解曰：护十地行者，牒先问也。菩萨摩诃萨者，彰能护人。未修已修，俱标问故。应云何下，正申三问。意问：發趣修大乘者云何修行？若修行者云何化利？若修若化如何观察即得离障至果德圆？正为希求无上果德，从初至末种不断故，兴此三问不增减故。然此三问，即是發心求菩提者三种妙观，厌离有为、欣求菩提、悲愍有情，三种之心生起次第，断修化利未为初故。又亦得名三聚净戒，摄善法戒、摄众生戒、摄律仪戒，治断次第，修行化利远离诸障，顺三问故。即智恩断三德之因，如次能得报化法身究竟果故。从此第二明佛別答。大分为三：一明答修行、二明答化生、三明答观察。就初修行，文分为二：初略明五忍、后广明五忍。初略明中，文复分三：且初第一总标五忍。

解曰：此总标也。从此第二別列五忍。

解曰：所言忍者，忍谓忍可印许之义。以慧为体，相应助伴具五蕴性。言伏忍者，谓折伏也。于三贤位未亲证理，依胜解力所修正观，福智二门、自他二利皆未亡相，分別二障不起现行，二取随眠伏而未断，故名伏忍。即忍之忍，忍有彼伏。三释得名，即《起信》中相似觉也。言信忍者，信谓证信，初二三地名为信忍。顺谓顺向，顺向无生，四五六地名为顺忍。无生目如。七八九地，慧常照理，名无生忍。寂灭即如。十地佛地，照寂寂照，名寂灭忍。皆通持业、依主二释。大果难感故经五忍，万行难备渐次而修，从因至果为十四忍。然此五忍，经论有异。如《本业璎珞经》略为六性：一习种性，即十住故。二性种性，即十行故。三道种性，即十回向故。四圣种性，即十地故。五等觉性，金刚心故。六妙觉性，如来地故。亦名六慧，闻慧、思慧、修慧、无相慧、照寂慧、寂照慧。如次六性，于彼六生，具明四十二贤圣。故虽此五忍与彼六性列数不同，合彼后二为寂灭忍，即与此经义不违也。又《瑜伽》四十七说十三住：第一种性住，即本性住种性，未入僧祇，即同此经十善位也。彼云「谓诸菩萨性自仁贤，性自成就菩萨功德。菩萨所应众多善法亦有显现。由性仁贤逼遣方便令于善转，非由思择有所制约有所防护。住此住中住持一切佛法种子，于自体中已具足有一切佛法，一切种故。不能现起上烦恼缠造无间业或断善根。」广如彼矣。第二胜解行住，即同此经伏忍三品。彼云「谓诸菩萨从初發心乃至未得清净意乐所有一切诸菩萨行，当知皆名胜解行住。于此住中，普于一切余菩萨住及如来住皆名發趣。然前住中虽修诸善，性仁贤故，所已为之非为菩提，故意作也，未名發趣，不入僧祇。此住所修皆名發趣，故与前別。然此住中，思择力胜，所作加行，以彼修慧未得坚固相续无退。」慈恩法师云：「此说无漏修慧未得，非有漏慧此住不得。或此所说初發心时，十信菩萨八相成道未超五畏，所有修慧未坚固也。又于三处忘失正念：一于境界可不可意色等六境，其心颠倒忘失正念。二于受生彼彼身中，既受生已忘前生事。三于所受所持诸法，久作久说有所忘失。或于一时具足聪慧，为他说法勉励而转，如暗中射或中不中。或于一时于大菩提虽已發心而复退舍，或时弃舍先所受学净戒律仪不能受学，或时舍于利乐有情而生厌倦、利益安未能广大，于诸菩萨所学之中未能普学，菩萨相中未皆成就。在家出家二分菩萨，正加行中未等显现。于此所说诸行相状，下忍转时诸行上品，中忍转时诸行中品，上忍转时诸行下品，渐轻微故。入初地时，此一切相皆无所有。」乃至广说。第三极欢喜住，亦名净胜意乐住，即是此经信忍下也。第四增上戒住，即信忍中也。第五增上心住，即信忍上也。第六觉分相应增上慧住，即顺忍下也。第七诸谛相应增上慧住，即顺忍中也。第八缘起流转止息相应增上慧住，即顺忍上也。第九无相有功用住，即无生忍下也。第十无相无功用住，即无生忍中也。第十一无碍解住，即无生忍上也。第十二最上成满菩萨住，即寂灭忍下也。第十三最极如来住，即寂灭忍上也。虽十三住对十四忍数即少一，彼乃广也。初种性住，忍所不摄，同下颂中十善位也。若以十善为忍方便，即彼与此无宽狭故。《摄大乘论》从初十信乃至佛地，于中说有三十四忍。地前三忍，于十地中地地分为三十忍，佛地为一，三十四也。又真谛记释此五忍各治三障，《瑜伽》四十九说为七地，《唯识论》说五位修习，皆与此经五忍相摄，讲者叙焉。

