粤真理湛寂逈出有无之表，智镜澄照洞鉴性相之源，德海扬波汩清流于尘刹，牟尼大圣故现迹于王宫。从无生而生则生无所生、演无说之说则说无所说，动而寂若清月凌空、语而默等摩尼照物，所以如来在昔居于鹫峰，住定兴悲光驰聚日，波斯匿等露集烟凝，乱坠天华坦夷岩谷，遂得净土秽土密布慈云、圣众凡众皆沾法雨。宗陈护国乃理事双彰、包括始终则境智俱寂，启五忍而行位在目、谈二谛而迷悟唯心。帝释却顶生之军、普明开班足之悟，化彰令德力现难思。十三法师文照昭乎指掌、七难氛息光炅炅乎寰区，恐季叶彫残，故永言深诫。若非大明作照，何以破昏衢；非大震法音，何以窒诸欲者矣。
皇唐八叶再造生灵，玄化无垠正刑有截，张坠网、震颓纲，驱黔庶于福寿之场、导沧波于无为之宅，广运明德光扬 圣旨，乃诏不空三藏今重译斯经。三藏言善两方、教传三密， 龙宫演奥邃旨闻天， 佛日再中真风永扇。良贲学孤先哲、有默清流，叨接翻传、谬 膺笔受。幸扬 天阙、亲奉 德音，今于 大明宫南桃园修疏赞演， 宸光曲照不容避席。窃玄珠于贝叶但益惭惶，捧白璧于 丹墀宁胜报効。仰酬 皇泽、俯课忠懃，既竭愚诚，庶照玄造矣。
解释经题目义兼通別。仁王护国，标请主之所为。般若波罗蜜多，明境智之幽玄。序品第一，即八章之別目。亦可仁者五常之首；王者统冠三才；护者悲力济时；国者所居阃城；般若，净慧，破识浪之烦笼；波罗，彼岸，即清净之室宅；蜜多者，离义到义；经者，连缀摄持。序者，起之端由；品者，区分汇聚；第者，次第；一者，数初。人法双彰，故云仁王护国般若波罗蜜多经序品第一。
将解此经，略启四门：一叙经起意、二明经宗体、三所摄所被、四正解本文。叙经起意，曲作两门：初明经起意、后翻译年代。初中复二：先总、后別。夫诸佛出兴，根缘感赴，诸经处会，各对宜闻。今说此经，广陈二护。十四王等有圣有凡，皆育黎元植菩萨事。此故经云「波斯匿等十六国王，睹希有相，咸作是念：『世尊大慈普皆利乐。我等诸王云何护国？如来大悲平等济利。』佛言：『善男子！吾今先为诸菩萨等说护佛果、护十地行。』」广明内护。又〈护国品〉云「一切国土若欲乱时，有诸灾难贼来破坏。」广明外护。备陈二护利乐不断，说此经矣。
次別明者，略有六门：一明佛母、二明胜德、三明修行、四明次第、五明同说、六明佛果。诸佛所生心由智母，母出生佛令德无俦，令德外章修行是禀，修行之渐次第浅深，非佛独言诸佛同说，从因成得故辨果圆。有此六门是说经意。有如人世慈母所生，从初降灵逮乎诞育，资德立行自幼及长，师友教诲立身扬名。叙经起由，大意如是。
一明佛母者，一切诸佛从般若生，般若即是诸佛之母。〈不思议品〉云「此般若波罗蜜多是诸佛母、诸菩萨母，不共功德神通生处。」又〈奉持品〉云「大王！般若波罗蜜多能出生一切诸佛法、一切菩萨解脱法、一切国王无上法、一切有情出离法。」佛从母生，还彰母德力能护国，故说此经。
二明胜德者，所诠般若能生诸佛，能诠之教岂有比方？〈观如来品〉云「若有人于恒河沙三千大千世界，满中七宝以用布施大千世界一切有情皆得阿罗汉果；不如有人于此经中乃至起于一念净信，何况有能受持读诵解一句者。」又〈二谛品〉云「若有人能于此经中起一念净信，是人即超百劫千劫百千万劫生死苦难，何况书写受持读诵为人解脱所得功德，即与十方一切诸佛等无有异。」彰经胜德表法难闻，全身尚轻半偈斯重，诸佛同说出离正因。若不因经无容解脱，令生解脱故说此经。
三明修行者，三有苦果长劫轮回，纵起厌欣炽然生死，诸外道辈自饿投岩，虽大劬劳徒抂功力。如来慜世现迹王宫，乘大智悲无倒宣说，略开五忍为十四忍。〈菩萨行品〉云「善男子！此十四忍，十方世界过去现在一切菩萨之所修行、一切诸佛之所显示、未来诸佛菩萨摩诃萨亦复如是。若佛菩萨不由此门得一切智者、无有是处。何以故？诸佛菩萨无异路故。善男子！若人闻此住忍、行忍、回向忍、欢喜忍、离垢忍、發光忍、焰慧忍、难胜忍、现前忍、远行忍、不动忍、善慧忍、法云忍、正觉忍能起一念清净信者，是人超过百劫千劫无量无边恒河沙劫一切苦难、不生恶趣，不久当得无上菩提。」于诸忍中备彰胜行令脱苦缚，故说此经。
四明次第者，菩提涅槃是所求证，须修万行时历僧祇，从浅至深次第悟证。〈奉持品〉云「云何诸善男子于此经中明了觉解为人演说？佛言：大王！汝今谛听。从习忍至金刚定，如法修行十三观门，皆为法师依持建立。故十三门广明修断，一德不备无由归源，勿谓一门致少功力便能圆证无上菩提。」具明修断，故说此经。
五明同说者，诸佛利乐随对根宜，穷其至理宗无异说。〈二谛品〉云「大王！一切诸佛说般若波罗蜜多、我今说般若波罗蜜多，无別。汝等大众受持读诵如说修行，即为受持诸佛之法。」然佛化迹语默或殊，至于般若皆同说故。
六明佛果者，菩萨多劫众行庄严，因满果圆称究竟位，非相无相永超生灭。〈奉持品〉云「善男子！金刚三昧现在前时，而亦未能等无等等」，等觉因矣。「若解脱位，一相无相无生无灭，同真际、等法性，满功德藏住如来位」，彰佛果矣。岂不果位菩提涅槃，从生了因凝然相续？此不必尔。如下文中十三法师，由断续生烦恼障故得真解脱，由断碍解所知障故得大菩提。至彼经云「从初习忍至金刚定，皆名为伏一切烦恼。」当广分別由斯大觉现化利生，此经之兴谅在兹矣。
明翻译年代者，自周星隐耀、汉日通津，洎乎魏朝，此经尚阙。从初晋代至今巨唐，前后翻传凡有四译。第一晋朝太始三年，有月支国三藏法师昙摩罗蜜，晋云法护，译为一卷，名仁王般若。第二后秦弘始三年，三藏法师鸠摩罗什，秦云童寿，于长安西明阁逍遥园译为两卷，名仁王护国般若波罗蜜。第三梁朝承圣三年，有西天竺优禅尼国三藏法师波罗末陀，梁云真谛，于洪府宝因寺译为一卷，名仁王般若，并疏六卷。然则晋本初翻，方言尚隔。梁朝所译，隐而不行。秦时所翻流传宇内，自古高德疏义寔繁，百坐相仍崇护国矣。粤惟巨唐 肃宗皇帝，重昌尧化革弊救焚，至忧黎元澡心斋戒，请南天竺执师子国灌顶三藏名阿目佉，唐云不空，翻传众经以安社禝，兹愿未满仙驾归天。我今 宝应皇帝再造乾坤礼乐惟新，明白四达恭嗣先训恩累请焉。永泰元年岁在乙巳四月二日 诏曰「如来妙旨惠洽生灵，仁王宝经义崇护国，前代所译理未融通，望依梵夹再有翻译。贝叶之言永无漏略，金口所说更益详明。仍请僧怀感等于内道场所翻译，福资先代泽及含灵，寇盗永清寰区允穆，传之旷劫救护实深者。」遂 诏观军客使开府鱼朝恩兼统其事，于南桃园翻译。起自月朔终乎月望，于承明殿灌顶道场， 御执旧经对读新本。 诏曰「新经旧经理甚符顺，所译新本文义稍圆。」斯则金言冥契于 圣心、佛日再生于凤沼，翻传先后其在兹欤。总是初门经起竟。
第二明经宗体。曲作两门：一明经宗、二明经体。初明经宗，复分为二：先明诸教、后明此经。明诸教者，凡诸经宗，随经以立，所闻既异非唯一辙。如《维摩经》不思议为宗、《法华经》一乘为宗、《楞伽经》如来藏为宗、《涅槃经》佛性为宗，此诸经宗约对待立。若论至理，清净法界言语道断，宗何所宗？《楞伽经》中对治心量立宗之失，故经偈云「随其所立宗，即有众杂义，等观自心量，言说不可得。」故知立宗皆是心量，若宗不生，宗还生矣。故净法界无宗不宗，准此而言更何所道？今依言教无倒希求，为欲了知诸宗旨趣故扬摧矣。外道虽多宗唯我法，非此所要，广知余文。今依文判，教有三种。然佛出世初转法轮说《阿含》等，多明有宗；次说大乘《般若经》等无相之教，多明空宗；后说大乘《解深密》等不空不有非空有宗。由佛世尊于法自在，当根为说有斯异矣。自双林掩耀，部执竞兴，初小乘宗鷄薗起诤，四百年内分二十部，本末前后如常分別，于彼时中传法圣者多知有教。次马鸣、龙猛诸菩萨等造《智论》等，多知大乘无相空教。后慈氏、无著诸菩萨等造《瑜伽》等，多知大乘不空不有教。以佛灭后同佛在时，先有、次空、后非空有，虽明空有，圣不相违，故大乘法千年间付法相承曾无异说。洎千年后，空有两宗清辩、护法二大菩萨，各依大乘了义之教，明空明有见解不同。依《西域记》，此二菩萨亦不对敌议其优劣。言空有者，所谓遍计所执性、依他起性、圆成实性，于三性中遍计体空两宗共许，圆成实性体离名言，次二谛中下具明也。唯就依他论其空有，具陈此义。文分为二：初依圣教、后依古德。依圣教中，先明空有、后明二谛。明空有者，《瑜伽》、《唯识》皆有诚文，如当寺东院《金刚疏》中以为刊定。今依《广百论》第十卷中略申梗槩。于中分三：初明师宗、次明立难、后申正义。初师宗者，此复有三：第一瑜伽学徒立依他有、第二清辩菩萨立依他空、第三护法菩萨双破二执建立中道。为广《百论》，圣天造本、护法造释，故为第三评家正义。第二立难，文复分二：一明立宗、二明征难。明立宗者，初瑜伽师申有宗云：分別所执法体是无，因缘所生法体是有，由斯發起烦恼随眠，系缚世间轮回三有，或修加行证无我空，得三菩提脱生死苦。为证此义，引经颂难云「遍计所执无，依他起性有。妄分別失坏，堕增减二边。」清辩释云：名是计执、义是依他，名于其义非有故无、义随世间非无故有，不可引此证有依他。第二征难，略引四文。第一瑜伽者难清辩释，文中有三。初总非云：此释不然，义相违故。次兴四难：一义例名无难。若名于义非有故无，义亦于名是无何有？二名例义有难。又于其义所立名言既因缘生，如义应有。三名义计执难。若妄所执能诠性无，妄执所诠其性岂有？四名义依他难。名随世俗有诠表能，汝不许为依他起性；义亦随俗假说有能，何不许为遍计所执？后总结云：世俗假立能诠所诠，无应并无、有应齐有，如何经说一有一无？故汝所言不符经义。应信遍计所执性无，是诸世间妄情立故；依他起性从因缘生、非妄情为，应信是有。第二立难。清辩菩萨为证己义，引经偈云「由立此此名，诠于彼彼法。彼皆性非有，由法性皆然。」瑜伽者难云：经意不说名于义无，但说所诠法性非有，辩诸法性皆不可诠。名言所诠皆是共相，诸法自相皆绝名言，自相非无、共相非有。此中略说所诠性无，非谓能诠其性实有，故颂但说彼非有言，不尔应言此性非有。第三立难。清辩菩萨证依他无，复引经中所说略颂「无有少法生，亦无少法灭，净见观诸法，非有亦非无。」瑜伽者难云：此亦不能证依他起其性非有。所以者何？此颂意明遍计所执自性差別，能诠所诠其体皆空无生无灭，离执净见观诸世间，因缘所生非无非有，故此非证依他起无。第四立难。清辩菩萨引经证成依他性空。契经偈曰「诸法从缘起，缘法两皆无，能如是正知，名通达缘起。若法从缘生，此法都无性，此法非缘生。」瑜伽学徒会此经云：如是二经说缘生法虽无自性而不相违，以从缘生。缘生法有二种：一者遍计、二者依他。此中意明遍计所执自性非有，不说依他。若说依他都无自性，便拨染净二法皆无，名恶取空，自他俱损。清辩菩萨见瑜伽师种种征难，遂乃责曰：此妄分別谁复能遮，得正见时自当除遣。论文第三申正义者，护法评云：如是等类随见不同，分隔圣言令成多分，互兴诤论各执一边，既不能除恶见尘垢，讵能契当诸佛世尊所说大乘清净妙旨？未会真理、随己执情，自是非他深可怖畏，应舍执著空有两边，领悟大乘不二中道。明二谛者，论云「然佛所说无相甚深二谛法门最为难测，今日自励依了义经略辨指归息诸诤论。世俗谛者，谓从缘生世出世间色心等法，亲证离说展转可言，亲证为先、后方起说。此世俗谛亦有亦空假合所成犹诸幻事，从分別起如梦所为，有相可言名世俗谛。胜义谛者，谓圣所知，分別名言皆所不及，自内所证不由他缘，无相绝言名胜义谛。如是略说二谛法门，正法学从同无所诤。诸有大心發弘誓者，欲穷来际利乐有情，应正断除妄见尘垢，应妙悟入善逝真空，为满所求当勤修学。」
问：准此所说，护法失宗。《唯识论》中护法菩萨言依圆有，何故于此释胜义谛无相绝言而说为空？答：彼据《深密》研穷性相，言二性有；此据《般若》离言绝相，故此言空。理教显然，斯有何失？
依教明说，后依古德对明三性立三无性，略引二文。真谛三藏依三无性论，具遣三性立三无性：一遣分別立分別无相性、二遣依他立无生性、三遣真实立真实无性性。此所遣者，于一真理遣三性故立三无性，广如彼。故慈恩三藏依《唯识论》即依三性立三无性，如论颂云「即依此三性，立彼三无性。」一依计执立相无性、二依依他立无自然性、三依圆成立无我法性。初计所执情有理无，依他、圆成理有情无，广如彼说。
问：此二三性所立何別？答：前对遣三立三无性、后但依三立三无性，前空后有，是二別也。谨详至理，实不相遣。如于色蕴立三性者，依色蕴上横计我法是计所执，色蕴有为即是依他，色性真如即圆成实。若说三性俱有俱空，悉皆无过，但可意会勿滞于言。言俱有者，遍计妄有、依他缘有、圆成真有。言俱空者，遍计体空、依他自性空、圆成胜义空。于如是义，圣贤具悉。勿谓上文前二菩萨、后二三藏所说相违。言空有者，为彼时中乐闻空有能起修证。由诸凡愚无始熏习起有空执，彼彼病深，佛为断除而作此说。诸菩萨等依奉圣言，各对彼时执见过失，依至教量广有弘扬。幸而详之，勿复兴病。即前所说三性无性、二谛有空皆此经宗，至文当悉。明诸教说。
明此经者，题云般若，即以为宗。〈观如来品〉別明三种：实相、观照及以文字。慈恩三藏更加二种：境界、眷属，通前五法，般若性故、般若相故、般若因故、般若境故、般若伴故。有义：此经观照为宗，经说五忍即是慧故。生空法空、根本后得、远近加行皆是经宗，十四忍中无不摄故。有义：此经实相为宗，经自说云「以诸法性即真实故，无来无去无生无灭等。」有义：此二合为经宗，性相名殊、体用无別，因或具阙果必俱故。又即此二是正所求，若因若果俱修证故。又即此二是真实身，合立为宗，义符顺故。
问：境、伴、文字何不为宗？答：此二是本，彼三末故。又境与伴及彼能诠，有此必俱，岂別立故。
问：经明二谛，何不为宗？答：先德以彰，为宗无失。又此智证事理皆周，此以摄彼不別。
第二明经体。于中分二：先体、后性。明诸教体，有总、有別。初总明者，《瑜伽》八十一云「经体有二：一文、二义，文是所依、义即能依，由能诠文义得显故。」后別明者，即于前二复分为五：文三、义二。文有三者，一隐假谈实，以声为体。《俱舍论》云「有说佛教语为自性，彼说法蕴皆色蕴摄，语用音声为自性故，佛意所说他所闻故。」对法论有成所引声，不说名等为成所引。《唯识论》云「若名句文离声实有，应如色等非实能诠，故说佛教以声为体。」二隐实谈假，名等为体。《俱舍论》云「有说佛教，名为自性。彼说法蕴皆行蕴摄，名不相应行为性故。」要由有名乃说为教，是故佛教体即是名。谓如句文次第行列、次第安布、次第连合，故说佛教名等为体。三假实合论，性用为体。《十地论》云「说者听者皆以二事而得究竟：一者声、二善字，字为所依，摄名句故。」谓即此二而为四法，声、名、句、文用各別故。名诠自性，句诠差別，文即是字为二所依。此三离声虽无別体，而假实异亦不即声。由此法词二无碍解境有別故，法缘名等词缘于声，故说佛教性用为体。义为二者，一摄境从心，唯识为体。《华严经》说三界唯心，此经下云「从初刹那，有不可说识，生诸有情色心二法。」《起信论》云「若离心念，则无一切境界之相。」论说心、心所、色不相应行、诸无为性皆不离识。识有差別，说者真教、闻者似法，依净法界平等所流。若就根本，能说者心；若取于末，能闻者识。何以知然？《二十唯识》世亲颂云「展转增上力，二识成决定。」谓余相续识差別故，令余相续差別识生，展转互为增上缘故，故说佛教唯识为体。二摄相归性，真如为体。故经说云「一切法亦如也，至于弥勒亦如也。」此经下云「谓契经等所有宣说音声语言文字章句，一切皆如，无非实相。」故说佛教真如为体。上来五种总別浅深，以理而言，随举一门即互相摄不相违也。
后明性者，摄相归性谓即圆成。前之四门通依、圆二，若从所闻有漏心变，或从能说有漏文义，唯属依他；无漏心变或无漏说，正智所摄，通圆成实，无漏有为通二性故。
问：十八界中十五有漏，如何声等亦无漏摄？名句文三自性无记，如何可说通无漏善？答：随有部宗，说十五界唯是有漏，名等无记。今大乘宗，如来说法声名句文真善无漏。十地菩萨随识判性，若无漏心说听教者，从能变识是有漏善；若有漏心说听教者，从能变识有漏无记。二乘说听唯有漏说，彼无无漏说听智故。质影有无诸心集现，如常分別。第二门讫。
