三界主，随诸有情所愿皆从，利他果德。遍照智者，即一切智、一切种智，如睡梦觉、如莲华开。通达诸法，遍能自利及利他尽，名为遍照。得诸如来秘密法性，得谓获证，谓此法门能得秘密等。可贵可重名秘，幽隐难知名密。即是有为一切殊胜幽微诸法，谓菩提是。及一切法无戏论性，即真法界，离诸名言及分別故。大乐者，得无漏乐。乐有五种：一因乐、二受乐、三苦对治乐、四断受乐、五无恼害乐。此中有四：一出离乐、二远离乐、三菩提乐、四涅槃乐。今得此五及后四种，故言大乐，遍满法界俱是乐故。金刚者，能破义，一切障法悉能破故。不空者，显此妙法非空无果，必有灵验殊胜异果，名为不空。神呪者，神谓圣德理事自在，呪谓总持，谓十方佛共有圣德名之为神。以一略言，具一切佛法所有功德，破灭一切生死怨敌。总含诸德故名总持，此名为呪。金刚法性者，诸佛般若坚实诸法，此为第一，故名法性。此上所诠法门。所得行以下总是能得法门。初中后位者，谓此经中初说、中说、后说三位，或發心、修行、证得三位，或听闻、修行、离欲三位。此为最胜无二第一无上法行，由此法门最第一故，能证如来秘密法性等。

赞曰：自下第二正陈所说。文中有二：初以三复次说菩萨行十恶业道等因所得果利、后三复次说陀罗尼。初中有三复次。初复次中有二：初明恶业道贪等为因所得果利、后明善业道般若为因所得果利。明贪等为因中，初明自利果、后明利他果。明自利果中，明由贪等为因，展转得四种果：一由贪等为因得大乐、二大乐为因得大觉、三大觉为因得能降四魔、四降四魔为因得自在。云何名为谓大贪等最胜成就？所谓菩萨于其因中，翻其生死十恶业道，自行出世十恶业道：一能杀生，谓断众生生死流转，断是杀义。二不与取，无有与者自然摄取，是无他求自摄益义。三欲邪行，了知欲为邪而修于正行。若分別欲实知唯邪，如有颂言「佛说贪恚痴，皆从分別起。净不净颠倒，此亦为缘生。净不净颠倒，为缘而有者，彼自性皆无，故显非真实。」四妄语，若于妄中，能说为妄。如有颂言「一切虚妄法，世尊如实说。于虚妄法中，诸行最虚妄。」五离间语，云何贝戍尼？谓常居最胜，空贝戍尼言，显目离间语，密诠常胜空。贝表胜义，戍表空义，尼表常义；今取密义。六麁恶语，云何波鲁师？谓善安住所知彼岸。此波鲁师显目麁恶语，密诠住彼岸。彼岸即是一切智，佛于其中能善安住，名波鲁师。七绮间语，若正说法品类差別。八贪欲，《摄大乘》说，若有数数欲自证得无上静虑。此意但说从散引生，但言贪定。谓起大贪欲，欲无上菩提。贪于生死度脱有情，名为贪欲。九嗔恚，若于其心能正憎害一切烦恼，已断已灭，是憎害义。十邪见，若一切处遍行邪性皆如实见，即见一切虚妄分別邪乱为性。虽诸菩萨密行十恶业道，今举意业大贪为首，据实通行三业为因。由此菩萨最胜成就行此十因故，感前五种乐，胜于凡位所有诸乐，故名最胜。又大乐者谓五修果，离种种相得法苑乐，如前已辨。

赞曰：证得五乐法苑乐故，能得大觉觉自及他，若理若事。菩萨位得一切佛因，佛位名得大觉圆满。

赞曰：由觉事理自他邪正，故能永断四种大魔。

赞曰：由降四魔超过三界，得尊位果，故普大三界。不为生死四魔所坏，故名自在。略说自在，有其十种，谓寿自在、心自在、众具自在，此三因施度圆满。业自在、生自在，由戒度圆满。胜解自在，由忍度圆满。愿自在，由勤度圆满。神力自在，由定度圆满。智自在、法自在，由般若度圆满。如《摄论》等第九卷说。此十自在以宗而说名自利果，证得之时亦有分位，故佛自在普大于三界。故有颂言「天地此界多闻室，逝宫天处十方无，丈夫牛王大沙门，寻地山林遍无等」，故佛世尊普大三界。略而言之，清净法界大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，福德智慧二种庄严，故为最胜。