问：经列忍等云上中下，顺理应云皆下中上，何不次耶？答：据能行行，理实应然。约所治障，亦不违理。从此第三结示修行。

解曰：结也。从此第二广明五忍。于中分二：一广明五忍、二结修诸忍。广明五忍，文即为五：初明伏忍，于中分三：一习种性、二性种性、三道种性。初习种性，于中分三：初标位辩相、次正解修行、后结为圣胎。且初第一标位辩相。

解曰：伏忍位者，五忍之中伏忍居首，伏忍之内三中最初创入僧祇，故云初也。伏谓折伏，忍义如前。位者位次，此下忍也。起习种性者，起谓生起，超前十善入忍位也。习者修习。言种性者，顺理相应，为后胜因，故得名种。现种熏习，习成性故。修十住行者，此经略标，不列住名。如《华严经．十住品》云「所谓發心住、治地住、修行住、生贵住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、王子住、灌顶住。」辩住行相，至下悉矣。从此第二正辩修行。于中有四：且初第一明發心相。

解曰：初發心相者，长耳三藏云：「初习种性，有三相發心：一假想發、二轻想發、三信想發。假想發者，借三种力：一善友力，谓善知识。二者行力，谓受律仪。三者法力，通別二因，通谓如来藏，別谓信等五根也。由此三力，于佛菩提假起菩提想，以求自安诸有情，犹如声闻观诸非青假起青想而能伏惑。此中亦尔，名假想發。此后后想修习不已，义尚难识，譬如轻毛无所倚著，名轻想發。此后后心信珠显现，名信想發。」得入十信，名發心相也。有恒河沙众生者，此显發心其数虽多，至于不退入忍位者其数甚少。譬如鱼子、庵罗树花，彼二虽多、成实极少。见佛法僧者，明發心缘，或复闻说一体三宝自性常住、或见別相住持三宝。犹教诲力，于三宝中發起无上良福田想，而生定信入十信也。从此第二明十信心。

解曰：初句总标。言信心者，澄净为性，善顺三宝，离不信故。言念心者，明记为性，令心不断，离忘念故。精进心者，遍策三业皆令不退，离懈怠故。言慧心者，简择为性，令心治断，离恶见故。言定心者，专注为性，令心不动，离散乱故。此上五心，即是五根，遍生一切诸功德故。亦即五力，不为一切自所治障所屈动故。不退心者，令五根力具大堪能，必不退起上品邪见普断善根作阐提故。故下卷云「若至忍位入正定聚，不作五逆、不谤正法。」由此而言。至第六心，不为不善所退动故。四不退中信不退也。言戒心者，遮防身语，令心调柔，离破戒故。言愿心者，出体如前，求菩提愿、利有情愿不间断故。护法心者，守护六根，离尘境故。守护余九，令不失故。或于三宝，不惜身命常守护故。回向心者，所修前九及诸胜行，回施众生，回求菩提，回向涅槃，不求世间及二乘故。又《璎珞经》云「谓十信心各互相资，心心有十，即是修行百法明门，常發无量有行无行大愿，得入习种性故。」具十心者，明于十信心须具修，于中随阙即非此位。然则此十皆言心者，心谓缘虑而为主故。初信等五是心所法，恒依心住，起必相应。不退等五是其胜用，心自在故俱云心也。此前标云初伏忍位起习种性修十住行，今列十信云具十心，即显具修十信心者方入十住。何以知者？《璎珞经》说「通贤及圣有此二：初云十住。」《华严经》中具明行位，地前三十十住为初，无別十信，不应十信判为外凡，即违此中伏忍位故。由此十信，于十善位虽即修行，有退有进犹如轻毛，于十千劫修习增胜具足不退，方名入劫，称习忍位，即十住中發心住摄。从此第三利生分齐。