第三所摄所被者，于中有二：初辨所摄、后明所被。所摄有五：一藏、二分、三乘、四时、五会。藏所摄者，依《瑜伽论》说有二藏：一菩萨藏、二声闻藏。独觉教少入声闻中，从多为藏，名声闻藏。或说三藏：一毘柰耶、二素呾缆、三阿毘达磨，如次诠于戒定慧学。或说六藏：菩萨、声闻各有三故。独觉更无別戒律等，故无三藏可得成九。此经即于二藏六藏菩萨藏收，三藏之中素呾缆藏。虽十二分有论义经，〈嘱累品〉中广明诸诫，义实通贯、文则唯经。
二、分所摄者，十二分义具如別章，今但列名略配经矣。一者契经。有通有別，通即十二俱名契经，別即长行所应说义，此经具有。二者应颂。长行已说应重述颂，谓〈菩萨行品〉有七言偈，虽佛说长行，王赞偈颂再牒长行即重颂故；又〈奉持品〉五言偈是。三者记別。此有三相：一记大人当成佛事、二记弟子死此生彼、三为记別诸法之义，今此经中可通第三。四者讽诵。谓前未说，直以偈明，谓〈二谛品〉及〈护国品〉五言四言二偈颂是。五者自说。谓不待诸观机即说，令法久住显佛悲深，谓〈观如来品〉云「善男子！吾今先为诸菩萨摩诃萨说护佛果护十地行」等。六者缘起。此有三相：一因犯制戒、二因事说法、三因请说法。今此经中通第二三，〈嘱累品〉中因事说诫，及上下文因请说故。七者譬喻。谓以喻况晓所说法，谓下经云「恒沙世界满中七宝，以用布施大千有情得罗汉果」等。八者本事。谓除自身，说于过去弟子及法。即〈菩萨行品〉说波斯匿王为四地菩萨，及下普明、班足王等护国之事。九者本生。说佛自身在过去世彼彼方所，若死若生行菩萨行。即自说云我为八地菩萨，及下顶生欲灭帝释《涅槃经》云「尔时顶生即我身是」，明佛因矣。十者方广。此有二相：一说行菩萨道、二法广多极高大故，此经具有。十一希法。为说八众共德及余最胜殊特惊异，谓下经云「若人得闻十四忍者，不生恶趣得菩提」等。又班足闻法证空三昧，又〈不思议品〉散花神变等。十二论义。谓诸经典修环研穷。摩呾理迦，诸了义经皆得名为摩呾理迦也。今此经中乘前起后请问性相修环而说，是论议经，具十二矣。
三、乘所摄者，或说一乘，如《法华经》云「唯有一乘法，无二亦无三。」或说二乘，如《摄论》等「一者大乘，谓即上乘。二者小乘，谓即下乘。」或说三乘：一菩萨乘、二独觉乘、三声闻乘，处处经中皆同说故。及说五乘，如常分別。今此经者，即一乘收。《胜鬘经》云「一乘即大乘」故；二三乘中，菩萨乘故。
四、时所摄者，古立教时从一至五，慈恩法师法苑具破，今唯正义。慈恩三藏依《解深密王藏依经》第二卷立三时教。彼经广为胜义生菩萨说三性三无性已，胜义生深生领解，世尊赞叹善解所说。胜义生白言：「世尊初于一时，波罗痆斯仙人堕处施鹿林中，唯为發趣声闻乘者，以四谛初转正法轮。虽是甚奇甚为希有，一切世间诸天人等先无有能如法转者，而于彼时所转法轮有上有容是未了义，是诸诤论安足处所。世尊在昔第二时中，唯为發趣修大乘者，依一切法皆无自性无生无灭本来寂静自性涅槃，以隐密相转正法轮。虽更甚奇甚为希有，而于彼时所转法轮亦是有上有所容受犹未了义，是诸诤论安足处所。世尊于今第三时中，普为發趣一切乘者，依一切法皆无自性无生无灭本来寂静自性涅槃无自性性，以显了相转正法轮，第一甚奇最为希有。于今世尊所转法轮，无上无容是真了义，非诸诤论安足处所。」属诸经者，谓诸《阿含》及诸《般若》、《深密》等经配三时矣。又《金光明经》说三法轮，谓转、照、持。转四谛法，以空照有，非有非空可任持故。若唯顿教，时但唯一，对不定性。大由小起，渐次而被可有三时，《解深密经》约此而判。今者此经约渐次说，容第二时；随顿教性总不立时，设令立时第三时故。何以知然？广明大乘十四忍门，从浅至深革凡成圣，具明空有备陈行位，岂但说空为第二时？
问：《解深密经》据说空教诸《般若》等为第二时，又《大般若》数处经文诸天赞佛云第三时。答：如彼经中说非空有为第三时，如《华严》等。理实而言，《华严》十地、《金光明》等具明大乘非空非有治断行位三贤十地，故为第三。此经亦然，岂为第二？又彼据渐次可云第二，此约顿悟故云第三，进退皎然，岂违教也。
五、会所摄者，《大般若经》总依四处十六会说。言四处者，一王舍城鹫峰山、二室罗筏给孤独园、三他化天宫摩尼宝藏殿、四王舍城竹林园白鹭池侧。其十六会初之五分更无別名，但以数次标其分目；次之三分从请主名、第六最胜天王分、第七曼殊室利分、第八那伽室利分；后之八分所诠为目，第九能断金刚分、第十般若理趣分、余之六分如次六度以题今目。然今此经四处之中同第一处，若十六会，无此会经。其犹联绵长山一峰孤秀、荡洋渤澥別浦澄天，披之者坐览三祇、寻之者全观十地，迷者观之不惑、悟者借之升堦。菩萨行门如启诸掌、佛果久近掘镜融心，净信则福越河沙、持读乃灾殃雾卷，安人护国莫大于斯，尘劫赞扬愿中报効故。
第二明所被者，初明根性、后以教被。明根性者，五性一性自古纷纭，举领提纲略申三说。有说一切众生有五种性：一声闻性、二缘觉性、三如来性、四不定性、五无种性。何以得知定不定性及有一类无种性者？依《大般若》五百九十三「善勇猛言：而于三乘性决定者、而于三乘性不定者，闻此法已速發无上正等觉心。」即明三乘定不定矣。《夫人经》云「离善知识无闻非法众生，以人天善根而成熟之。」《善戒经》云「无种性人无种性故，虽复發心勤行精进，终不能得无上菩提。」以此等文为定量故，犹斯种性具有五种。有说一切众生皆有佛性，无有定性及无性者。何以知然？《涅槃》二十七云「一切众生悉有佛性。」又云「一切众生悉皆有心，凡有心者悉皆当得阿耨菩提。」以此等文为定量故，犹斯众生无无性矣。两宗所立教等理齐，破斥会违广如余记。有说有性无性唯佛能知，然佛世尊于法自在，广于诸教随对根宜，说有说无皆为利乐，勿怀取舍而欲指南。
问：有无相违，云何利乐？答：有情本来种性差別，若闻无性恐堕彼流，佛为说无令速出离。若闻有性速起进求，佛为说有令无退堕。故佛所说皆是法轮，言有言无深为利乐。然《起信论》由迷本觉有不觉生，照本还源无不成佛也。
二以教被者，经文不简，显佛悲深，三界四生等皆度故。第三门讫。
第四依文正解，曲分为二：初释题目、后解本文。释题目者，晋、梁所译题目俱云「仁王般若」无「护国」名，秦本虽有「护国」之言乃无「多」字，巨唐新译文义具故。释题目中，初解通名、后释品号。解通名中，先离、后合。唐梵对者，梵云么努，此翻为仁。梵云产捺啰，此翻为王。梵云跛罗，此翻为护。梵云啰瑟咤啰，此翻为国。梵云钵啰枳穰，此云智慧，敌对译者名极智也。梵云波啰弭多，此云倒彼岸。依声明论分句释云：波啰伊(上声)多，言伊多者，云此岸也。言波蓝者，云彼岸也。由乘极智，离此到彼也。梵云素怛㘕，此翻为经。然今题云「仁王护国般若波罗蜜多经」者，一部都名总十一字，上四下一俱是唐言，中间六字乃是梵语。仁王则诸主，彰广敬之令誉。护国则所为，陈博爱之鸿业。言仁者人也，正理解人多思虑故，依义训人有恩亲故。依书解者，如大传云「舜不登而高、不行而远，拱揖于天下，而天下称仁。」《礼》曰「上下相亲是谓之仁。」又曰「温良者仁之本，敬慎者仁之地，宽裕者仁之作，逊接者仁之能，礼节者仁之貌言，谈者仁之文，歌乐者仁之和，散者仁之施，儒者仁之行，兼而有之是谓之仁。」《论语》曰「克己复礼，天下归仁。」则恩惠于物、慈施博众名为仁矣。言王者主也。《顺正理论》于劫初时，为分香稻共立田主。三曼多王，此云共许。若言天子者，《金光明》偈云「虽生在人世，尊胜故名天。由诸天护持，亦得名天子。」依书解者，《韩诗》曰「王者往也，天下往之。善养人也，故人尊之。善治人也，故人安之。善悦人也，故人亲之。善饰人也，故人乐之。具此四德而天下往。」《礼》曰「天子以德为车，以乐为脚。」又曰「昔者先王尚有德、尊有道、任有能、举有贤，故因天事天、因地事地。」《老子》四大，王居其一。《说文》王字，德贯三才，兆庶又安，是称王矣。王有仁德，有财得名。王怀仁德，仁即王故，持业得名。王行仁惠，仁之王故，依主得名。言护者，加卫义、覆摄义。盖为仁王，仰希如来大悲加卫，普覆含识摄受无遗，故称护也。言国者，城也。四海八方有截疆域，圣凡士庶各安其居，若乃灾害不生、祸乱不作，人天欢庆、龙鬼潜施，至教常流、安人护国，国之护故，依主得名。言般若者，梵音也，此云智慧。先別后通，列有五种：一者文字，能诠教也。二者观照，即净慧也。三者实相，即真如也。四者境界，谓即二谛、三性无性也。五者眷属，相应四蕴、助伴五蕴，定道戒也。般若名宽，通前五种；胜用唯二，正智、如如。具足应言般罗贤若，此翻为慧。梵云若那，此翻为智。西方梵字有界有缘，准《大品经》，若之一字通目智慧，二字界故；般那两字別目慧智，二字缘故。以般助若，若即目慧；以那助若，若即目智。由是经论，六度十度开合不同。若言六度，即智慧二总为第六，以合明故。若言十度，慧为第六、智为第十，各別明故。
问：慧之与智为同为异？答：俱別境慧，二体实同；择法决断，二用则別。故《胜天王般若》云「菩萨具足般若、具足阇那。」又彼下云「得般若门分別句义，得阇那门能入众生诸根利钝。」若通言之，智处说慧、慧处说智皆无违矣。虽即檀等俱得度名，题中据胜唯标般若。言波罗者，梵语也，此云彼岸。对彼说此，此岸者何？于四谛中已起苦集而为此岸，未起苦集而为中流，涅槃菩提即灭道谛而为彼岸。六度万行以为船筏，五蕴假者是能乘人，诸修行人乘于六度截流越此，高翔觉路至究竟位是达彼岸。然配经中教理行果，彼岸唯果，行唯在因。教之与理通乎因果，题标果德，云波罗矣。言蜜多者，梵语也，此具二义，离义、到义，即是施等具七最胜，至下当悉。于生死中，离此到彼。言经者，唐言也。若以梵音云修多罗、修妬路，皆讹也。慈恩三藏云：素呾缆而目四义，衣、𫄧、席、经，犹如瞿名具多法故。今此唯取经义𫄧义。何以知然？《四分律》云「如种种花置于案上，以𫄧贯持，虽为风吹而不分散。」故佛说教其犹众花，众生识心有如案矣，若不以𫄧连缀摄持，邪见暴风或当飘散。故故结集者连缀佛言，如𫄧贯花、如经持纬。《佛地论》云「以佛圣教贯穿摄持所应说义及所化生。」贯穿即𫄧，摄持即经。然其经字，即同此方经籍之名。俗释经者，常也法也，古今不易故谓之常，揩定是非称之为法。《杂心论》中五义释经，谓涌泉等，讲者叙焉。今解：经者即能诠教。出体门中依《瑜伽论》亦取于义所诠之理，故教及理总名为经。仁王护国般若波罗蜜多，亦通教理，以上十字对经一字，绮互相望总为四释，谓仁王护国般若波罗蜜多。即经之经，持业、依主准释应知。
解品名者，言序者，因由也，谓说般若起之由致。言品者，类也，文义汇聚各自区分。言第者，次之居也。言一者，数之始也。此经一部总有八品，此品居初故称第一。
解本文者，先总判科、后随文释经。真谛记判释此经，大分为四：一發起分，即初〈序品〉；二正说分，谓次五品；三王得护国分，即第七品；四流通分，即〈嘱累品〉。昔有晋朝道安法师，科判诸经以为三分，序分、正宗、流通分。故至今巨唐慈恩三藏译《佛地论》亲光菩萨释《佛地经》，科判彼经以为三分。然则东夏西天处虽悬旷，圣心潜契妙旨冥符。今判此经，依彼三分：一教起因缘分，即初〈序品〉；二圣教所说分，次之六品；三依教奉行分，谓〈嘱累品〉。
释初序分，文分为二：初明通序，谓如是等；后明別序，尔时世尊等。然此二序总为五对：一通別对，诸经通有、当部別缘。二证發对，初传法者引证令信、后说法者別缘發起。三前后对，如是等文，经后教置；尔时等文，经首本缘。四师资对，阿难请主、如来说者。五现未对，阿难后请，时在未来；佛说经前，当时缘起。后之三对，名皆不次，但取语顺，义则依经。初二对名义已周备，为令尽理，立五对焉。
将释通序，三门分別：一经起之因、二建立所以、三开合不同。经起因者，《大悲经》中是优波离教阿难问。《大衍经》云阿泥楼逗教阿难问。《智论》第二，佛涅槃时娑罗树间北首而卧，尔时阿难心没忧海，阿菟楼豆语阿难言：「汝是守护佛法藏者，又佛世尊手付汝法，汝今愁闷失所受事。」《大衍经》云请问四事：一佛灭度后诸比丘等以谁为师；二依何处住；三恶性比丘如何调伏；四一切经首当置何言。佛告阿难：我灭度后，以波罗提木叉为汝大师；依四念处住；恶性比丘梵坛治之，梵法默然，不应打骂，但默摈故；一切经首当置如是我闻等言。何故阿难但申四问？大意总明三宝不断。以戒为师，佛宝不断；四念处住、如是等言，此二即是法宝不断；比丘和合僧宝不断。三宝久住利乐无边，故临涅槃问答唯四。阿难结集谨奉佛言，于诸经初置如是等。二立所以者，如是等言自有四意：一为除疑、二为生信、三为简邪、四为显正。言除疑者，真谛记云「微细律说：阿难比丘当升高座出法藏时，众有三疑：一疑佛大悲从涅槃起、二疑更有佛从他方来、三疑阿难转身成佛。说如是等，三疑并断。」
二生信者，《智度论》云「说时方人，令生信故。」又云「如是我闻，生信也。信受奉行，生智也。信为能入，智为能度。」文无繁约，非信不传。由起信心所言理顺，即由理顺即师资道成，于所说法皆顺从故。云何为信？信是心所善十一中最初信也。令心心所澄净为性，如水精珠能清浊水，对治不信浑浊之心，乐善为业，众行本矣。何缘经首最初生信？五根之中先列信根，有信根故能生万善。五力之中先陈信力，有信力故魔不能动。故《华严》云「信为道原功德母」故。又趣三乘有善法欲，由有信故起善希望，信为欲依最初生故。又此经中，伏忍最初标十信心，圣胎本故。又《显扬论》明七圣财，谓信、戒、闻、舍、慧、惭、愧，七圣财初即信财故。又《正理》云「澄净有四种，谓佛、法、僧、戒。信三宝故能越恶趣，由信戒故离贫贱因，犹如金刚，四不坏故。」又《俱舍》云「拔众生苦、出生死泥，序令生信为众生手，后陈正宗为佛教手，两手相接出淤泥故。」又《智论》云「如人有手，至于宝山随意所取。若其无手，空无所得。」有信心人入佛宝山得诸道果，若无信心虽解文义空无所得，是故经初令生净信。
三简邪者，诸外道辈于自教初皆悉置于阿沤二字，云梵王训世有七十二字，众生转薄，梵王嗔怒吞啖诸字，唯此二字在口两角，阿表于无、沤表于有，置彼教首。今佛世尊教阿难置如是等言，简异彼故。
四显正者，三宝最吉祥故。我经初说佛之一字即是佛宝，如是一时及彼处即是法宝，我闻二字及比丘众即是僧宝。具陈三宝为显正矣。
第三开合者，真谛记中开为七事，开我与闻而为二事，余五如文。今依《智论》总说六义：一者信成所，谓如是；二者闻成所，谓我闻；三者时成所，谓一时；四者主成，所谓佛也；五者处成，住王舍等；六者众成，与比丘等。世亲菩萨《般若灯论》亦有六义，如彼颂云「前三明弟子，后三证师说。一切修多罗，其事皆如是。」减五至一皆有义门，广如余文，繁而不叙。今解通序虽有六成，且初前五其义者何？
经：如是我闻：一时佛住王舍城鹫峰山中。
经：与大比丘众千八百人俱。
解曰：明同闻众。来意有五：一为证信，助成阿难同闻可信。二为显德，如释梵等诸天围绕，显佛法王诸圣围绕。三为启请，波斯匿王于大众中显發请问。四为当根，令彼时众于大乘中次第修行十四忍门至无上觉。五为列摄，若无胜侣净信不生，引摄现当令同信学。《佛地论》云「列菩萨者，辅翼圆满。天龙等者，眷属圆满。」由斯五种是来意矣。言与者，兼、并、共、及，佛共俱义。《智论》第三有七义释，谓与世尊一处、一时、一心、一戒、一见、一道、同一解脱，故名为共。次言大者，此有三说。一真谛记三义释大：一者数大，如言大军；二者量大，如言大山；三者胜大，如言大王。比丘亦尔，众非一故、德难测故、修菩提道高无上故。二《佛地论》四义释大：一者利根波罗蜜多种性声闻故、二者无学果故、三者不定种性回心向大故、四众数多故。三《智度论》五义释大：一切众中最为上故、诸障断故、王等敬故、数甚多故、能破九十六种外道论故。此前三文总有八义：一者数大，千八百故；二者名大，名称远故；三者位大，阿罗汉故；四者离大，障碍断故；五者德大，功德智慧波罗蜜多之种性故；六者识大，大人识故；七者趣大，趣大果故；八者敌大，能破一切外道论故。具斯众义，故得名大。言比丘者，梵云苾刍，讹云比丘。由具五义，所以不译。一者怖魔，初出家时魔宫动故；二云乞士，既出家已乞食济故；三云净戒，渐入僧数持净戒故；四云净命，既受戒已，所起三业无贪相应，不依于贪邪活命故；五曰破恶，渐次伏断诸烦恼故。真谛记云：因名怖魔、乞士、破恶，至果位中转因怖魔名为杀贼，转因乞士名为应供，转因破恶名不生故。次言众者，梵云僧伽，此云和合。理事二和，故名为众。四人已上得名众僧。言千八百人者，明众数也。此与旧经多少別者，梵文前后列数异矣。又《大般若》初列众云「千二百五十人俱」，此与彼经处同时异。准斯列众，足明此经居《大经》后，次当悉矣。言俱者，同一时义、同一处义。