赞曰：上明自利，下明利他。于中有二：初明广大第一之心利他之行；「所以者何」下，后明常心不颠倒心利他之行。能无遗余拔有情界者，即所有众生。众生所摄卵生、胎生、湿生、化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想、若非无想，竝皆拔苦而与其乐。无一众生非悲智境，故无遗余。遗者遗落，失没之义。余者剩杖，残不尽义。拔谓拔济。拔诸有情，无一有情遗落失没剩杖残丛而不拔者。意乐遍满十方三界五趣四生，故名广大心也。利益安乐毕竟大乐最胜成就者，利益有十利，谓〈菩萨地〉说：一纯利、二共利、三利益种类利、四安乐种类利、五因摄利、六果摄利、七此世利、八他世利、九毕竟利、十不毕竟利。安乐有五，如前已说。又摄善名利益，离恶名安乐。等有十对，解如唯识疏。毕竟大乐所谓涅槃，《金刚经》云「我皆令入无余涅槃」。彼通三乘，但说涅槃不说余者。今取菩提及涅槃乐，即是有为无为一切无漏所有功德，令诸有情怡适调顺，无所违损、无所逼恼，故名大乐。即第一心，欲令有情住极胜处，故名第一。

赞曰：所以者何，征其所由。拔诸有情能无遗余致涅槃界之所以者，何谓是也。乃至生死流转住处者，能尽未来时无限也，能随十方一切有情生死流转之时时名节。十方世界住处所在，即显处广时广。有胜智者，谓能共离我及我所。离人法执名胜智者，生法二智悉皆圆满，即是其言心不颠倒也。名胜智者，离二执故。齐此常能以无等法饶益有情不入寂灭，齐十方界处、齐未来际生死之时，常能以此第一最胜无等类法利乐有情。有情无限，入涅槃期不可穷尽故，胜智者随诸有情不入寂灭。何以故？以无法执及有情执，无自他相，故利有情常无穷尽。如世父母拔济男女，心生悲愍无自他相，不惮劬劳，故能长时生悲济意。菩萨亦尔，故名常心。因中四心既圆满已，故至佛位能益有情无尽限期，常能济拔十方法界皆度脱尽。即是金刚四种心因得四果也。

赞曰：初复次中，上来以贪等为因所得果利，此以般若为因所得果利。方便者，由智慧力随诸有情病行机器意乐，应时即为显现说法等事，故名方便。曲顺时宜，令其入道之前加行，名为方便。如在路行见人逐兔，他问见不，应坐答言：我实不见。为护杀事，即现坐相云我不见，非是立时我不见也。不犯妄言，护杀事成。菩萨亦尔，欲令众生舍偽入真，于无名法以名字说，随其轻重时节所宜应机而说，令其入道。以象表无象，以言表无言，不称其真，故名方便。妙得其趣应物随时，处事之间亦不曾失，故名善巧。成立胜智，由此善巧为其因故，果得胜智。胜智即是二智所摄方便善巧波罗蜜多。智之差別有其二种：一回向、二拔济，此回向也，究竟归一切智故。善辨一切清净事业者，谓神通、记心、漏尽三种。福智二因、自他二利，一切善事悉皆善辨。能令诸有皆得清净者，三有九有因果双亡，生死染污悉皆销灭，故名清净。即一切恶悉皆除灭。前贪等为因虽有二利，宗在利他起四种心；此以般若为因，能修善尽、能除恶尽。菩提之心既有三种，所得果利亦有其三。虽前门说贪等为因，体即般若，以异名说；一切皆以般若为性。此上总是初复次解。

赞曰：自下第二重解贪等所得果利。于中有二：初明利他、后明自利。此利他也。谓以贪等调伏世间等者，谓佛菩萨观诸有情多悭所蔽，虽有珍财不能修福亦不自用，如割身肉深生痛惜。菩萨知其因悭所蔽增长恶业，当堕恶趣无有出期。遂起大贪集其财宝，令舍悭悋不起恶业。菩萨实是后得智中大悲之心起此贪等，不为己身名利、诸众眷属恭敬，故起一贪增百千善。由是善财求善知识，遇见一王杀缚鞭杖无量众生。善财心悔，王语之言：「此诸众生愚钝恨悷，若不苦楚终不调伏。故我苦之。」善财方解。如仙誉国王杀五百波罗门更增功德，此亦如是。一切十恶所有业道皆准此知，故起贪时菩萨大利。