解曰：明利他也。如下说云「习种铜轮化二天下」。《华严经》云「此住菩萨劝学十法，所谓勤供养佛、乐住生死、主导世间令除恶业、以胜妙法常行教诲、叹无上法学佛功德、生诸佛前恒蒙摄受、方便演说寂静三昧、赞叹远离生死轮回、为苦众生作归依处。」第三主导世间，即此轮王。第十为苦生依，即八相成佛，故此经云化诸众生，即是《华严》世出世化。举初摄后，十住应知。若尔，如何名少分化？答：望前十善可云广大，望后位云少分矣。从此第四超二乘地。

解曰：超过二乘学无学果。一切善地者，依《大般若》，三乘共行十地：一乾慧地、二性地、三八人地、四见地、五薄地、六离垢地、七已办地、八独觉地、九菩萨地、十如来地。于此十中，菩萨第九。今习种位，由發大心双修二利，故虽下忍即超前八，故云超过一切善地。又以义言：二乘皆有见修无学，菩萨超彼，故云一切。又《大乘同性经》三乘及佛各有十地，此超前二，云一切矣。从此第三结为圣胎。

解曰：于三贤位俱名圣胎，举此摄余，皆圣胎也。所言胎者，自种为因、善友为缘，闻净法界等流正法，修习长养，初地见道，诞佛家矣。从此第二明性种性。于中分三：一标位辩相、二正解修行、三结超倒想。且初第一标位辩相。

解曰：性种性者，上言性者，以前习种所修习性而成此性，故云性也。言种性者，以前种现如同类因，引生于此，名种性也。即性之种，种之性矣。

问《瑜伽论》云「一本性住种性、二习所成种性。」此经乃云「一习种性、二性种性。」何故经论前后相违？答：论中所明，先本有性，依本修习后习成性。经中所明，先明修习，习成种性，后以习成为性种性。论约本习、未习、已习；经唯修习。初习久习各据一义，亦不相违。

言菩萨者，十行菩萨也。如《华严经．十行品》云「所谓欢喜行、饶益行、无违逆行、无屈挠行、离痴乱行、善现行、无著行、难得行、善法行、真实行也。」修行十种波罗蜜多者，十度行也。十行菩萨各修一行，即十度故。云何修行？施等诸行名波罗蜜多。《唯识论》云「要七最胜之所摄受，方可建立波罗蜜多。一安住最胜，谓要安住菩萨种性。二依止最胜，谓要依止大菩提心。三意乐最胜，谓要悲愍一切有情。四事业最胜，谓要具行一切事业。五巧便最胜，谓要无相智所摄受。六回向最胜，谓要回向无上菩提。七清净最胜，谓要不为二障间杂。若非此七所摄受者，所修诸行但名施等，非到彼岸。」此位菩萨依相似修，登地所行皆到彼岸。从此第二正解修行。于中分三：一标十对治、二正解对治、三利生分齐。且初第一标十对治。

解曰：起谓生起，十者总标，对谓对观，治即治遣。然此上卷三品之中，广明对治、略能行行；下卷三中，广能行行、略明对治。文可悉矣。从此第二正解对治。于中分三：且初第一对治四倒。