问：与俱二言，此有何別？答：以佛兼众故称为与，将众就佛故说为俱。又将此对彼名之为与，彼自同时名之为俱。
问：此诸声闻为权为实？答：准《智度论》，此等声闻皆是应化，常随如来影响正法。从此第二总別赞德。文分为三：且初第一总彰无学。其义者何？
经：皆阿罗汉，诸漏已尽无复烦恼。
解曰：此即总明标位赞德，谓千八百皆无学果。阿罗汉者，乃是梵语，此有多义。依《婆沙论》第九十四，有四义解：阿正云无、义翻为杀，罗汉言贼，杀烦恼贼名阿罗汉。又云应受世间妙供养故。又云不生，生死法中不复生故。又云远恶，远离诸恶不善法故。《智论》、《唯识》俱翻为应，应有三义：应已永害烦恼贼故、应受世间妙供养故、应不复受分段生故。言诸漏者，明所断障。漏体不一，故名为诸。诸別有三：一者欲漏、二者有漏、三无明漏。
问：此之三漏，体別云何？答：欲漏体者，依《佛地论》，欲界见道四谛各十，谓贪嗔痴慢疑五见即成四十，欲界修道有其六种，贪嗔痴慢身边二见，并前见道有四十六，根本烦恼兼忿恨等二十随惑成六十六。于五部下除五无明余六十，一总名欲漏。欲唯散地、唯有漏地。谓通五趣具四生地，不善、有覆二性为体，多缘欲起。欲之漏故，依主立名，名为欲漏。有漏体者，谓色无色二界合立，且如色界四谛各八，修道有四，地法无嗔又除无明有三十六，根本烦恼并八大随成四十四。其无色界亦四十四。二界合论有八十八。色界谄诳及二界憍，此四足前成九十二，总名有漏。二界定地通无漏地，天趣化生有覆无记一性为体，由此合明名为有漏。缘有之漏，有即漏故。二释皆得名为有漏。无明漏者，三界五部十五无明名无明漏。无明力增，相应不共皆是漏故。与前二漏而作所依，唯自行相迷暗为性。无明即漏，持业得名，名无明漏。
问
此等何过名之为漏？答：诸论皆言烦恼现行令心连注，流散不绝三有轮回备受苦患皆由彼漏。如诸漏器亦如漏舍，极可厌离，损污处深毁责过失立名为漏。
随诸转识，唯是现行，罗汉永无故言已尽。无复烦恼者，明所断种。诸惑现起熏种，长时随逐有情眠伏藏识，设异生等世道暂伏后心还生，明诸无学圣道断已永不起故。理实烦恼通种及现名之为漏，此即唯种。不尔，经文有重言失。永得清净如拔草根，是故此中云无复矣。从此第二辨类差別。其义者何？
经：心善解脱、慧善解脱，九智十智所作已办。
解云：明诸无学种类差別。谓阿罗汉有其二种：一者利根，名为不动，不为烦恼所退动故。亦得名为不时解脱，不假胜上资缘具故。是先学位见至性故离烦恼障，名慧解脱。得灭尽定，名俱解脱。俱断定慧二种障故，名心解脱，无诤愿智诸功德法必成办故。二者钝根，名退法等，谓遇少缘退所得故。亦得名为时解脱者，以要待时方解脱故。时有六种：一得好衣、二得好食、三得好卧具、四得好处、五得好说法人、六得好同学，若无此等不得解脱。是先学位信解种性，此亦具有慧、俱解脱，义如前说。于利钝中，慧解脱者于无诤等皆不具。故。所言善者，是二通称，如调恶马、离诸不善、弃舍重担，俱名善矣。九智十智者，依《俱舍论》，萨婆多宗，一世俗智，多缘瓶等世俗境故。二者法智，谓缘欲界四圣谛故。三者类智，缘上二界四圣谛故。四者苦智，苦谛智故。五者集智，集谛智故。六者灭智，灭谛智故。七者道智，道谛智故。八他心智，缘他心故。九者尽智，尽所有故。十无生智，缘无生故。此十智中，初唯有漏、余八无漏。其他心智通漏无漏。缘境別者，谓世俗智遍缘一切有为无为所缘境也。法智缘欲四谛为境；类智缘上四谛为境；他心智缘他心为境；尽无生智初起之时，观有顶蕴唯苦集类为境界，故后时方能遍缘四谛。此二別者，且初尽智圣者初证无学果时，若正自知，从三昧起而说是言：「我已知苦、我已断集、我已证灭、我已修道。」是尽智也。无生智者，圣自知已，而说是言：「我已知苦，不应更知。我已断集，不应更断。我已证灭，不应更证。我已修道，不应更修。」无生智也。依《成实论》，经部宗云：知现在法是名法智，知过未法名曰比智。余智如上。钝根无学有前九智，容起烦恼退现法乐；利根无学即具十智，无生智后不起烦恼亦不退失现法乐住。《显扬》第二亦明十智，乐者叙矣。所作已办者，即同诸经已作所作、已办所办也。谓诸无学得胜对治，能断烦恼生死怨敌。业异熟果谓即苦谛，业烦恼因谓即集谛，知苦断集起生死流，此证名为作所作故。所证解脱谓即灭谛，能证妙智谓即道谛。菩提分等诸功德法无不已修，此即名为办所办故。已舍重障、已具胜德，是故名为所作已办。从此第三辨观不同。其义者何？
经：三假实观、三空门观。
解云：明二观门彰对治行。三假实观者，法假实观、受假实观、名假实观，如《大般若》及此下文。法谓五蕴色心之法。任持自性轨生物解，故名为法。从众缘生，如幻士等，依他不实，故说为假。相无自性，体唯真如，真如不迁，故说为实。观即正慧能照之心。由此而言，法之一字标所观境；假实二字正解行相，假即世俗、实即胜义；观之一字自能照心。境有总別、別中真俗，智有加行及以根本，能所双彰名法假实观。受假实观者，遍行中受受之自性，诸心心所受之相应，苦乐等事受所领境，福非福等受所领业，诸趣异熟受所领果。味著生死唯受力强，于心所中別立为蕴。为过既重，故別对治。假实及观，义如前说。名假实观者，名谓呼名表诠诸法，得法共相非自性故。诸法自性体离名言，有情妄倒横生执著，依名计义依义计名，无始时来妄熏习力，为令除断故正观察，余假实等皆如前矣。此唯大乘，无学宁具，如前所引。《智度论》云「应化声闻实是菩萨，具此何失？」三空门观者，所谓空观、无相观、无愿观。依《俱舍》云「于苦圣谛四行相中，取空无我而为空门；灭下四行为无相门，集道各四、苦无常二，此之十行为无愿门。」
问：苦集六行有漏不愿，道是无漏，圣何不愿？答：圣道未满常起愿求，无学果圆于斯不愿，到岸舍筏其理必然，谓已超过现前对故。依《佛地论》第一云「遍计所执，我法俱空，缘此等持，名空解脱门。涅槃无相，离十相故，缘此等持，名无相解脱门。言十相者，所谓色声香味触相、男相、女相、生老死相，为十相也。观三界苦无所愿求，缘此等持，名无愿解脱门。」依《智论》云「知法实相谓毕竟空，名空三昧。知一切法实相无相不受不著，是则名为无相三昧。知法空已不观诸法若空不空若有若无，是则名为无作三昧。」此三论文，初唯小乘、后二唯大。罗汉权实具阙应知。上来三文明赞德竟，从此第三结赞成就。其义者何？
经：有为功德、无为功德皆悉成就。
解曰：叹诸功德皆成就也。有为功德者，无学身中菩提分法、无诤愿智、诸无漏道、有漏净定、慈三摩地、十智及定诸功德法。诸定，即是通大地定：诸智，即是通大地慧，有为德也。无为功德者，无学身中所有择灭无为德也。依有部宗，谓诸无学见道位中而有八忍，修道九地地別九品，见修合说八十九品。诸无间道解脱道等有为功德，八十九品诸解脱道所证择灭无为功德，是谓无学为无为德。有学二德唯此应知。然大乘宗，于真如上而假建立，择非择灭无別实体，亦无此等品数多少，由慧离障显如理圆，即是有为无为功德。无学德具故云成就。从此第二结尽诸尼众。其义者何？
经：复有比丘尼众八百人，俱皆阿罗汉。
解曰：此彰无学诸尼众也。文中有三：比丘尼众者，标类举众。比丘如上，尼是女声，梵语有此女声呼尔。八百人俱者，彰众数也。皆阿罗汉者，皆赞无学，义如前故。从此第三隐显难思众。文分为三。一标数辨类、二总別赞德、三结赞成就。且初第一标数辨类。其义者何？
经：复有无量无数菩萨摩诃萨。
解曰：标菩萨众也。无量无数者，依《华严经》第四十五，至一百四名为无数，至一百六名为无量。今此经中列虽不次，明其众广，是故标云无量无数。又旧经云九百万亿，此中但言无量无数，表其众多何必彼数。菩萨摩诃萨者，梵云菩提萨埵，此中略云菩萨。梵云菩提，此翻为觉。梵云萨埵，此云有情。菩萨之行略有二门：一者自利，大智为先；二者利他，大悲为首。菩提云觉，智所求果。萨埵有情，悲所度生。故《摄论》中无性释士。依四弘誓，语名菩萨。以彼二种俱属于境，名菩萨者，是有财释。又复觉者是所求果，言有情者目能求人，求菩提之有情名为菩萨。又复菩提正是所求，言萨埵者此云勇猛，不惮时处求大菩提，有志有能，故名菩萨。此后二解，并依《摄论》亲光所释，皆依主也。又复菩提即是般若，言萨埵者亦名方便，由此二法能利能乐一切有情，是故假者名为菩萨，亦即菩提亦即萨埵，皆持业释。广如《不空羂索经》也。梵云摩诃，此翻云大。萨谓萨埵，义如前释。如《佛地论》第二云「菩萨摩诃萨者，谓诸萨埵求菩提故。」此通三乘，为简二乘故复言大皆摩诃萨。从此第二总別赞德。文分为二：初总赞德、后別赞德。初总赞德。其义者何？
经：实智平等永断惑障，方便善巧起大行愿。
解曰：总赞二智也。上之两句明自利智，下之两句明利他智。然此二智各有二名，如文应悉。言实智者，根本智也。实谓真如体不迁变，证实之智名为实智。言平等者，无高下故。永断惑障者，惑谓烦恼，障谓二障。分別起者，初地见道种永断故，俱生二障十地分除，至金刚定方永断故，由初二障说永断言，若后二障至果方尽。言方便者是后得智，虽达依他如幻如焰，大悲拔济不舍有情，种种利他名为方便。言善巧者，所化之境善应根宜，能化之心巧能不住。起大行愿者，發起广大殊胜行愿也。谓诸菩萨七地已前达俗证真智不俱起，所有行愿或定或散，多于后得功用修行。虽八地后俱缘真俗，任运修行不假功用，约其义类亦是后得。故此通说起行愿矣。又解：正体后得俱名实智，能缘真俗二实境故。其加行智名为方便，以能引生正觉智故。义虽不违，今取前解。
经：以四摄法饶益有情。
解曰：赞无贪行。菩萨济物得同体悲，正利他时即为自利，不见离自別有利他。四摄法者，摄有情故。《成实论》云「一者布施，衣食等物摄取众生。二者爱语，随意语言取彼意故。三者利行，为他求利助成他事。四者同事，如共一船忧喜同故。」又《大品经》云「财法二种摄取众生，名为布施。六波罗蜜为众生说，名为爱语。教化众生令行六度，名为利行。以神通力种种变化入五趣中，与诸众生同其事业，名为同事。」此四摄法业用云何？如《庄严论》第八颂云「令器及令信，令行亦令解。如是作四事，次第四摄业。」准长行释，布施能令于法成器，由随顺彼堪受法故。爱语能令于法起信，由教法义彼疑断故。利行能令于法起行，由能依法如法行故。同事能令彼得解脱，由行长时得饶益故。理实初地万行皆修，此顺施度故偏赞矣。次第二地其义者何？
经：四无量心普覆一切。
解曰：赞无嗔行。菩萨利生怨亲平等，为不请友普覆一切。四无量者，慈悲喜舍。言无量者，如《婆沙论》八十一云「如是四种，是诸贤圣广游戏处。复次此四能缘无量有情为境，生无量福、引无量果，故名无量。」《显扬论》云「广故大故、无量故，遍缘一方乃至十方无量无边外器世间有情世间，故名无量。」慈等义者，《俱舍论》云「慈名与乐，悲名拔苦，喜名欣慰，舍名平等。」又《成实论》「慈名与嗔相违善心，悲名与恼相违善心，喜名嫉妬相违善心。此三皆是慈心差別，令三平等故名为舍。」又《显扬论》「慈无量者，于彼无苦无乐众生欲施乐具。悲无量者，于苦众生欲拔苦具。喜无量者，于乐众生随喜彼乐。舍无量者，谓舍俱心不染意乐。」辨其体者，如《婆沙论》，慈悲二种自有两说。有说：俱以无嗔为体。慈能对治断物命嗔，悲谓对治捶打之嗔。有说：慈以无嗔为体，悲以不害善根为体，对治害故。喜亦二说。有说：喜以善根为体。有说：喜以欣为自性。舍以无贪善根为体，相应助伴皆五蕴性。又《成实论》，此四无量皆是慧性。大乘《杂集》，四种皆以定慧二法及彼相应诸心心法以为自性。又《显扬》云「慈以无嗔善根为体，悲以不害善根为体，喜以不嫉善根为体，舍以无贪无嗔为体，皆是怜愍众生法故。」慈唯无嗔，悲喜二种无嗔一分，舍以无贪无嗔一分相应眷属皆为体也。小乘此四但是观门，菩萨利他四皆实行。次第三地，其义者何？
经：三明鉴达，得五神通。
解曰：赞具德行。此地菩萨正断无明，胜定相应具通明故。三明鉴达者，旧云：一宿命明、二天眼明、三漏尽明。依《婆沙论》一百一云「一宿住随念智证明，通达解了前际法故。二死生智证明，通达解了后际法故。三漏尽智证明，通达解了涅槃性故。」鉴体是慧，目能照心。达为了达，即所观境。治三际愚，故云鉴达。依《俱舍论》出三明体，前二有漏是俗智性；后通无漏，谓以六智或十智性。依《瑜伽论》三皆无漏，前二后得，后根本智。得五神通者，依《婆沙论》，于自所缘无倒了达，妙用不碍无所拥滞，故名神通。一神境智证通，神谓等持，境谓行化，智证神境无滞名通。二天眼智证通，殊胜名天，色界大造净色眼根，智是眼识相应之慧，远见无碍名天眼通。三天耳智证通，色界大造净色耳根，智是耳识相应之慧，远闻无碍名天耳通。四他心智证通，知他心故名他心智。若就根本，知心非所、知所非心；此就加行，名他心通。五宿住随念智证通，于宿住事随所忆念。谓忆前念渐次逆观，乃至能忆中有初心名加行满。根本成时，能忆过去某处某姓彼彼类身种种事业，名为宿住。谓彼聚心虽有多法而念力胜，智随念力而能知彼，故名随念。智证宿住无拥名通。明五体者，依《俱舍论》，此之五通，解脱道摄，慧为其体。神境、天眼、天耳、宿住四皆俗智，唯是有漏。他心智通，五智为体，谓法、类、道、世、俗，他心通漏无漏以为体故。所依地者，于无色界观灭止增。五通必依止观均地，准四根本，近分地无。依《显扬论》，五通皆以定慧二法及彼相应而为其体，是后得智，唯无漏故。
经：修习无边菩提分法。
解曰：赞修习行。言无边者，修行数习广无边故。菩提分法者，菩提云觉正是所求。分者因也，亦支分义。三十七法顺趣菩提，菩提之分名菩提分。三十七者，《华严经》云「此地菩萨观于内外身受心法，勤勇念知除世贪爱；复次修行未生已生恶不善法勤令断故，未生已生于诸善法勤令增广；复次修行欲勤心观成就神足；复次修行信根进根念根定根慧根、信力进力念力定力慧力；复次修行念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、轻安觉分、定觉分、舍觉分；复次修行正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。」三十七也。出此体者，《俱舍》二十五颂云「此实事唯十」，谓慧、勤、定、信、念、喜、舍、轻安及戒、寻为体。且慧摄八，谓四念住、慧根、慧力、择法觉支、正见，以慧为体。勤亦摄八，谓四正断、精进根、精进力、精进觉支、正精进，以勤为体。定亦摄八，谓四神足、定根、定力、定觉支、正定，以定为体。信但摄二，谓信根、信力，以信为体。念唯摄四，谓念根、念力、念觉支、正念，以念为体。喜唯摄一，谓喜觉支，以喜为体。舍唯摄一，谓舍觉支，行舍为体，非受舍也。轻安摄一，谓轻安觉支，以轻安为体。戒但摄三，谓正语、正业、正命，以戒为体。寻唯摄一，谓正思惟，以寻为体。故三十七，体唯有十。修习此观二利行者，如《华严》云「皆为不舍一切众生，乃至安住一切智智。」次第五地，其义者何？
仁王护国般若波罗蜜多经疏卷上二
解曰：赞方便行。此地菩萨修诸谛观，为利有情作工巧等。《俱舍论》云「起工巧心唯是意识。作工巧处有其二种：一身工，巧四尘为体。二语工巧，五尘为体。」言技艺者，谓业艺也。工巧技艺超过世间，皆为引摄诸众生故。如《华严》云「此地菩萨为欲利益诸众生故，世间妓艺靡不该习，所谓善解文字算数图画印玺、地水火风种种诸论。成悉通达，乃至不为世间善根所倾动故。」次第六地，其义者何？
经：深入缘生空无相愿。