赞曰：此明贪等自利之行。菩萨身心起此贪等，形色光净，不为一切秽物烦恼所能染污，故留烦恼助愿受生作大自在。若是佛者，似其贪等，以此贪等饶益有情。设住烦恼过失之心、住余有漏善无记心，名为有过。过是漏义。于此三性，一切时中不能染污。如莲华等虽出泥中，泥不能染，菩萨之心亦复如是。

赞曰：此即第三复次重释。又大贪等者，谓我贪等贪名贪好，恐身造恶当堕生死。贪为自身，修道离苦。故《维摩》云「宁起我见如须弥山，不起空见如毛发许」，以空邪见无断修故。若贪有我，恐增恶名便增修道，因以贪等，果得大乐。七种圣财法界珍财为三界主，不为过染得十自在，于一切时于一切处于一切事坚固饶益一切有情，有情饶益即菩萨利。此中三种，由昔因中或在果位，能以贪等为因修习，故在果位得果无边。初是实行，为返恶故说相似贪。第二大悲所逼说相似贪。第三为求利己说相似贪。然正起行，生死烦恼恶业皆灭，故染贪等一切皆亡，如何说起。

赞曰：自下第二段三复次呪。此第一呪。叹德如文。诸佛口同说，心皆共护念。护者加持，念者记忆，诸佛之心加持不忘，随心所欲除诸恶愿，善者皆从。其第二呪叹德之中，出生诸佛名之为母，一切诸佛生其本故。宿住智者，所生之处皆得妙智，知过去世住劫等事，善恶因果皆能了知，即宿住智。其第三呪叹德之中，具大威者，众德庄严一切敬畏。力者，能伏一切。所闻正法总持不忘者，得法义持念慧明记，应永不忘。故此中所释逐彼叹文，所余异文准义可解。

赞曰：自下第三叹经胜德。于中分二：初別叹此处一段法门、第二总叹一卷经德。就初之中文有其三：初叹灭恶摄善德、次叹种因方遇德、后叹所在应尊德。初叹之中，初总叹断恶得善德、后別叹引生诸善德。此为初也。

赞曰：自下別叹引生诸善德。于中有三：一成满大乐金刚呪；二成就金刚秘秘法，此即教行及理法宝现前必得；三得执金刚如来性，此在佛位大执金刚，谓佛真智。如来性者，即是法身果法宝也。此后二果，因位不成，故言当得，至佛得故。

赞曰：此下第二种因方遇德。凡所修习，行愿必兼。若先无二，不能于此起十法行。于中有七：一听闻、二书写、三读、四诵、五供养恭敬、六思惟、七修习，余三法行亦复如是，谓施他、受持、开演三种。此中之书写尚由因遇，况复受持等。此等都明无因不遇。

赞曰：自下正论有因方遇。其文可解，义准前知。不能具说十种竝然。

赞曰：上明一句一字尚假先因，此明从首至终，故资多行。四事俱罗号为供养，三业虔奉立恭敬名，顶载慇懃复称尊重，先谈不已又名赞叹。殑伽者恒神之名，等者相似，佛数齐均与沙相似。此河之中纯沙无石，如今渭水无石唯沙。俱胝者百万也，那庾多者万万也。一颗沙为一俱胝那庾多，佛令供养等八十殑伽沙百万之万万佛，乃能具足闻此深经。不尔，无能具闻深义。以经深理非是小智下愚所知，故假大因。今方修遇，欢哉今者幸遇灵文。

赞曰：自下第三所在应尊德。在处处尊、在人人贵，随文可解。佛制多者，旧云支提，即塔庙。塔庙安置化身遗骨尚可敬严，况此法身能无供养？

赞曰：自下第二总叹一卷经之胜德。于中有二：初略別叹、后总结叹。此即初也。于中有十德：一多劫得宿住智；二所生常精进修善；三魔等不稽留；四诸天常卫护；五终不横死；六无枉衰患，衰谓祸起衰家败身，患谓染疾，终无此事；七佛及菩萨常所护念；八令恶灭善生；九随愿生佛土；十从今日后乃至菩提不堕三恶趣。恶趣之言，通摄人中三种恶趣皆亦不堕，谓无形黄门、二形、女人。

赞曰：此总结叹也。所诠真相穷本性之甚深，能诠教门因玄宗之极妙，受持者获利无边未可具言，故说少分。故修行者欲证此德，当勤修学究竟取证，方知此经胜利无尽。

赞曰：此即第三感悟修行分。诸大菩萨集报土之上人，及余天众会化身之大士，皆感如来盛说能悟寂止之宏宗，顺领深心修行散席。