解曰：上句缘生，下句辨观。言深入者，是智证也。言缘生者，缘谓众缘，生者起也，诸有为法皆从缘生。今此所明十二因缘，下广明矣。空无相愿者，依缘辨观，如《华严经》缘生下云「此地菩萨观诸缘起，知无我人了无自性空无作受者，得空解脱门。观诸有支皆自性灭，毕竟解脱无少生相，得无相解脱门。如是入空无相已，无有愿求，大悲为首教化众生，得无愿解脱门。乃至菩萨住现前地，得入百千空无相愿三三昧门皆现前故。」次第七地，其义者何？
经：出入灭定，示现难量。
解云：赞自在行。言出入者，谓即灭定出入之心。言灭定者，明此菩萨无漏灭心寂然不起似涅槃故。如《瑜伽论》云「住灭定者，身语心行无不皆灭。」下广明也。示现难量者，明此菩萨示现随类隐显难量。如《华严》云「此地菩萨，三昧智力以大方便，虽示现生死而恒住涅槃，虽眷属围绕而常乐远离，虽以愿力三界受生不为世法之所染污。」次第八地，其义者何？
经：摧伏魔怨，双照二谛。
解曰：梵云魔罗，此云害者，害人善品故名魔怨。魔別不同，有其四种。如《佛地论》第一云「烦恼、蕴、死及以天魔。烦恼魔者，谓一百二十八烦恼并随烦恼。蕴魔者，谓五取蕴。死魔者，谓有漏内法诸无常相。天魔者，谓欲界第六自在天子。如是四种皆能损害诸善法故。四中初一是生死因，后一天魔是生死缘，蕴死二魔是生死果，异熟士用自相害故。」言摧伏者，如《智度论》二十五云「是诸菩萨得菩萨道破烦恼魔，即真见道分別二障，魔怨破也。得法身故能破蕴魔，得法身道能破死魔。」然于初地法身及道亦能少分破蕴；死魔，成佛初心方能永破。故《佛地》云「由是四魔，生诸怖畏。如来永离四种魔故。」不动三昧能破天魔，今第八地名为不动，初入此地则破天魔，故说此地永摧伏矣。双照二谛者，于真俗境智俱双照，下广明也。次第九地，其义者何？
经：法眼普见知众生根，四无碍解演说无畏。
解曰：法眼普见者，法谓轨持，通真俗境。眼谓净慧，照诸有情，随其种性悉能知故。四无碍解者，《摄大乘论》无性释云「由法无碍自在了知一切法句，由义无碍自在通达一切义理，由词无碍自在分別一切言词，由辨无碍遍于十方随其所冥自在辨说。通以定慧及彼相应心心所法为自性故。」演说无畏者，谓此菩萨法眼能见上中下根，四无碍解当根演说。言无畏者，依《智度论》二十四云「四无所畏菩萨有否？答曰：有之。一者闻持无畏，诸陀罗尼忆念不忘，在众说法无所畏故。二者解脱无畏，一切法药悉能分別，知众生根，随应说法无所畏故。三者处众无畏，十方有来问难我者，在大众中说法无畏。四者答难无畏，恣一切之来问难者，一一皆答能断疑惑，在大众中说法无畏。由具此四得自在故。」如《华严经》三十八云「此地菩萨得无碍智、得如来妙法藏，作大法师。得四无碍陀罗尼门，以百万阿僧祇善巧音声而演说法故。」次第十地，其义者何。
经：十力妙智雷震法音，近无等等金刚三昧。
解曰：赞满足行。十力妙智雷震法音者，佛果十力处非处等，此地菩萨分得彼故。然《智度论》二十四云「佛有十力，菩萨有否？答曰：有。一者一切智心坚深窂固力。二者具足大慈力，不舍一切众生故。三者具足大悲力，不须一切供养恭敬故。四者大精进力，勤求一切佛法心不厌故。五者禅定力，一心慧行威仪不坏故。六者具足智慧力，断一切忆想分別戏论故。七者不厌生死力，成就一切众生故。八者无生法忍力，观一切法实相故。九者解脱力，入空无相无作解脱故。十者具足无碍智力，深法自在知诸众生心行所起故。」然此十力，于十地中各一随增。三德別者，五禅定力、六智慧力、八无生力、九解脱力，此之四力皆是自利，摄散断妄为断德因，正观解脱为智德因。二大慈力、三大悲力、七不厌生死力、十无碍智力，此之四力恩德利他。慈悲二力能度之心，七、十二力所度之境。四精进力通其二利。故此十力定慧为性，相应眷属俱为体矣。具十智力，妙应根宜演说正法，其由雷震。如《华严》三十九云「此地菩萨以自愿力，起大悲云震大法雷，通明无畏以为雷光，福德智慧而为密云，现种种身普遍十方演说法故。」近无等等金刚三昧者，叹近果德。佛比菩萨名为无等，佛佛道齐故名为等，此第十地名为近也。金刚三昧者，最后胜定，胜用坚固名金刚定。故一近字通用及定。上来十段別赞十地。又者后地必具前德，此上通赞亦不相违。从此第三结赞成就。其义者何？
经：如是功德皆悉具足。
解曰：如前功德菩萨具矣。从此第四在家诸圣众。其义者何？
经：复有无量优婆塞众、优婆夷众，皆见圣谛。
解曰：旧经据人分为二众。此皆近事，经合为一。言无量者，标众广也。优婆塞众优婆夷众者，彰其类也。此顺古译，言说讹略也。慈恩三藏所译诸经皆云邬婆索迦、邬波斯迦。邬婆云近，迦云事也。索是男声，斯是女声，以男女声辨其类別。《顺正理论》三十七云「依何义说邬波索迦？彼先归依佛法僧宝，亲近承事所尊重师，护尸罗故。或能习近如理所为，坏恶业故。或能近事，佛为师故。分同诸佛得净尸罗，善意乐故。」净尸罗者，在家五戒：三护身业，一护语业，后一通护身语三业。前四性戒，后一遮戒，俱表无表以为自体。有宗表业谓身语二，无表从表，无见无对法处色故。《成实》表业身语为体，无表即彼不相应行，非色心故。大乘表业谓即是思，无表则依胜思种上假立，非实法处摄故。由具戒德，堪可亲近承事比丘及比丘尼，是故名为近事男女。故《婆沙》云「亲近承事，诸善士故。」皆见圣谛者，赞圣德也，明在家皆证谛也。见体即是无漏净慧，圣谛即是苦等四谛。从世第一善根无间即缘欲界苦圣谛境生无漏法，名苦法智忍。如是乃至第十五念，道类智忍皆名见谛。此所断者，知《佛地论》第一云「已断见道一百一十二种烦恼，即名初果。」其实无学亦皆见谛，今依初见立见谛名。
问：经言见谛但是总明，理实在家得何等果？答：在家容得前之三果，阿罗汉果唯是出家。设第三果，生于边国无佛法处；证第四果，鬓发自落作沙门相。如《婆沙》说。此经列众无学先明，近事众中但言见谛，既无遮表容有前三。何理知然？如次经云「即问宝盖、无垢称等诸优婆塞」。此等居士尚是应现大菩萨众，于中三果岂不得哉？从此第五在家七贤众。于中分三。且初第一标数辨类。其义者何？
经：复有无量修七贤行。
解曰：言无量者，彰众广也。修七贤行者，修谓进修，贤谓贤善亦贤和也。贤位有七，名七贤矣。其七者何？一者五停心观。由诸有情机类有五，谓贪、嗔、痴、慢及寻思。停止其心，当病设药随应治断，名五停心。《顺正理论》五十九云「诸有情类行別众多，故入修门依二门入：一不净观、二持息念。」如《瑜伽》三十，依声闻地略引两门：一明远离、二別对治。明远离者，如彼论云「先当修习远离圆满。此有二种：一身远离，不与在家出家二众共相杂住，独处闲静。二心远离，远离一切染污无记所有作意，修习诸善能引义利定地作意。」別对治者，一者勤修不净观，如理作意知实不净深可厌逆，寻思内身种种不净、外诸死尸或男或女亲怨中庸或劣中胜少中老年，取彼相已若尸青瘀脓烂虫蛆膖胀烂坏种种胜解，狐狼等食支节分散，是名寻思修不净观，能为贪欲厌离对治故。二者勤修慈愍观。由欲利益安乐于诸有情，作意与乐發起胜解，是慈愍相。复应思择亲品怨品此中庸品，我于怨品当应与乐。何以故？此中都无嗔骂打弄故。世尊言：「如是有情，无始世来经历生死长时流转，更互或为父母兄弟姊妹师友。」皆当發起平等性心，利益安乐与乐胜解，是名寻思修慈愍观，能离嗔恚故。三者勤修缘起观，能正了知十有二支，如是一切缘生诸行，无不皆是本无今有、生已散灭。是故前后皆是无常，皆是生老病死法故，其性是苦不自有故。中间十支不可得故性空无我，是名寻思缘起相观，能离愚痴故。四者勤修界差別观，谓正寻思地等六界，地为坚相、水为湿相、火为煖相、风为动相、空虚空相、识了別相。此一切相以要言之，皆是无常苦空无我，由界差別所合成身，發起高慢便为颠倒。如是六界为所依故，筋骨血肉众缘和合围绕虚空，施设言论假名为身。若于如是界差別观善修善习善多修习，是名寻思界差別观，能离憍慢故。五者勤修阿那波那观，能正了知于入出息所缘境界，系心了达无忘明记。若风入内名为入息，若风出外名为出息，此入出息及所依止皆是无常。此中都无持息入者持息出者，从因缘生假设言论。若于如是入出息念善多修习，能离寻思故。下总结云：如是依止净行所缘寻思观已，数数于内令心寂静，数数复于如所寻思以胜观行审谛伺察，由定为依慧得清净，由慧为依定得增长，是故名为五停心观。二者別想念住。《正理》六十云「以自相共相观身受心法，一一別观修四念住。一身念住观自相者，谓观于身从眼至触十处自性皆不净故，能治净倒。二受念住观自相者，唯受自性，性自苦故，能治乐倒。三心念住观自相者，唯心自性，性自无常，能治常倒。四法念住观自相者，唯法自性，性空无我，能治我倒。观共相者，身受心法与余有为俱无常性，与余有漏俱是苦性，与一切法空无我性。」此四念住以慧为体，相应俱有具五蕴性。三者总相念住。如《正理》云「杂缘法念住。总观一切身受心法，所谓非常苦空非我。如是熟修智及定已，便能安立顺谛现观。」四者煖善根。如《正理》云「顺决择分初善根起名为煖法。如钻火位初煖相生，法与煖同故名煖法。」此善根起分位长故，能具观察四圣谛境，由此具修十六行相观苦谛等，如次当悉。住空闲者修习此煖，下中上品渐次增进，观察诸有恒为猛盛焰所焚烧，于三宝中信上首故。五者顶善根。如《正理》云「总缘共相法念住差別。顶声显此是最胜处，谓色界摄。四善根中可动二中，下者名煖、上者名顶。此境行相与煖法同，谓观四谛修十六行，下中上品渐次增长，缘三宝信多现行故。」六者忍善根。如《正理》云「总缘共相法念住差別，于四谛理能忍可中此最胜故、无退堕故。」然此忍法有下中上，下品忍位具八类心，谓瑜伽师以四行相观欲界苦名下品心，如是次观色无色，苦集灭道谛亦如是观，成八类心，名下品忍。中忍减略行相所缘，谓瑜伽师以四行相观欲界苦，乃至具足以四行相观欲界道，于上界道灭一行相，从此名曰中品忍初。渐减渐略，唯以二心观欲界苦，名中品忍。上忍唯观欲界苦谛修一行相，唯一刹那，此善根起不相续故，名上品忍。七者世第一善根。上忍无间有修所成，初开圣道门，世间功德中胜，此即说名世第一法。此有漏故名为世间，是最胜故名为第一。有士用力离同类因引圣道起，故名最胜。是故名为世第一法，近见道故、似见道故。唯修尔所似苦法忍，唯缘欲苦，故如是名为七贤行矣。从此第二別赞具德。其义者何？
经：念处、正勤、神足、根、力、八胜处、十遍处。
解曰：如《正理论》属七贤者。言念处者，谓四念处，身、受、心、法以慧为性，摄彼別总初业位故。言正勤者，勤断二恶、勤修二善，精进为性，煖位增故。言神足者，欲勤心观，以定为性，顶位增故。根谓五根。忍必不退，忍位增故。力谓五力，世第一法惑不能屈，力增胜故。此念住等具五蕴性。无觉道支，是无漏故。八胜处者，如《正理》云「一内有色想观外色少；二内有色想观外色多；三内无色想观外色少；四内无色想观外色多；内无色想观外青黄赤白四色，足前成八。」初二胜处依初解脱，次二胜处依第二解脱，前四胜处不净相转，作青瘀等诸行相故。后四胜处依第四禅，缘欲可见青黄赤白清净相转作净光鲜，行相转故。此八胜处能制所缘，随所乐观惑终不起。能制伏境、心胜境处，故名胜处。此八俱以无贪为体，相应俱有五蕴为性。十遍处者，谓周遍观地水火风、青黄赤白及以空识二无边处。于一切处周遍观察无有间隙，故名遍处。十中前八如胜处中，后四胜处谓八自性皆是无贪，若并助伴皆五蕴性。依第四禅，缘欲可见色，后二遍处如次空识，定善无色为其自性，各缘自地四蕴为境。应知此中修观行者，从诸胜处入诸遍处，后胜前故。后四胜处虽能分別青黄赤白，而未能作无边行相。前四边处谓观青等一一无边，复思青等所依大种，故观地等一一无边。此所缘色由何广大？由所依空及能缘识，故次观后二无边处。贤位所修胜处、遍处但为治贪，俱有漏故。从此第三结趣现观。其义者何？
经：十六心行趣谛现观。
解曰：十六心行者，依《正理论》，谓从煖法修四圣谛，于一一谛有四行相。苦谛四者，一非常行，待众缘故；二者苦行，逼迫性故；三者空行，违我所故；四无我行，违我见故。集谛四者；一者因行；如种生牙故；二者集行；因集果现故；三者生行；令果相续故；四者缘行；令果成办故。灭谛四者，一者灭行，诸蕴尽故；二者静行，三毒息故；三者妙行，无众患故；四者离行，脱众灾故。道谛四者，一者道行，通圣行故；二者如行，契正理故；三者行行，趣向涅槃故；四者出行，永超生死故。所言心者，目能缘心。所言行者，所缘行相。以能缘心缘四圣谛，施设彼等十六行相，见缘于相名为心行，俱慧为体，具五蕴故。趣谛现观者，趣谓能趣，即十六行。谛现观者，是所趣故。世第一后名谛现观，如《俱舍》云「此有三种：一见现观，唯无漏慧见谛分明，名见现观。二缘现观，此无漏慧及慧相应心心所法同一所缘，名缘现观。三事现观，谓前相应及道共等同一事业，名事现观。即七贤依趣谛现观，乃至无学皆所趣故。」赞已成德，约位以明闻法获益，至下当悉。从此第六人王自在众。其义者何？
经：复有十六大国王，波斯匿王等，各与若干千万眷属俱。
经：复有六欲天王释提桓因等，与其眷属无量天子俱。
解曰：六欲天王者，初标类也。欲谓欲界，婬食引贪。于欲界中天处有六，如《顺正理》三十一云「一四大王众天，居妙高山第四层级，谓彼天众事四大王，是四大王之所领故。二三十三天，居妙高顶，谓彼天处三十三部诸天所居。三夜摩天，谓彼天处时时多分称快乐哉。四睹史多天，谓彼天处于自所受生喜足心。五乐变化天，谓彼天处乐化欲境于中受乐。六他化自在天，谓彼天处于他所化妙欲境中自在受乐。」彼诸天王皆来诣会。释提桓因等者，三十三天主也。梵云释迦提婆因达罗者，释迦姓也，此翻为能。提婆天也，因陀罗帝也，此正翻云能天帝也。今此经云释提桓因，梵语讹略；若余处云天帝释者，言乃倒耳。往昔过去字憍尸迦，此云茧儿。又名阿摩揭陀，此云无毒害，即摩揭陀国。过去帝释修因之处，用为国名。彼国旧名置甘露处，如《智论》说：劫初帝释与阿修罗以山为钻，乳海，得甘露，置于此地，因以名焉。帝释往昔有三十二人以为同伴，有善法天人、圆生天人、欢喜天人，说支夫人同修胜业故生天中。有善法堂、圆生树、欢喜园，阿修罗女设支夫人，此等因缘如余处说。举此等余五天主也。与其眷属等者，明诸天众随天主来，故言无量。从此第八色界诸天众。其义者何？
经：色四静虑诸大梵王，亦与眷属无量天子俱。
解曰：色四静虑者，初标类也。色谓色界，色贪随增。色定地中静虑有四。静谓寂静，虑者缘虑，虑专一境故名静虑。《顺正理论》二十一云「初静虑地，天处有三：一梵众天，大梵所有所化所领故名梵众。二梵辅天，大梵前后行列侍卫故名梵辅。三大梵天，广善所生故名为梵。此梵即大，故名大梵。由彼获行中间定故、最初生故、最后殁故，威德等胜故名为大。第二静虑，天处有三：一少光天，自地天内光最小故。二无量光天，光明转胜量难测故。三极光净天，净光遍照自地处故。第三静虑，天处有三，一少净天，意地受乐说名为净，于自地中此净最劣故。二无量净天，此净转增，量难测故。三遍净天，此净周普，故名遍净，意显更无乐能过此。第四静虑，天处有九：一无云天，以下空中天所居地如云密合，故说名云。此上诸天更无云地，在无云首故名无云。二福生天，更有异生胜福方所可往生故。三广果天，居在方所异生果中此最胜故。四无想天，修加行时偏厌于想，想灭为首名无想天。自上五天名五净居，离欲诸圣以圣道水濯烦恼垢故名为净，净身所止故名净居。一无繁天，繁谓繁杂或谓繁广，无系杂中此最初故，繁广天中此最劣故。二无热天，已善伏除杂修静虑上中品障，意乐调柔离诸热恼故。三善现天，已得上品杂修静虑，果德易彰故。四善见天，杂修定障除品至微，见极清彻故。五色究竟天，更无有处于有色中能过于此，名色究竟。」诸大梵天王者，西云梵摩，此云寂静，又亦清净清洁之义，即四静虑俱得梵名，第四禅主名为大梵。故《大般若》五百七十云「堪忍世界主大梵天王」，即同《法华》「娑婆世界主梵天王」也。然第四禅等大千界，下三静虑皆有梵王，自地中尊亦得名大。梵王无量，故得云诸。经但总言色四静虑诸大梵王，明尽来也。亦与眷属无量天子俱者，同欲界来，故复云亦。王来臣从眷属必俱，数既繁多故云无量。化身变土，义如常矣。从此第九诸趣变化众。其义者何？
经：诸趣变化无量有情。
解曰：诸趣变化者，六趣不一，故名为诸。趣即所趣，无覆无记。变谓改转，化谓化现。
问：此变化众定目何趣？答：经中无简，通六趣也。然变化通，如《俱舍论》二十七云「有其五种：一者修得、二者生得、三者呪得、四者药得、五者业得。天趣具五，人唯有四，无生得故。鬼等亦四，无修得故。傍生地狱有生业二。」能起通者，俱得来矣。若尔，人天二趣如上具明，修罗鬼畜如次別辨。变化即彼，此众是何？地狱趣中如何变化？设有变化得闻经否？答：此权彼实，亦不相违。《正法念》云「根本地狱及眷属处，恶业力故种种变化。」《正理》三十一云「孤独地狱亦有变化。」虽纯苦趣亦得闻经。云何知耶？又如《大般若》第一云「尔时世尊不起本座，复入师子游戏等持，现神通力，令此三千大千世界六种变动。时此世界所有地狱傍生鬼界及余无暇险恶趣坑一切有情皆离苦难，从彼舍命，得生人中及六欲天，皆忆宿住欢喜踊跃，同诣佛所，以慇净心顶礼佛足。」以彼准此，六趣皆来。若依此解经变化言，乃通二释：一由如来将说经前，神力动地成熟有情，大悲变化。二则苦趣恶业有情，承佛威神业力变化脱苦得乐，诣会闻经。彼众既多，云无量矣。
从此第十明修罗八部众。其义者何？
经：阿修罗等若干眷属俱。
解曰：阿修罗等者，等彼天、龙、药叉、健达缚、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽，此八部众常随佛故。阿修罗者，讹也，新云阿素洛。阿者云非，素洛云天，以多謟诈无天行故，名曰非天。《佛地》、《瑜伽》云天趣摄，《杂心》鬼趣，《正法念经》鬼畜趣摄，《伽陀经》云鬼畜及天三趣摄故。罗睺阿修罗，是师子儿，畜生所摄。《十地经》说此有五类：一极溺者，住于人间深山大窟，非天宫也。妙高山北大海之下二万一千由旬，有罗睺宫，此云执日；次下复有勇健之宫；次下复有华鬘之宫；一一相去二万一千由旬，其次最下有毘摩质多罗宫，新云吠摩质呾利，此云绮罗尽，以文身故，或云宝饰，宝冠饰服此为最大。帝释妻翁，说支父也。居大海下时复大唱：我是毘摩质多阿修罗王。言天神者，身有光明，住空宫也。言龙神者，《正法念》云「此有二类：一者法行，谓难陀等；二非法行，谓黑色等。」如常分別。药叉神者，此云勇健，亦云轻捷，飞腾虚空，部摄地行诸罗刹也。如《起世经》此有三种：一者地居、二者空居、三者欲天，守护城门。言夜叉者，讹也。健达缚者，此云寻香，诸天乐神。地居山穴，诸天须乐，身有相现，即往升天。言乾闼婆，讹也。揭路荼者，此云妙翅，妙翅鸟神也。云迦娄罗金翅鸟者，讹谬也。毛羽之色，杂以众宝，岂唯金色？如《增一阿含》此有四生，食四生龙，如常分別。紧捺洛者，此云疑神，其形似人，头有一角，面极端正，疑人非人，故曰疑神，此即诸天法乐神也。言紧那罗者，讹也。莫呼洛伽者，此云大腹，大蟒田蛇腹行之类。言摩睺罗伽者，讹也。此等非人，何得随佛？如《舍利弗问经》云「舍利弗白佛言：『世尊！八部鬼神以何因缘生于恶道而常闻正法？』佛言：『以二种业：一以恶故生于恶道；二以善故多受快乐。』又问：『善恶二异，何得同耶？』佛言：『亦得八部鬼神皆曰人非人也。天神者，过去以车舆舍宅饭食供养三宝父母贤胜之人，犹怀悭俭谄佞嫉妬，故受天神身，如普光净胜天也。龙神者，修达德本广行檀施，不依正念，急性好嗔，故受龙身。如摩尼光夜叉神者，好大布施，或先损害后加饶益。随功胜负，汝在天上空中地下。乾闼婆者，前生亦少嗔恚，常好布施，以青莲华自严其身，作众伎乐。今为此神，常为诸天奏诸伎乐。阿修罗神者，此神志强，不随善友，所作净福好逐幻为作诸邪福，傍于邪师甚好布施，又乐观他鬪讼之事，故受此身。迦娄罗神者，先修大舍，常有高心以陵于物，故受此身。紧那罗神者，昔好劝人發菩提心，未正其志逐诸邪行，故受此身。摩睺罗伽神者，布施护法，性好嗔恚，故受此身。人非人等皆由依附邪师行謟恶道，以邪乱正俱谓是道，生彼类中。由有善故，得闻正法。』」此或愿生或是变化，各与眷属云若干矣。上来別明当根众竟。从此第二明变化众。于中分三：一明现法座、二明现宝华、三明遍诸国。就初文中复分为二：初明所现座。其义者何？
经：复有变现十方净土，而现百亿师子之座。
解曰：复有变现十方净土者，变谓改转，隐秽示净。土体本有，故得变名。现谓化现，无而忽有。华坐本无，故称化现。能变之人唯佛菩萨，所变之土净妙四尘，广博庄严遍十方故。即是《瑜伽》三十七说：示现转变，所作自在，能施安乐，四种变也。而现百亿者，此方常数十十而增，十万为亿此有百亿，即是西方百洛叉矣。师子之座者，佛坐说法名师子座也。从此第二现能说法。其义者何？
经：佛坐其上广宣法要。
经：一一座前各现一华，是百亿花众宝严饰。
解曰：一一座前者，其变净土所现法座，座上有佛，座前现花。花同法座，数亦百亿。众宝严饰者，体即四大。众宝庄严，所现之中座先花后也。从此第二现众说法。文复分二：初明能依众。其义者何？
经：于诸花上，一一复有无量化佛、无量菩萨，四众八部悉皆无量。
解曰：于诸花上者，诸花叶上皆有化佛，佛及余众皆无量矣。从此第二明佛说法。其义者何？
经：其中诸佛各各宣说般若波罗蜜多。
解曰：如文悉也，无劳重释。问：此所变现，为释迦化、为余佛化？答：二俱无失。表法胜能吉祥瑞应，又表土体净秽不二，表所说法真化不二。或大菩萨庄严道场，引摄现当令欣趣入，故现化矣。从此第二明遍诸国。其义者何？
经：展转流遍十方恒沙诸佛国土。
经：有如是等诸来大众，各礼佛足退坐一面。
解曰：将说经前，故光召集，如秋满月晖映众星，如夏日轮先夺诸色，当根变现二众咸臻，三业至诚稽首礼足，一心瞻仰默然退坐。从此第二明發起序。文为二：初说经瑞相、后现花召众。初中分三：一现诸瑞相、二大众惊疑、三作乐供养。就初瑞相，文复分四。且初第一如来入定。其义者何？
经：尔时世尊初年月八日入大寂静妙三摩地。
解曰：经前瑞相各各不同，随处引导应根而作，或眉间流照表亦一乘，或合盖现奇彰难思德。今兹般若，诸佛之母，故在年初，表居法上。尔时者，将说经时。言世尊者，即第十号，破魔威德，义如前释。初年月八日者，彰演说时。此方四时，时各三月，皇唐御历建寅为正。西国三际，际各四月，寒际之首当十一月，即同往古建子为正。黑半标无，二十三日即初八矣。又《金光明》第九立为四时，如《西域记》第二卷云「从正月十六日至四月十五日为春三月」，即正月二十三日为初年月八，取舍如文。入大寂静者，入谓证入，言大寂静谓即胜定。若依《佛地》龙军所释，佛三法中即大定矣。
问：佛无散心，无不皆定。何故此中而复言入？答：佛无散心，为师范故；显慧依定，示先入故；定慧双修，不倾动故。入定放光及以说法，三业示导，即三密故。如来常法尊敬般若，将欲演说，示敬仪故。妙三摩地者，唯佛独得，故称为妙。三摩地者，此云等持。体离沈掉故名为等，专注一境即名为持，等即持故，亦名三摩提，义同地也。因位等持通定散地，果位唯定唯是有心亦唯无漏。若云等至，通有无心。若言等引，即唯是有。二皆唯定，漏等皆通。三摩地言，简彼后二，彰欲说经畅乎净慧，慧依定發，故先入矣。从此第二光照十方。其义者何？
经：身诸毛孔放大光明，普照十方恒沙佛土。
解曰：身诸毛孔者，为欲说经故先入定，为惊凡圣现瑞放光。从佛足轮上至于顶，遍身毛孔皆流照故。普照十方恒沙佛土者，有缘斯现，即所照也。从此第三雨花供养。文分为二：初明欲色、后明无色。初文复三：且初第一欲界雨花。
经：是时欲界无量诸天雨众妙花。
解曰：欲界六天天众无量，各雨妙花而供养故。从此第二色界雨花。
经：色界诸天亦雨天花。
解曰：色界天众亦同欲天。从此第三合明花状。
经：众色间错甚可爱乐。
经：时无色界雨诸香花，香如须弥、花如车轮，如云而下，遍覆大众。
解曰：时无色界雨诸香花者，此总标也。明无色界，诸宗不同。一切有部，《俱舍》颂云「无色谓无色，后色起从心。」经部宗云「色心二种，互相依持。」谓彼二宗皆唯四蕴，在欲色界无別所依。大众部云具十八界，但无麁色，细色非无。如《正理论》具明立废。如《中阴经》说「如来至无色界，无色众生礼拜世尊。」又《本业经》云「如来说法，无色诸天来入会中。」《华严经》云「菩萨鼻根闻无色界宫殿之香。」又《瑜伽论》五十四云「色无色天变身万亿，共立毛端。」由此等文，彼非无色。若尔，如何名无色界？答：就色不同，有其四种：业果、通果二色定无，定境、定果二色容有，云无云有皆不相违。所雨香花，即定果矣。香如须弥花如车轮者，明其形状也。如云而下者，皆乱坠耳。从此第四地六震动。
经：普佛世界六种震动。
解曰：普佛世界者，如《华严经》云「堪忍世界有佛，号毘卢遮那如来。」即大千也。又不唯尔，光既遍照，动亦必俱。故《大般若》云「此大千界六种变动，从此展转周遍十方殑伽沙等诸佛世界，以佛神力六种变动。」以彼准此，故经说云普佛世界。六种震动者，略有三义：一动因者，《增一阿含》说有八因：一随风轮上下而动、二者菩萨入胎出胎、三者出家道成正觉、四转法轮、五入涅槃、六神通比丘心得自在、七诸天命终还生胜处、八众生福尽手相攻伐故皆地动。动有小大，若小动者，如《法华》云「而此世界六动震动。」若大动者，文殊偈云「一切诸佛土，即时大震动。」《智论》第十云「若菩萨等，动阎浮提、动四天下小中大千。若佛世尊，动无量故。」二动相者，如《华严》云「所谓震、动、踊、运、吼、击。初渐为震，渐大为动，上下为踊，往来为运，大声为吼，相鼓为击。」《大般若》云「所谓动、涌、震、击、吼、爆。动即摇动，涌即出没，震声隐隐，击即扣击，吼即發响，爆即声惊。」上六各三，即为十八，谓动、遍动、普遍动等。小动名动，诸处皆动名为遍动，遍大倾动名普遍动。余皆准也。此经总云六种震动，震动名宽，通十八矣。又《大般若》初、《华严》三十六皆云「东涌西没、西涌东涌、南涌北没、北没南没、中涌边没、边涌中没。」经六种言，或准此故。三动意者，如《十地论》第十二云「依四种众生：一不善众生，不识无常，纵心逸荡，令因地动修诸善故。二生天众生，信现天报，动种倾动，令生厌舍起求法故。三我慢众生，恒起种种我慢如山，令因地动知无常故。四呪术众生，少能动地便生高举，令因大动知己劣故。」又如《胜思惟梵天经论》说有七因：一令诸魔生惊怖故、二令时众心不散故、三令放逸者生觉悟故、四令众生念法相故、五令众生观说处故、六令成熟者得解脱故、七令随顺问正义故。今欲说经，治倒生解，故地动矣。从此第二大众惊疑。文分为四：且初第一大众惊疑。
经：尔时大众自相谓言：「大觉世尊前已为我等说摩诃般若波罗蜜多、金刚般若波罗蜜多、天王问般若波罗蜜多、大品等无量无数般若波罗蜜多，今日如来放大光明，斯作何事？」
解曰：大觉世尊，无漏假者。前已为我等者，谓见已前。说诸般若摩诃等者，摩诃云大，谓《大般若》。《金刚般若》即第九会。《天王问》者，即第六会。言《大品》者，即第二会，万八千颂波罗蜜多。所言等者，等余一切尘沙数等诸般若矣。谓前所见说诸般若皆有瑞相，故今生疑。斯作何事？即其意也。从此第二仁王思念。
经：时室罗筏国波斯匿王作是思惟：「今佛现是希有之相，必雨法雨普皆利乐。」
解曰：室罗筏者略也，具足应云室罗筏悉底，此云丰德，一具财宝、二妙欲境、三饶多闻、四丰解脱。此室罗筏，即中印度憍萨罗国都城之名。准《西域记》乃有南北二憍萨罗，简异南国故双举也。波斯匿王者，如《鸯掘摩罗经》云「波斯匿者，此云和悦。」既睹灵瑞，作是思惟：今佛现是希有之相，必说大法雨：我等诸王云何护国，如来大悲普悕利乐。一部之兴起于兹矣。从此第三问诸众会。
经：即问宝盖、无垢称等诸优婆塞，舍利弗、须菩提等诸大声闻，弥勒、师子吼等诸菩萨摩诃萨言：「如来所现是何瑞相？」
解曰：言宝盖者，宝积长者持盖自荫，或由奉佛，故云宝盖。无垢称者，即净名矣。舍利弗者，具足应云舍利弗多罗，舍利鸟名，弗者子也。尊者母眼如鹙鹭目，其相圆净、其音便辩，因母彰名，称舍利弗。须菩提者，此云空生，或云善吉及善现也。言弥勒者，此译为慈，多修慈行，又亦是姓。师子吼者，梵云僧(思孕反)伽娜娜，此云师子吼。举此等余，明遍问故。从此第四明无答者。
经：时诸大众无能答者。
解曰：无能答者，虽劣知胜愿智能知，为法甚深无能答矣。从此第三作乐供养。文分为三：且初第一王等作乐。
经：波斯匿王等承佛神力广作音乐。
经：欲色诸天各奏无量天诸伎乐。
经：声遍三千大千世界。
解曰：三千大千，如常分別。大文第二现花召众。文分为三：一放无量光、二现僧祇花、三召他方众。且初第一放无量光。
经：尔时世尊复放无量阿僧祇光，其明杂色。
解曰：前文放光不言其数，今此乃云复放无量阿僧祇者，显其色多。前理后事，表二智故。从此第二现僧祇花。文分为二：且初第一现僧祇花。
经：一一光中现宝莲华，其花千叶皆作金色。
解曰：一一光中者，所放光明既无数量，光中花现准亦应知。千叶金色，彰其叶多，金色上矣。从此第二化佛说法。
经：上有化佛宣说法要。
经：是佛光明普于十方恒河沙等诸佛国土，有缘斯现。
解曰：有缘斯现者，现大悲之力普照十方，障重无缘虽近不睹，无障缘熟纵远亦来，故说恒沙有缘现斯。从此第二列诸菩萨。文有五对：且初第一普照无染对。
经：彼地方佛国中，东方普光菩萨摩诃萨，东南方莲华手菩萨摩诃萨。
经：南方离忧菩萨摩诃萨，西南方光明菩萨摩诃萨。
解曰：离忧菩萨者，说无分別自他无忧，或随闻见皆无忧也。光明菩萨者，所起智悲皆能破暗也。从此第三不住最胜对。
经：西方行慧菩萨摩诃萨，西北方宝胜菩萨摩诃萨。
解曰：行慧菩萨者，二利行中起悲慧行能不住也。宝胜菩萨者，财法二宝施而无竭也。从此第四胜受离尘对。
经：北方胜受菩萨摩诃萨，东北方离尘菩萨摩诃萨。
解曰：胜受菩萨者，能与众生安乐受行，念舍平等也。离尘菩萨者，智常照如，行离尘染也。从此第五常喜清净对。
经：上方喜受菩萨摩诃萨，下方莲华胜菩萨摩诃萨。
解曰：常得喜受清净如莲二菩萨也。从此第三明其眷属。
经：各与无量百千俱胝菩萨摩诃萨，皆来至此。
经：持种种香、散种种花、作无量音乐，供养如来。
解曰：如文可悉。从此第二结申退坐。
经：顶礼佛足，默然退坐，合掌恭敬一心观佛。
解曰：顶礼合掌，身业恭敬。一心观佛，意业恭敬。默然退坐，唯希法雨。明序分竟。
观如来品第二
大文第二〈观如来品〉下六品经明正宗分，意明护国为经之主。国有净秽，分为二护：即前三品明其内护，护佛菩萨诸净土故，〈观如来品〉彰其果德，〈菩萨行品〉具明修因，后《二谛品》前二依故。后之三品明其外护，护诸王等所居土故。初〈护国品〉明其报得，〈不思议品〉彰法胜能，后〈奉持品〉明前二故。又科为三：前三为内；第四为外；下二为总，总彰经德、总明前故。又科为四，別如二文：总中分二，先显经德示不思议、后总彰前具明二护。又科为五：初二为内，内彰胜劣；次辨总依，通前及后；次为外护，满本所求；次因散花，表经奇特。后总前四内外依持，十三法师从因至果，十六王等无上宝故。又科为六：开初果因別则为云合为一故。依二判中，内非无外、果非无因，各依胜显，彰内外普。于前三品辨次第者，先彰果德令生欣求，必借因故修胜行，无论因果必有所依。又果位中如智平等，修因趣果二利双明，住果修因皆依境故。又即于境有分有全，全胜居初、分劣居次，位別胜劣，境后明故。又约果谈因、修因趣果，因果虽二，境唯是一。犹斯因果俱得护名，果不对因更何所护？内护三品，次第应知。
二释品名。观如来者，观谓能观，体即是慧，闻思修等生法俱空，加行本后俱名观故。相应俱有四蕴五蕴，随应为性。言如来者，谓即所观。本觉真常性非生灭，不觉迷本妄识轮回，反本妄除幻梦俱寂，如归本来故名如来。虽去无去，来无所来，对不觉去故名为来。又应化身大悲感赴，随根应现乘如而来，亦名如来。若云观空，直谈法性，此兼人法云观如来。又立品名，有其三种：一者从略，谓即此品，前广般若、后观如来，以略显广，名如来品。二者从广，〈菩萨行品〉自初及末明菩萨行，名菩萨品。三者当相，谓次四品，依名申义以彰品号。初后二品，依广立名，义类相从，大例唯尔。释品及次，准上应知。
三科判者，总科内护三品经文，大分三段：第一总标，从「尔时世尊从三昧起至云何护佛果云何护十地行」为初段也。第二別答，从「佛告波斯匿王言护佛果者」至〈二谛品〉末云「大王菩萨摩诃萨护佛果护十地行护化有情为此也」，广明因果，为別答也。第三总结，从「波斯匿王白佛言真理是一」下至卷终一纸经文，为总结也。至文当悉。別科三品。解此品者，于中分三：一标二护、二明问答、三明获益。就初标中，文分为五：且初第一从三昧起。其义者何？
经：尔时世尊从三昧起坐师子座。
解曰：显不住道正念正知，故佛世尊将欲演说，从三昧起警动群情。言三昧者，梵语也，同三摩地，俱云等持。古译禅那，云思惟修及功德林，皆义翻耳。心一境性，谓即等持，別境中定。谓欲演说，故云起也。坐师子座者，《智度论》云「非实师子亦非木石用为师子，以佛即是人中师子，所坐处床皆得名为师子之座。」彼时大众皆悉至诚，佛从定起升座而坐。又解坐者，即在义也，非別易处。显亦正住无所倾动，故云坐矣。如《大般若》「尔时世尊于师子座上，自敷尼师坛，结加趺坐，端身正愿住对面念。」乃至下云「在师子座，如四大宝妙高山王，临照诸山威光逈出。」以彼准此，义周备矣。从此第二佛知王心。
经：告大众言：「吾知十六诸国王等咸作是念：世尊大慈普皆利乐，我等诸王云何护国？」
经：「善男子！吾今先为诸菩萨摩诃萨说护佛果、护十地行。」
解曰：明佛大悲平等济护，若唯外护利乐不均，念外答内显悲深普，不请而说也。又若唯外，事相虽严，内不澄清，心疾宁念？外严内洁，相应义故。又外因内方得无灾，三毒不除三灾必起，借内护外，故先明也。又内外言，约二相说：法唯一味平等无差，故佛大悲曾无异说，由悟不悟、修与不修、深浅次第，理必然故。善男子者，波斯匿等。吾今已下，明所护人。护佛果者，即此品也。护十地行，即后品也。先果后因，欣趣次第，义如前说。能所护者，能护之法则唯般若，所护之者依经分二：圣凡二人、净秽二土。从此第四勅令谛听。
经：「汝等皆应谛听谛听，善思念之。」
解曰：谛者审也，摄耳聆音發生闻慧，善思思慧，念之修慧。审其句偈，思其义理，如说修行，令谛听等。又复谛者，令心寂静，对治散乱掉动心故。言善思者，令心调柔，治彼邪妄不正思故。言念之者，令心明记，治彼妄失颠倒心故。彼所治者，障生胜慧，谓若有彼性无堪任，犹如覆漏秽等三器，得甘露味失漏无堪，是故世尊诚谛听等。《智论》偈云「听者端视如渴饮，一心入于语义中，踴跃闻法心悲喜，如是之人可为说。」从此第五大众赞仰。文分为三：且初第一众赞善哉。
经：是时大众、波斯匿王等闻佛语已，咸共赞言：「善哉善哉。」
经：覆诸大众靡不周遍。
经：时波斯匿王即从座起，顶礼佛足，合掌长跪而白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨云何护佛果？云何护十地行？」
解曰：即从座起，异诸众也。顶礼佛足者，以已尊顶礼佛卑足也。合掌长跪者，敬请之仪。白佛言下，申其所问。运身發语由审决思，三业至诚利乐故问。菩萨等者，举能行人。云何已下，问所行行。
问：菩萨因位护义极成，佛果已圆更何须护？答：果从因显，果德已圆性不离因，故说护果。若尔，护果即因，与后何別？若因果一，何须分二？答：此品之内就果谈因，后品之中从因趣果。因果事异，故品別开，约理不殊故俱说护。从此第二如来正答。文分为三：初略标宗、次別问答、后直问答。初中分四：一总标护果、二征其所以、三佛为释成、四结修般若。初中分三：且初第一总标护果。
经：佛告波斯匿王言：「护佛果者，诸菩萨摩诃萨应如是住。」
解曰：王承佛旨因果总问，如来別答，先果、后因。由前一问起下三品，三段科中从此已下大文第二如来別答。佛告已下，诸主及果并能行人，文如前释。应如是住者，住悲智心。准无著论释《金刚经》云何住者，谓欲愿也。欲者，正求也。愿者，为所求故作心思念也。最初發心入诸善法，欲为根本，论名正求或正希求，以欲为首方起愿故。愿于百法无別体性，依无著论思念为体，依《庄严论》思欲为体，依《唯识论》信、欲、胜解三法为体。总三论文，五法为体，谓彼思、念、欲、信、胜解，以彼欲愿释此住矣。从此第二广明化利。
经：「教化一切卵生胎生湿生化生。」
解曰：正明修行。依前住心，广大思愿利他行也。言教化者，随病设药也。菩萨利物遂己修行，悲所度生广虽三界，于中含识唯此四生。《瑜伽论》云「五蕴初起名为生也。如孔雀等从卵㲉出名为卵生，如牛马等从胎藏出名为胎生，如飞蛾等从湿气出名为湿生，如诸天等诸根顿具无而歘有名为化生。」如《俱舍》颂云「倒心趣欲境，湿化染香处。」卵胎二生于中有位，由彼业力起颠倒心驰趣欲境，虽住远处能见父母。于结生位，是男是女起爱恚心随一现前，左右向背随所爱合，即生有身渐次增故。湿生染智，谓远嗅知生处香气便生爱染，业有胜劣香净秽故。化生染处，谓远观见当所生处，随业罪福处有苦乐。故说三界因爱受生。生之形状、中有品类，如常分別。又《瑜伽》说「内心思业而为其因，外㲉胎藏湿润为缘，卵生具四、胎三、湿二、化生唯一所谓思业。借缘多小从多先明，辨生胜劣少为上也。人与傍生各具有四，鬼通胎化，天及地狱唯是化生。欲色界中身具五蕴，若无色界四蕴成身。」于有色界身量大小顿渐生灭，义如常矣。此明菩萨所化有情，于三界中据处生说依止境界，乐者叙焉。虽菩萨愿四生等化，理实所化随对根缘，难非难处待时熟等，如无著论。何故经中不言界趣？界通非情，趣无中有。又尼乾等执草木生，申此经云卵等生故。从此第三降伏对治。文分为三：且初第一对治蕴倒。
经：「不观色相、不观色如，受想行识、我人知见、常乐净倒。」
解曰：明所治也。前广化利，令远散动，住相分別，故令对治。不观色相不观色如者，此总标也。于五蕴中举色为首，色谓质碍变碍为性。如谓真如，无碍为性。起心分別见有色如，此分別心正令除断，若无分別胜义相应，一毫之善發迹至佛。此无分別，遍下言故。受想行识者，受谓领纳苦乐舍受，想谓能取怨亲等像，行谓造作善染诸行亦迁流故，识谓了別即眼等识。谓于四蕴皆离分別，性相平等境智俱如，治依他故。我人知见常乐净倒者，依蕴妄执先我后法，各有四倒。我谓主宰，依《智度论》即阴计我有五、离阴计我有五、和合计我有十，总二十也。即阴我者，指阴为我。离阴计我，如将车人。和合有十者，如色中我，色作窟宅我在其中，四阴亦尔。我中色者，我作窟宅色居其中，四阴亦尔，分別我故。依无著论，自体相续总执五蕴相续为我，计前际我是今世我所执取故。言人者，谓展转趣、余趣、取执趣、未来后生实趣。言知者，数论执我，体即是思，受用诸法。我为知者，即现我故。言见者，谓即我执有身见也。如是四种皆我倒矣。常乐等者，即法四倒，住持自相能生谬解。谓外道等不了五蕴有为之法刹那不住，妄起常倒；有漏皆苦，妄起乐倒；实不自在，妄起我倒；自性不净，妄起净倒。第三我倒，文无者略，旧经具有。或前我故下一倒字，通上我法。由斯二执，二障具生，为障既重，先对治故。又报五蕴自性无记，是所依故。我法二倒不善有覆分別俱生，是能依故。唯无分別定慧能治，故此具明今对治也。从此第二对治诸行。
经：「四摄、六度、二谛、四谛、力、无畏等一切诸行。」
解曰：前所治境起心为倒，此能治行动念成病，但治俱见实不除法。由如禾莠同聚俱生，俱除其莠非遣禾也。正行诸行起能见心，治彼起心令无分別，行无所行即正行故。此段经文通贤圣位，地前修习其相未已有功用住，若有散心亦未亡相，故通对治。四摄四谛，如上已明。六度二谛并四无畏，如下当辨。力谓十力，处非处等，如常分別。一切诸行者，不唯此所到行门，乃至菩萨所修万行通为观矣。从此第三对能行人。
解曰：不唯于行令心不住，观佛菩萨亦令不住。若心分別见相见如，此即所治，令无分別。虽佛菩萨胜无与等，无分別位起分別心，即令对治住无相故。若尔，应离相求？此亦不然。即相观无，相即无相，非谓相外別更求无。若更別求，此即为病。然佛菩萨胜功德聚，若称念者，障灭河沙。于胜义心，故令不住，非谓世谛事相拨无。若起此心成大邪见，岂符经意无相观耶？
问：前云菩萨摩诃萨应如是住，此云乃至菩萨不观相如，为复能住即所观耶？答：设尔无失。谓令菩萨无相现前，所修胜行皆无相故。设于胜者亦不起心，正离自他住无相故。又解：应如是，住明住心也。教化四生，明修行也。不观已下尽此段文，明降伏也。如次即是智恩断因。因必具修，成果三德至究竟位报化法身。故初具明，佛深意也。从此第二征其所以。
经：「所以者何？」
解曰：言诸法者，即前五蕴。法性空寂，即真实故。无来无去无生无灭者，释法四倒。依蕴妄执计常乐等，心为彼薰识浪流动，故有来有去有生有灭。若了彼倒妄体即空，本无来去无生灭故。同真际等法性者，释诸正行，四摄六度所修万行，皆净法界方便妙用，用不离体、与理相应，即一一行皆同真际等法性故。无二无別犹如虚空者，释菩萨等虽诸法性本来常住，不因显说无以证修，故佛菩萨出现于世广为开示。然修行者，应正了知能说所说法界一相，圣凡不二自他无別，觉性常住犹如处空，对佛菩萨应如是观。又解：五蕴诸法其性真实，性被妄薰故有来去有生有灭，本性空寂无来无去无生无灭故。同真际等法性者，蕴与真性事理依持，如波依水故同真际，理不离事皆等法性。诸法与性无二无別，了法即性犹如虚空。又解：法性常住故无来去，法性不变故无生灭。由修行者了法性空，所修胜行心同真际、行等法性。因果事异所现理同，故云无二。能观不异，故云无別。长时无间障尽果圆，犹如虚空动而常寂，彰果位矣。前解顺文，次解依蕴。今前菩萨行离二边，后解顺理至无上觉，释法空也。从此第二释我等空。
经：「蕴处界相无我我所。」
解曰：明前我空，举所依法显能依空。蕴等何义？《俱舍》颂云「聚生门种族，是蕴处界义。」聚是蕴义，谓即五蕴。色聚心聚，故名为蕴。蕴是有为，非无为故。生门处义谓十二处，六根六境是心心所生长门处，由六识身依根取境名生门故。种族界义即十八界，为同类因各生自类等流果故。何故世尊说蕴处界？如彼颂云「愚根乐三故，说蕴处分三。」愚有三者，谓诸有情执我一常，愚心所为，我为说五蕴，五蕴之中三是心所故。愚色，为我说十二处，十二处中十是色故。总愚色心以为我者，为说十八界，十八界中离色心故。根上中下，乐略中广，是故世尊说蕴处界。无我我所者，我即前云我人知见。我所即是彼我资具。此蕴处界从因缘起，其体尚无，况我我所从计执生而体是有？故皆空矣。从此第四结修般若。
经：「是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。」
解曰：若能如上住悲智心，地上地前修诸胜行不著性相，必得果同，是真修行至彼岸矣。此上经文略标宗旨，世尊总陈一部之意；下文广辨理事小殊，穷其至理更无异也。又不唯一部，诸大乘教但是广文，住修断障一理通贯。自下诸文先略后广，准此广悉。大文第二明別问答。文分为三：一別问答、二总问答、三结护果。初別问答，文分为三：一明实相、二明观照、三明文字。初明实相，文分为二：且初第一波斯匿王问。其义者何？
经：波斯匿王白佛言：「世尊！若菩萨众生性无二者，菩萨以何相而化众生耶？」
解曰：世尊略陈，王应具悉词微旨妙，历法广明，故牒前文而兴此问。问之意者，由诸有情迷无慧目，故希菩萨悲以利生。若菩萨众生同一法性，法性平等即无二別。若无二別，菩萨更以何法而化众生耶？从此第二如来正答。文分为二：初明胜义空、后明世俗有。初中分三：初总明法性、次征其所以、后释诸法空。初法性中，文复分二：且初第一总标法倒。
经：佛言：「大王！色受想行识、常乐我净。」
解曰：初列五蕴总标有为，后列四倒总标我法。先标此二，以明法空。从此第二正答不住。
经：「法性不住色不住非色、受想行识、常乐我净，亦不住净不住非净。」
解曰：法性不住色不住非色者，色谓色蕴，除色之余皆名非色。住不住者，依对待立，如因见住，便言不住。此中法性离言绝虑寂然一相，唯以智证，岂同对待住不住乎？受想行识常乐我净亦不住净不住非净者，义同于上故置亦言。初后具陈，例中亦尔，皆不住故。如《涅槃》云「为一切诸法本性自空为因，菩萨修空见空。若一切法本性自空，何须菩萨修空见空？若一切法本性不空，菩萨修空何能见空？佛言虽一切法本性是空，亦因菩萨修空见空。」言本性空所证境空，修空见空能证智空，以能所证悉皆是空，故能所化皆不住矣。从此第二征其所以。
经：「何以故？」
经：「以诸法性悉皆空故。」
解曰：以法性空，无住不住。为明菩萨法性相应化而不住，同法性故。从此第二明世谛有。文分为三：初总标世谛、次別明诸有、后总结非实。且初第一总标世谛。
经：「由世谛故、由三假故。」
解曰：前胜义谛明诸法空，此世俗谛明诸法有。由诸性相体不相离，如断证修故次明矣。由世谛故者，此句总标。由者因由。世者可毁坏也，通目一切有漏有为。言谛者，审义实义。审实可坏，名世谛故。由三假故，此句別也，谓法、受、名，具如前解，皆世谛故。从此第二別明诸有。文分为三：且初第一明三界有。
经：「一切有情蕴处界法，造福非福不动行等，因果皆有。」
解曰：此明三界有情因果也。一切有情者，简非情也。蕴处界法者，业所依也。造福非福不动行等者，如《大般若》云「一者福业、二者非福业、三者不动业」也。欲界善业名为福业，业能招人天可爱果故。欲不善业名非福业，损恼有情招三恶趣非爱果故。色无色界业名不动业，能招彼地不动果故。若尔，何故《俱舍论》云「如世尊说，初静虑地有寻伺动，第二静虑有喜受动，第三静虑有乐受动。」何名不动？答：如彼颂云，约自地处所业果无动故。虽下三禅有炎患动，约处言之业果不动。如初禅业招初禅果，初禅处业无容转令二禅处受。业果处定，立不动名。不同欲界有天等业，由別约力转令异处人等中受，名动业故。因果皆有者，如上所明作业感果皆悉有故。从此第二明三乘有。
解曰：三乘贤圣所修诸行者，谓由般若引摄当根，随自证修有三別故。言三者，下中上根。言乘者，教理行果，即所乘也。言贤者，和善之义，资粮加行也。言圣者，通达修习究竟位也。所修诸行者，随前三乘所修行也。略分別者，一声闻乘者，如《华严》云「上品十善，修自利行，智慧狭劣，怖三界、阙大悲，从他闻声而得解了，名声闻乘。」依有部宗，前七方便，具如上解。阿罗汉果，如上略明。余之三果，义如常说。二缘觉乘者，如《华严》云「上品十善，自利清净，不从他教自觉悟故，大悲方便不具足故，悟解甚深缘生法故，名缘觉乘。」如《瑜伽论》第三十四独觉地云「有其五种：一种性、二道、三习、四住、五行。言种性者，有其三种：一薄尘垢、离愦闹处，于寂静处深心爱乐。二少悲心，说法利人心不爱乐，乐少思务寂静而住。三中根性是慢行类，深心希愿无师无敌而证菩提故。第二道者，亦有三种：一者谓于百劫值佛出世，亲迩承事，成就相续，专心求证独觉菩提，于蕴处界、缘起、处非处及谛此六善巧勤修觉故，于当来世速能证得独觉菩提，名麟角喻。二有一类值佛出世，亲近善士听闻正法，如理作意，未曾修习顺决择分煗等善根，修前蕴等六种善巧，于当来世证彼菩提得沙门果。三有一类值佛出世，亲近善士听闻正法，如理作意证法现观，得沙门果而无力能至极究竟阿罗汉果，复修蕴等六种善巧，依出世道于当来世至极究竟，毕竟离垢毕竟证得梵行边际阿罗汉果。后第二三名部行故。第三习者，此亦有三：一有一类依独觉道，满足百劫修习资粮，过百劫已出无佛世，无师自能修三十七菩提分法，诸法现观得独觉果，永断一切诸烦恼尽成阿罗汉，此麟角喻。复有一类依第二道或第三道，由彼因缘出无佛世，无师自能修三十七菩提分法，从前二三所修次第至极究竟，毕竟离垢、毕竟证得梵行边际，证得最上阿罗汉果，皆部行故。第四住者，此亦有三：初麟角喻，乐处孤林、乐独居住、乐甚深胜解、乐观察甚深缘起道理、乐住最极空无愿相，安处作意。第二第三所习部行，不必一向乐处林野、乐独居住，亦乐部众共相杂住，乐深胜解乃至作意故。五独觉行，一切独觉随住彼彼村邑聚落，善护其身、善守诸根、善住正念，随入彼彼村邑聚落，或为乞食或济度化下劣愚昧，以身济度不以语言。何以故？唯现身相为彼说法不發言故，示现种种神通境界，乃至为令心诽谤者生归向故。」明缘觉竟。乃至佛果皆名为有者，大乘贤圣，至下当悉。从此第三明诸见有。
经：「六十二见亦名为有。」
解曰：不唯三界及以三乘世俗谛中依他故有，外道染见亦计执有。六十二见者，依《贤劫经》，谓于五蕴计我我所，言色是我、我有色、色属我、我住色中。初句是我，三句我所。受想行识，四句亦然。四五二十成二十句。五句是我，余为我所。此上诸句依现在蕴。于过未世，亦各二十，成六十句。加断常见，六十二矣。如《大品经》、《梵网六十二见经》、《长阿含经》第十〈梵动品〉、《大婆沙论》一百九十九、《瑜伽》五十八及八十七、《智度》、《唯识》皆明诸见，于法不倦，乐者叙焉。从此第二总结非实。
解曰：若著名相分別诸法者，此明妄倒著相迷真，五法之中前三法也。言五法者，相、名、分別、正智、真如。《显扬》第六、《瑜伽》七十四，两论同说依他摄四，摄彼相、名、分別、正智；圆成实一，摄彼真如；遍计所执不摄五事。彼说：有漏心心所法变似所诠，说名为相。似能诠现，施设为名。能变心等，立为分別。无漏心等离戏论故，名为正智。《中边》第二说：依他起摄相、分別；遍计所执唯摄彼名；正智、真如圆成实摄。彼说：有漏心及心所相分名相，余名分別，遍计所执都无体故。为显非有，假说为名。正智真如，能证所证二俱无倒，圆成实摄。《楞伽》偈云「名、相、觉想自性二相，正智、如如是则成相。」言名相者，遍计所摄，二无体故。言觉想者，即是妄想，谓心心所，依他起摄。缘前名相，故名觉想。自性二相者，即上三法，遍计依他二自性矣。正智如如是则成相者，智如二种为圆成故。《中边》、《楞伽》所明五法属此经者，前云法性不住色不住非色等文五中后二，正智如如皆圆成故。虽即正智而非无为，无漏有为离倒究竟，《楞伽》说为圆成实故。后世谛文是前三法，三界三乘依他起故，即是《中边》相及分別，《楞伽经》中觉想心故。六十二见遍计所摄，《中边》之名、《楞伽》名相。《显扬》、《瑜伽》属此经者，法性第五，世谛前四不立遍计从心说故。六趣四生三乘行果者，并如前解。即是不见诸法实性者，若著名相分別诸法，乃至行果执为实有，即不能见诸法实性。显无执者能见实性，下〈二谛品〉因此而兴，前后次第至文悉矣。
校注
【原】万治二年刊宗教大学藏本，【甲】足利时代写宝寿院藏本，【乙】天历二年写石山寺藏本 第一上【大】，卷上【甲】【乙】 现【大】，化【甲】 澄【大】，邆【甲】 露【大】，雾【甲】 目【大】，目前【乙】 心【大】，心中【乙】 化【大】，华【甲】【乙】 昭【大】，〔－〕【甲】，照【乙】 氛【大】，气【甲】【乙】 炅炅【大】，泉泉【甲】 诫【大】，诚【甲】 非【大】，若非【甲】【乙】 无垠【大】，恨【甲】，无限【乙】 今【大】，令【乙】 幸【大】，重【甲】 扬【大】，谒【乙】 阙【大】＊，𨷂【甲】＊ 今【大】，令【甲】【乙】 宫【大】，官【甲】 宸【大】，震【乙】 丹墀【大】，舟[坭-匕+井]【甲】，舟𭏊【乙】 目【大】，〔－〕【乙】 阃【大】，间【甲】【乙】 净【大】，凉【甲】【乙】 多【大】，〔－〕【甲】 正【大】，〔－〕【甲】 赴【大】，起【甲】【乙】 处【大】，家【甲】 此【大】，是【甲】 佛【大】，〔－〕【甲】【乙】 心【大】，必【甲】【乙】 章【大】，彰【甲】【乙】 成得【大】，得果【甲】【乙】 共【大】，失【甲】 百劫千劫【大】，〔－〕【甲】【乙】 脱【大】，说【甲】【乙】 欣【大】，修【甲】【乙】 然【大】，照【甲】，燃【乙】 抂【大】，经【乙】 慜【大】，愍【乙】 须修【大】，修须【甲】【乙】 习【大】，初习【甲】【乙】 无【大】，无二无【甲】【乙】 殊【大】，珠【甲】 非【大】，作【甲】 等【大】，无【甲】【乙】 从初【大】，初从【甲】【乙】 巨【大】＊，臣【甲】＊ 蜜【大】，察【甲】【乙】 白【大】，自【甲】 译【大】，译经【乙】 泽【大】，译【甲】 客【大】，容【甲】，察【乙】 起竟【大】，竟意【甲】，起意竟【乙】 经【大】，〔－〕【甲】 经【大】，经先【甲】 闻【大】，开【乙】 知【大】，如【甲】【乙】 宗【大】，崇【甲】 乘【大】，乘大乘【甲】 知【大】＊，弘【甲】【乙】＊ 法【大】，法于【甲】【乙】 辩【大】＊，辨【甲】＊ 诚【大】，成【甲】【乙】 申【大】，述【甲】【乙】 初【大】，初明【乙】 本【大】，本论【乙】 家【大】，处【乙】 难【大】，〔－〕【甲】【乙】 例【大】＊，倒【乙】＊ 计【大】，〔－〕【甲】 少【大】＊，小【甲】＊ 性【大】，性若法都无性【甲】【乙】 缘生【大】，〔－〕【甲】【乙】 净【大】，深【甲】，法【乙】 相【大】，不【甲】【乙】 日【大】，旦【甲】【乙】 合【大】，令【甲】【乙】 从【大】，徒【甲】【乙】 密【大】，蜜【甲】 说【大】＊，讫【甲】【乙】＊ 立【大】，立依他【甲】【乙】 遣【大】，违【甲】【乙】 后【大】，〔－〕【甲】 而【大】，〔－〕【甲】【乙】 此说【大】，此说此【甲】，此此说【乙】 至【大】，真【乙】 无【大】，〔－〕【乙】 宗【大】，〔－〕【甲】 又【大】，又无【甲】 明【大】，明故明【甲】【乙】 中【大】，初中【甲】 初【大】，〔－〕【甲】 一云【大】，云一【甲】 离【大】，显【甲】 皆【大】，〔－〕【甲】 如【大】，名【甲】【乙】 善【大】，者【乙】 举【大】，气【甲】 有【大】，无【甲】【乙】 唯【大】＊，准【甲】＊ 说【大】，〔－〕【甲】，识【乙】 呾缆【大】，怛揽【甲】，呾揽【乙】 缆【大】，览【甲】，揽【乙】 义【大】＊，议【甲】＊【乙】 记【大】，说【甲】 诸【大】＊，请【甲】【乙】＊ 说【大】，说说【甲】 槃经【大】，般【甲】 共【大】，共不共【甲】【乙】 一【大】，一一【乙】 王藏依【大】，〔－〕【甲】【乙】 白【大】，曰【甲】 初【大】，相【乙】 说【大】，记【甲】 云【大】，云第二时何乃违经云【甲】 园【大】，圆池【甲】 池【大】，〔－〕【甲】 今【大】，分【甲】【乙】 同【大】，目【甲】 会【大】，会无此会【甲】 渤【大】，洿【甲】，浡【乙】 观【大】，睹【乙】 堦【大】，𢝷【甲】，阶【乙】 掘【大】，握【甲】【乙】 中【大】，申【甲】【乙】 二【大】，三【甲】【乙】 五【大】，立五【甲】【乙】 熟【大】，就【甲】【乙】 讫【大】，说【甲】 啰【大】＊，罗【甲】＊ 此【大】，此翻【甲】 啰【大】，罗【乙】 倒【大】，到【甲】【乙】 散【大】，毅【乙】 慈【大】，济【甲】【乙】 也【大】，也天下王也【乙】 治人【大】，辨治【甲】【乙】 故【大】，〔－〕【甲】 饰【大】，粉饰【甲】【乙】 脚【大】，御【甲】【乙】 有【大】，者【乙】 城【大】，域【乙】 灾【大】，容【甲】 列【大】，別【甲】【乙】 无【大】，三无【甲】【乙】 目【大】，同【甲】 席【大】，带【乙】 具【大】，目【甲】【乙】 故【大】，〔－〕【甲】【乙】 法也【大】，〔－〕【乙】 今解【大】，合释【甲】，今释【乙】 蜜【大】，密【甲】 解【大】＊，释【甲】【乙】＊ 致【大】，故【乙】 一【大】，一第四【乙】 谓【大】，说【甲】 宗【大】，〔－〕【甲】 至【大】，主【甲】 教【大】，数【乙】 者【大】，因【甲】【乙】 前【大】，时【甲】 焉【大】，乌【甲】 衍【大】＊，术【乙】＊ 海【大】，悔【甲】 菟【大】，㝹【甲】【乙】 是【大】，〔－〕【甲】【乙】 坛【大】，檀【甲】【乙】 法【大】，檀【乙】 即【大】，〔－〕【甲】【乙】 澄【大】＊，证【甲】＊ 浑【大】，潭【甲】 原【大】，源【乙】 苦【大】，〔－〕【甲】【乙】 生【大】，生为众生【甲】 智【大】，智度【甲】 处【大】，处所【甲】 具【大】，且【甲】 之【大】，定【甲】 智【大】，解【甲】 所【大】，〔－〕【甲】 闻【大】，〔－〕【乙】 又【大】，文【甲】 共【大】，共传【甲】【乙】 二【大】，三云【乙】 二【大】，二云【乙】 具【大】，其【甲】 六【大】，亦【甲】【乙】 成【大】，〔－〕【甲】 用【大】，因【甲】 中【大】，申【甲】【乙】 令【大】，今【甲】 似【大】，以【乙】 后【大】，复【甲】 赞【大】，说【甲】 闻【大】，见【甲】【乙】 合【大】，令【甲】，今【乙】 念【大】，今【甲】 寄【大】，寻寄【甲】 阿【大】，〔－〕【乙】 唯【大】，云【甲】【乙】 不【大】，字【甲】【乙】 变【大】，反【甲】，及【乙】 能【大】，解【乙】 受【大】，受故【甲】【乙】 矣【大】，〔－〕【甲】【乙】 无分【大】，分无【乙】 时【大】，时一时【乙】 在【大】，现在【甲】【乙】 总【大】，总名【甲】【乙】 任【大】，作【甲】【乙】 讫【大】，说【甲】 即【大】，则【甲】 知【大】，〔－〕【乙】 生【大】，上【甲】 开【大】，〔－〕【甲】【乙】 者【大】，慧【甲】 论【大】，诸【甲】 炼【大】，练【甲】【乙】 离【大】，显【甲】 如【大】，知【乙】 含【大】，合【甲】 说【大】，〔－〕【甲】 化【大】，他【甲】 措【大】，揭【甲】【乙】 四【大】，呬【乙】 但更【大】，役便【甲】 取诸国【大】，〔－〕【甲】 人【大】，〔－〕【甲】 山【大】，〔－〕【甲】【乙】 茅【大】＊，第【甲】＊ 周【大】，围【乙】 径【大】，住【甲】，𠇹【乙】 辟【大】，关【甲】 宫【大】，官【甲】 罗【大】，四惟【甲】，罹【乙】 夫【大】，失【甲】 曰言【大】，言曰【甲】【乙】 顷【大】，须【乙】 监【大】，鉴【甲】【乙】 怨【大】，留【甲】【乙】 宪【大】，愚【甲】 厘王【大】，救原主【甲】，厘主【乙】 戒弉【大】，戒装【乙】 忧【大】，厚【甲】 厘【大】，救原【甲】 结【大】，姞【乙】 类【大】，频【甲】 相【大】，十相【甲】 映【大】，殃【甲】 之【大】，至【乙】 狭临【大】，临狭【甲】 绝【大】，施【甲】 舍【大】，舍城【甲】【乙】 制【大】，掣【乙】 记【大】，记云【乙】 道【大】，道缘【甲】【乙】 辩【大】，辨【甲】 成【大】，咸【乙】 一【大】，〔－〕【甲】 绕【大】，墝【甲】 列【大】，引【甲】【乙】 四【大】，四者【甲】【乙】 碍【大】，破【乙】 者【大】，曰【甲】【乙】 者【大】，众【甲】，者众【乙】 明【大】，修【甲】 少【大】＊，小【乙】＊ 称【大】，摄【甲】【乙】 应【大】，应供应【甲】【乙】 诸【大】，漏【甲】【乙】 三【大】，三者【甲】【乙】 即【大】，〔－〕【甲】 六【大】，〔－〕【甲】 憍【大】，矫【甲】 作【大】，住【甲】 连【大】，速【甲】 患【大】，生【甲】【乙】 名之【大】，现名【甲】【乙】 云【大】＊，曰【甲】＊ 先【大】，无【甲】【乙】 离【大】，断【甲】 诤【大】，净【甲】 要待【大】，恶得【甲】 先【大】，〔－〕【甲】，无【乙】 俱【大】，〔－〕【甲】 称【大】，譬【甲】【乙】 恶【大】，惠【甲】 论【大】，〔－〕【甲】 瓶【大】，敬【甲】 八【大】，八者【甲】【乙】 唯【大】，二唯【甲】，二【乙】 为【大】，为为【甲】【乙】 也【大】，〔－〕【甲】【乙】 欲【大】，〔－〕【乙】 初【大】，〔－〕【甲】 知【大】，智【甲】 自【大】，因【甲】 容【大】，客【甲】 亦【大】，云亦【乙】 苦【大】，〔－〕【甲】 起【大】，越【甲】【乙】 所作故【大】，不作【甲】 对【大】，对对【甲】 自【大】，目【乙】 名【大】，召【甲】【乙】 断【大】，却【乙】 满【大】，漏【甲】 筏【大】，抵【甲】 赞【大】，证【甲】 学【大】，觉【甲】 八【大】＊，九【乙】＊ 唯【大】，准【甲】 择【大】，得【甲】 智【大】，知【甲】 士【大】，云【甲】【乙】 四【大】，〔－〕【甲】【乙】 名【大】，名为【甲】【乙】 目【大】，自【甲】 后【大】，复【甲】 光【大】，先【甲】 二【大】，三【甲】【乙】 起【大】，起言【甲】 虽【大】，〔－〕【甲】【乙】 后【大】，以后【甲】【乙】 卷上之终但缺尾题【甲】 从【大】，仁王护国般若波罗蜜多经疏卷上末从【甲】，卷上末首但缺述号【甲】 他【大】，化【甲】 变【大】，反【甲】 顺【大】，顺财【甲】【乙】 论【大】＊，论而【甲】，论云【乙】＊ 如【大】，加【甲】 悲【大】，非【甲】【乙】 但【大】＊，俱【甲】＊ 一【大】，二【甲】【乙】 目【大】，日【甲】 心【大】，一心【甲】 二【大】，三【甲】 无【大】，九【甲】 通一【大】，一通【甲】 谓【大】，〔－〕【甲】 知【大】，智【乙】 念【大】，念智【甲】 灭【大】，减【甲】 准【大】，唯【甲】【乙】 地【大】，他【甲】 知【大】，智【乙】 爱【大】，忧【甲】 择【大】，释【甲】 云【大】，曰【甲】 三十【大】，涅槃【甲】 不分卷【甲】【乙】 尾题新加 不分卷【甲】【乙】 修【大】，〔－〕【甲】 技【大】＊，妓【甲】【乙】＊ 成【大】，咸【甲】【乙】 明【大】，〔－〕【甲】 下【大】，品【乙】 无【大】，入无【甲】【乙】 愿【大】，〔－〕【甲】 何【大】，何仁王护国般若波罗蜜多经疏卷上本【乙】 云【大】，曰【甲】 住【大】，〔－〕【甲】 善【大】＊，普【甲】＊ 破【大】，破矣【甲】 度【大】，〔－〕【甲】 之【大】，〔－〕【甲】 之【大】，人【甲】 戏【大】，〔－〕【甲】 起【大】，趣【甲】 震【大】，震矣【甲】 密【大】，蜜【甲】 用【大】，果【甲】 者【大】，若【甲】 说【大】，〔－〕【甲】 波【大】，婆【甲】 婆【大】，般【甲】 家【大】，家众【甲】 知【大】，如【甲】 见谛【大】，谛见【甲】 唯【大】，准【甲】 鬓【大】，须【甲】 云【大】，六【甲】 无【大】，〔－〕【甲】 修【大】，〔－〕【甲】 何一者【大】，〔－〕【甲】 机【大】，性【甲】 共【大】，苦【甲】 远离【大】，〔－〕【甲】 勤【大】＊，对【甲】＊ 净【大】，静【甲】 若【大】，〔－〕【甲】 乐【大】，乐意乐【甲】 發【大】，登【甲】 乐【大】，〔－〕【甲】 有二【大】，二有【甲】 生【大】，有【甲】 是【大】，有【甲】 有【大】，在【甲】 十支【大】，士夫【甲】 湿【大】，温【甲】 想【大】，相【甲】 当【大】，常【甲】 正【大】，〔－〕【甲】 下【大】，一【甲】 无色【大】，〔－〕【甲】 减【大】，灭【甲】 灭【大】，减【甲】 间【大】，〔－〕【甲】 位【大】，住【甲】 色【大】＊，〔－〕【甲】＊ 地【大】，他【甲】 入【大】，八【甲】 无边【大】，见遍【甲】 令【大】＊，命【甲】＊ 趣【大】，起【甲】 明【大】，別【甲】 现【大】，〔－〕【甲】 依【大】，位【甲】 学【大】，觉【甲】 故【大】，过【甲】 诣【大】，诸【甲】 一【大】，〔－〕【甲】 天【大】，天处【甲】 天【大】，〔－〕【甲】 陀【大】，达【甲】 乃【大】，乃至【甲】 揭【大】＊，杨【甲】＊ 钻【大】，钻钻【甲】 天【大】，夫【甲】 其【大】，〔－〕【甲】 天处【大】，处天【甲】 天【大】，天于【甲】 后【大】，〔－〕【甲】 行【大】，得【甲】 光【大】，光明【甲】 密【大】，蜜【甲】 欲【大】，〔－〕【甲】 天【大】，〔－〕【甲】 狱【大】，〔－〕【甲】 权【大】，虽【甲】 将【大】，特【甲】 叉【大】＊，刃【甲】＊ 利【大】，唎【甲】 罗【大】，〔－〕【甲】 行【大】，〔－〕【甲】 蛇【大】，蛗【甲】 饭【大】，饮【甲】 佞【大】，〔－〕【甲】 达【大】，建【甲】 功【大】，功德【甲】 汝【大】，故【甲】 善【大】，喜【甲】 劝【大】，观【甲】 十【大】，十十【甲】 万【大】，方【甲】 法【大】，〔－〕【甲】 现【大】，〔－〕【甲】 二【大】，三【甲】 满【大】，满上来【甲】 说【大】，讫【甲】 文【大】，文分【甲】 亦【大】，示【甲】 寅【大】，宣【甲】 无【大】，元【甲】 八【大】，八日【甲】 密【大】，蜜【甲】 亦【大】，亦亦【甲】 从【大】，〔－〕【甲】 二【大】，三【甲】 故【大】，〔－〕【甲】 乐【大】，爱乐【甲】 云【大】，无【甲】 周【大】，同【甲】 手【大】，互【甲】 攻【大】，改【甲】 爆【大】，嚗【甲】 动【大】，动动【甲】 各【大】，合【甲】 涌【大】，没【甲】 涌【大】，没【甲】 没【大】，涌【甲】 种【大】，动【甲】 二【大】，二信【甲】 今【大】＊，令【甲】＊ 欲境【大】，境欲【甲】 雨【大】，雨大法雨【甲】 辩【大】，辨【甲】 諠【大】，𮘵【甲】 故【大】，〔－〕【甲】 复【大】，后【甲】 十【大】，十方【甲】 胝【大】，胜【甲】 又【大】，文【甲】 普【大】，等【甲】 求【大】，求求【甲】 思【大】，果【甲】 谈【大】，诸【甲】 为【大】，为若【甲】 从【大】，修【甲】 警【大】，惊【甲】 亦【大】，示【甲】 加【大】，跏【甲】 逈【大】，回【甲】 文【大】，又【甲】 济【大】，齐【甲】 均【大】，相【甲】 唯【大】＊，准【甲】＊ 念【大】，愈【甲】 修【大】，〔－〕【甲】 妄【大】，忘【甲】 他【大】，化【甲】 盖【大】，〔－〕【甲】 又【大】，人【甲】 匿【大】，匿王【甲】 何【大】＊，阿【甲】＊ 別【大】，〔－〕【甲】 异故【大】，別【甲】 直【大】，且【甲】 由【大】，〔－〕【甲】 文【大】，〔－〕【甲】 智【大】，香【甲】 罪【大】，罗【甲】 处【大】，受【甲】 实【大】，宝【甲】 申【大】，由【甲】 令【大】，命【甲】 趣【大】，趣故【甲】 今【大】，令【甲】 治【大】，行【甲】 禾【大】，未【甲】 俱【大】，但【甲】 禾【大】，示【甲】 此【大】，此上【甲】 是【大】，来【甲】 即无相【大】，〔－〕【甲】 所【大】，〔－〕【甲】 真【大】，直【甲】 用不【大】，不用【甲】 去【大】，有去【甲】 无【大】，〔－〕【甲】 现【大】，观【甲】 分【大】，果【甲】 我【大】，彼【甲】 同【大】，圆【甲】 二【大】，一【甲】 具【大】，其【甲】 兴【大】，与【甲】 问【大】，问之【甲】 何【大】，何所【甲】 如【大】，知【甲】 义【大】，〔－〕【甲】 业【大】，〔－〕【甲】 炎【大】，受【甲】 约【大】，缘【甲】 至【大】，〔－〕【甲】 世【大】，〔－〕【甲】 迩【大】，近【甲】 觉【大】，学【甲】 独【大】，初独【甲】 诸【大】，证【甲】 住【大】，主【甲】 空【大】，究【甲】 道【大】，见【甲】 二【大】，三【甲】 六【大】＊，五【甲】＊ 想【大】，相【甲】 他【大】，〔－〕【甲】 觉【大】，妄【甲】 二终【大】，〔－〕【甲】【经文资讯】《大正新修大藏经》第 33 册 No. 1709 仁王护国般若波罗蜜多经疏
【版本记录】發行日期：2022-01，最后更新：2021-06-25
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解曰：如是者，明所闻法，无非法失。略叙三解：初別解如是。安法师云：有无不二名之为如，如非有无称之为是，如无所如、是无所是故云如是。《注无量义经》云「至人说法但为显如，唯如为是故云如是。」梁武帝云：如即指法，是即定词，如斯之言是佛所说。次合解如是。真谛记云「如是者，决定义。决定有二：一文、二理。文是能诠，理即所诠。阿难所传，文理决定，如佛所说也。」法智解云：如是者，阿难自明之词。金口所说，旨深意远非所仰测，章句始末正自如是。后带我闻解，《佛地论》云「如是总言，依四义转：一依譬喻，如有说言：如是富贵如毘沙门。二依教诲，如有说言：汝当如是读诵经论。三依问答，如有说言：汝当所说昔定闻耶？故此答云：如是我闻。四依许可，唯依此也。谓结集时诸菩萨众咸共请言：如汝所闻，当如是说。传法菩萨便许彼言：如是当说，如我所闻。又如是言，信可审定，谓如是法我昔曾闻，此事如是，齐此当说，定无有异。」略引六文，广如余记。言我闻者，辨能闻人无非根失。又复分三：初言我者，我有三种：一妄所执，外道横计。二假施设，谓大涅槃常乐我净，除二乘倒强施设故。三世流布，我谓世共自指称我。遍计无体、圆成无相，传法菩萨于依他中随顺世间假说称我。
问：诸佛说法本为除我，不言无我乃言我闻？答：《瑜伽》第六有其四义：一言说易故，若说无我，通蕴处界，知此说谁？二顺世间故。三除无我怖，言无我者，为谁修道？四为宣说自他染净因果事业，令生决定信解心故，所以称我。又《智论》第一，四悉檀中世界悉檀故说有我，即当瑜伽顺世间故。次言闻者，《婆沙》十二，萨婆多宗耳闻非识。法救尊者识闻非耳。《成实论》云「譬喻师说：心心所法和合能闻。」今大乘宗，《杂集》第二，非耳能闻亦非识等，以一切法无作用故。由有和合假立为闻，就胜所依或说根闻，以能分別故说识闻，具前二义说根识闻。《瑜伽》五十六云「诸法自性，众缘生故、刹那灭故、无作用故。」《智论》六云「非耳及识意等能闻，多缘和合故得闻声。又耳根识唯闻于声而不闻教，若约名句唯意识闻。」故《瑜伽》云「闻谓比量。然由耳识亲闻于声，与意为门意方得闻，耳意为缘熏习在识，因闻所成故说为闻。废別耳等总名我闻。」故《佛地》云「我谓诸蕴世俗假者，闻谓耳根發识听受，废別就总故说我闻。」
问：何须废別，总说我闻？答：若不言我但云耳闻，耳通一切，是谁耳闻？又复闻时，根、境及空、作意、分別、染净种子并根本依，一一具陈乃成繁广。若唯说一，义用不周，所以废別总说我闻。
后中问答。问：为佛说法而言我闻、为佛不说言我闻耶？答：《佛地论》中自有二解。一者龙军、无性等云：诸佛如来唯有三法，大定、智、悲，久离戏论曾不说法。由佛慈悲本愿缘力，众生识上文义相生。虽亲依自善根力起，而就强缘名为佛说。譬如天等增上力故，令于梦中得论呪等。二者亲光等言：佛身具有蕴处界等，由离分別名无戏论，岂不说法名无戏论？谓宜闻者善根力故，本愿缘力如来识上文义相生，是佛利他善根所起，名为佛说。闻者识心虽不亲得，然似彼相分明显现，故名我闻。
问：阿难是成道日生，二十年后方为侍者，已前诸教何得亲闻？答有四义：一本愿力故，过去作长者，供养诵经沙弥，今得总持。龙树赞云「面如净满月，目如青莲华，佛法大海水，流入阿难心。」二佛加持故，《报恩经》云「佛入世俗心，令阿难知。」又云「佛为略说，粗举其端而能尽解，三三昧力故。」《金刚花经》云「阿难得法性觉性自在王三昧，悉能忆故。」四闻法力故，《观佛三昧海经》第五云「阿难闻佛说菩萨行，即忆过去九十亿佛所说经藏。」《法华》第四云「自闻授记等，即时忆念过去无量千万亿诸佛法藏，通达无碍如今所闻等，而说偈言：『世尊甚希有，合我念过去无量诸佛法，如今日所闻。』」
问：阿难尊者既是声闻，云何能持大乘法藏？答：《集法传》云「有三阿难：一阿难此云庆喜，持声闻藏。二阿难跋陀，此云喜贤，持独觉藏。三阿难伽罗，此云喜海，持菩萨藏。」而实阿难总持自在，三名虽异但一人矣。又《金刚仙论》及真谛所引《阇王忏悔经》亦同此说。
问：持佛法藏菩萨极多，何唯阿难，不付菩萨？答：阿难常随如来，人天具识，写瓶有寄，故嘱传灯。菩萨形异处疎，利生严土各自怱务不可例同，表唯阿难言我闻矣。《智论》第二云「是阿难顶礼僧已坐师子座，一心合掌向佛涅槃方，如是说言：『佛初说法时，尔时我不见。如是展转闻，佛在波罗柰。』是时千阿罗汉闻是语已，上升虚空高七多罗树，皆言：『无常力大。如我等眼见佛说法，今者乃言如是我闻。』」《佛地论》云「应知说此如是我闻，意避增减异分过失。谓如是法我从佛闻，非他展转，显示闻者有所堪能，诸有所闻皆离增减异分过失，非如愚夫无所堪能，诸有所闻或不能离增减异分。结集法时传佛教者，依如来教初说此言，为令众生恭敬信受。言如是法我从佛闻，文义决定无所增减。是故闻者应正闻已，如理思惟，当勤修学。」
言一时者，第三时成，无非时失。如来说法，善应根宜会遇无差，唯一时矣。依《佛地论》有三义解：一谓说听究竟一时。此就刹那相续无断说听究竟总名一时，若不尔者不名句等。说听时异，云何言一？论文变释，名不就其说听究竟名一时者，如初说字、次名、后句，乃至一品一部终毕，说听时异云何言一？不以久近一期究竟，简说余部非一时故。二谓刹那领悟一时。或能说者得陀罗尼，于一字中一刹那顷能持能说一切法门，或能听者得净耳根，一刹那顷闻一字时，于余一切皆无障碍悉能领受，名一时矣。此即上根于一刹那说听领悟，简中下根修促异故。三谓说听会遇一时。或相会遇时无分別，故名一时，即是说听共相会遇同一时义，简不当根时前后故。此等皆是假名一时。
问：大乘过未既非实有，于三世中何名一时？答：有二义。一道理时。说者听者虽唯在五蕴诸行刹那生灭，唯有一念现在之法，然有酬前引后之义，即以所酬假名过去、即以所引假名未来，对此二种说为现在。此过未世并于现在法上假立，故说听者事绪究竟，假立三世总一时，非一生灭之一时也。二唯识时。识心之上变任三时相状而起，然说听者实是现在，随心分限变作短长，事绪终讫总名一时。如梦所见谓有多生，觉位唯心都无实境。
问：说听一念生已即灭，如何识上聚集解生？答：虽唯一念，由前前闻展转熏习，后识心上连带解生。前所闻者聚集显现，如言诸行无常，至常字时前之三字一时聚集，乃至后后一偈一品连带亦尔，故虽生灭说受义成。五心之义。如常分別。
问一之与时以何为体？答：《成实》、《俱舍》、经部、多宗，此二假实皆五蕴性，处界门中有为法故。今依大乘，自有三解：一《智论》云「数时等法实无所有，谓阴入持所不摄故。」阴入持者，蕴处界也。二《佛地论》云「时者即是有为法上假立分位，或是心上分位影像，依色心等总假立故。」三《百法论》，一之与时即依色心分位假立，是不相应数及时也，五蕴门中行蕴所摄，处界门中法处法界，意识境故。亦即《瑜伽》数世识故。
问：凡圣同听总说一时，净秽同时应云一处。答：净秽既异，即得定言。时中万差，故总言一。一会根宜，圣凡胜劣、利钝短长有多差別，不可定举，总说一时。
言佛者，第四化主成。《智论》第二五种能说：一佛、二圣弟子、三诸天、四神仙、五变化，简异余四，故标佛也。梵云佛陀，此云觉者。依《起信论》，所言觉者，心体离念，永离妄念不觉之心，有大智慧，光明遍照等虚空界无所不遍，谓之觉矣。此具三义：一者自觉，觉知自心本无生灭，异凡夫故；二者觉他，觉一切法无不是如，异二乘故；三者觉满，究竟理圆称之为满，异菩萨故。《佛地论》云「具一切智、一切种智，能自开觉亦能开觉一切有情，如睡梦觉、如莲华开，故名为佛。」一切智者，能自开智，如睡觉智、观于空智、理智、真智、无分別智，如所有也。总相而言，证真之智。一切种智者，觉有情智，如莲华智、观于有智、事智、俗智、后所得智，尽所有也。总相而言，达俗之智。
问：本后二智，体为同异？答：准此下经，由谛故二，智体唯一，了达一二真第一义。境二智一，至下当知。
若诸经首置薄伽梵者，依《佛地论》有二义释：初成德义、后破魔义。初成德者，薄伽梵声，依六义转：一自在义，永不系属诸烦恼故。二炽盛义，炎猛智火所烧炼故。三端严义，三十二相所庄严故。四名称义，一切殊胜功德圆满无不知故。五吉祥义，一切世间亲近供养咸称赞故。六尊贵义，具一切德常起方便利益安乐一切有情无懈废故。初一断德、次一智德、后四恩德，如次应知。后破魔者，或能破坏四魔怨故。破四魔位，至下当知。若诸经首置佛号者，《真实论》云「大师十号，经初何故不列余九而独称佛？有十义故。一觉胜天鼓；二不由他悟；三离二无如；四已过睡眠；五譬如莲华；六自性无染；七具足三义，一假名佛即六神通，二寂静佛惑不生故，三真实佛即是真如；八具三德，摩诃般若、解脱、法身；九具三宝性；十自知令他知。佛具十义，余名不尔，故诸经首皆称佛也。」然此二名并含众德，置诸经首是佛意焉。今仁王经唯言佛者，随方生善，义如《真实》。
问：佛有三身，此何身说？答：三身俱说。谓空无相真如妙理，生智解故，名法身说。应化非真，真谓报德，推功归本，即真报说。十地同闻他受用说，秽土闻见即化身说。《佛地论》云「如实义者，释迦如来说此经时，地前大众见变化身居此秽土为其说法，地上大众见受用身居佛净土为其说法。所闻虽同，所见各別。虽俱欢喜信受奉行，解有浅深，所行各异。」准彼论意，随对根宜，理实三身体不相离。
言王舍城鹫峰山中者，第五处成，无非处失。游化居止，目之为住。《佛地论》云「若不说处及能说者，不知此法何处谁说，一切生疑，故须具说。」文分为二：先城、后山。摩措陀者，此云善胜，又云无恼害。又摩伽，星名，此云不恶。陀者，处也，名不恶处，亦名星处国。旧云摩伽陀、摩揭提、默偈陀，皆讹也，是其国号。曷罗阇姞利四城者，此云王舍，即其城名。《婆沙》三释：婆薮王子初共人民造舍而居，为鬼神坏，唯留王舍，如是至七。太子教言：「但更造舍，悉题王舍。」由题字故遂得不毁，因此立名为王舍城。又云：轮王出世相承住此，故名王舍。又云：四天王等与阿修罗共钻乳海遂得甘露，于此山中起舍而住，七日守之然后乃分，因此立名为王舍城。《智论》第三亦有三释：摩伽陀王初生一子，一头两面而有四臂，后大成人力并诸国，取诸国王万八千人置此五山中，以大力势治阎浮提，因名此山为王舍城。又云：摩伽陀王先所住城中失火，一烧一作如是至七。王求住处，见此五山周匝如城，即作宫殿于山中住，以是故名王舍城也。又云：往古世时，此国有王名曰婆薮，厌世出家身作仙人。子名广车嗣位为王，如是思惟別求住处。后因出猎，遇见五山周匝峻固种种严好，即舍本城于中居住，名王舍城。广如彼论。《西域记》云「矩奢揭罗补罗城，唐言上茅城，摩揭陀国之正中也。古先君王所居之处，多出胜上吉祥茅草，因以为名。崇山四周以为外郭，西通狭径、北辟山门，东西长、南北狭，周一百五十里，内宫子城周三十余里。羯尼迦树遍诸道路，花含殊馥色烂黄金，暮春之月林皆金色。频毘娑罗王都上茅城，编户之家频遭火害，一家纵逸四隣罹灾，防火不暇资产废业，众庶嗟怨不安其居。王曰：『我以不德，下人罗患。修何德行可以攘灾？』群臣对曰：『大王德化政教明察，庶人不谨致此火炎，宜制严科以清后犯。若有火起，穷究先發罸其首恶，迁之寒林同夫弃尸。当自谨护。』王曰：『言善。宜遍宣告。』居顷之间，王宫失火，谓诸臣曰：『我自迁矣。』乃命太子监摄怨事，欲清国宪故迁居焉。时吠舍厘王闻频毘娑罗王野处寒林，戒弉欲袭。边候闻命乃建色城，以王先舍称王舍城。有云：至未生怨王嗣位已后，方筑此城更为高厚。至无忧王迁都波咤厘城，以王舍城施婆罗门。然王舍城，外郭已坏无复遗堵，内城虽毁基趾犹峻，周二十余里面有一门。今故城中无复凡庶，唯婆罗门减千家耳。」
鹫峰山者，梵云结栗陀罗矩咤，唐云鹫峰，亦云鹫台。《智论》二义：山头似鹫，故云鹫头。又云：王舍城南尸陀林中多诸死人，众鹫来啖还止山头，时人便名鹫头山也。又別记说言：灵鹫者，此鸟有灵知人死活，人将欲死群翔彼家，待其送林飞下而食，以悬知故号灵鹫焉。又真谛记引《婆沙》说：释迦菩萨化受鹫身，广如彼文，繁而不录。《西域记》云「言鹫台者，接北山之阳，孤标特起，既栖鹫鸟。又类高台，空翠相映浓淡分色。如来御世垂五十年，多居此山广说妙法。频毘娑罗王为闻法故，兴發人从自麓之峰跨壑陵岩编石为砌，广十余步长五六里，中路有二小窣堵波，一谓下乘，即王至此徒行以进；一谓退凡，即简凡人不令同往。其山顶上则东西长而南北狭，临崖西绝有甎精舍，高广奇制，东辟其户，如来在昔多居说法。今作说法之像，量等如来之身。」
问：双举山城斯有何意？答：准《法华论》，如王舍城胜余城故，如鹫峰山胜诸山故。山城俱胜，表法胜故。《智度论》云「佛生身地，为报地恩，住王舍城说般若故。」又真谛记住处有二：一境界处、二依止处，为化在家出家者故、显佛悲智无住道故、道体俱成办故、利他自利成究竟故。具斯众德，两处双标，圣天梵佛乐者叙矣。
从此第六明众成者，文分为二：初列大众、后结退坐。初中复二：初当根众、后变化众。初中有十：一无学大德众、二结尽诸尼众、三隐显难思众、四在家诸圣众、五在家七贤众、六人王自在众、七六欲诸天众、八色界诸天众、九诸趣变现众、十修罗八部众。最初第一无学大德众，于中分三：一标名举数、二总別赞德、三结赞成就。且初第一标名举数。其义者何？