解曰：言观察者，观谓对观。察谓伺察，亦审察也。体即是慧。身受心法者，所观境也。身谓相续，如《智论》中「身谓色蕴」。受谓受蕴，心谓识蕴，法处法界并名法故。不净等者，能治行也。由无始来妄分別力，于身等四计为净等，为令观察知身不净、知受皆苦、知心无常、知法无我，即离倒故。又了身等无自性空，即一切倒悉皆离故。从此第二对治三毒。

解曰：上言治者，通能所治。贪嗔等者，此所治也。谓由意识于可意境贪欲随增、不可意境嗔恚随增、于中庸境无明随增，由此三种为不善根，遍生慢等及随烦恼。此三若伏，余随伏故。起慈等者，能治行也。施谓无贪，舍财法故。慈谓无嗔，与他乐故。慧由无痴，即正慧故。由此三种而为善根，遍生万行诸功德故。从此第三对治三世。

解曰：忍体即慧，如上已解。观过去业起曾因忍，观现色心曾因之果、当果之因起因果忍，观未来法起当果忍。虽唯现在。过未体无。所酬所引假变过未。又缘生法。谓无明行为前际因。识等五支为现在果。爱取有三为现在因。生老死二为未来果。此约分位三际因果。此中为破执无因果及执断常。令知因缘如幻似有。故观察也。此位菩萨观身等四令离四倒。观心等三离缚修行。观三世法有而不实。故令观察修胜行矣。从此第三利生分齐。

解曰：性种银轮，化三天下。超前习种，故云广利。从此第三结超倒想。

解曰：我人等者，义如前释。等取寿者、作者、命者、士夫、儒童、我之类也。言外道者，邪论诸师。言倒想者，四倒相应之想倒也。不能坏者，彼能执人及所执法所不能坏。由此菩萨胜解力增，邪师邪法悉超过故。

问：二乘外道俱是所超，何故前越二乘、此超外道，胜劣不次？答：心由顿發，即越二乘；行约渐修，后超外道。又此已超，非正超也，如二静虑名出苦故。从此第三明道种性。文三如前，且初第一标位辩相。

解曰：道种性者，道谓初地平等圣道。此引彼生，与道为种。道之种、种之性，名道种性，二依主故。言菩萨者，举能行人。修十回向者，此略标也。如《华严经．十回向品》云「所谓救护一切众生离众生相回向、不坏回向、等一切佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、随顺坚固一切善根回向、等随顺一切众生回向、真实回向、无著无缚解脱回向、等法界无量回向。」义如下释。从此第二正解修行。于中分二：且初第一总标十忍。

解曰：此总标也。从此第二正辩对治。于中分三：且初第一对观五忍。

解曰：五蕴及忍，义如前解。对观五蕴得解脱蕴，谓观自身语过患，由思愿力遮防七支而得戒忍。次观受蕴妄生领纳诸受漂动，由定专注而得定忍。次观想蕴取怨等像，戏论分別起诸名言，如工画人采画诸境，由慧简择而得慧忍。次观行蕴造作种种三有诸业系缚生死，由慧离系解脱自在得解脱忍。次观识蕴妄想分別起诸知见取著六尘，无分別慧解脱清净得解脱知见忍。故对五蕴得解脱蕴。此依言说次第建立。如实义者，无分別慧观五蕴空，于念念中皆具五忍。从此第二对观三忍。

解曰：言三界者，所依处也。言因果者，业因识果，即能生也。观能所感而得三忍，谓于三界及彼因果执有实体，观遍计空而得空忍；此空所显清净真如，无十相故得无相忍；有漏因果虚妄业生，依之修行于此不愿，得无愿忍。从此第三对观二忍。

解曰：观二谛假实者，假即世俗、实即胜义，标二谛也。诸法无常得无常忍者，有为迁谢刹那不住，得无常忍。观一切法无自性空体不生灭，得无生忍。此二引生安非安立二种正观，至下当悉。此位菩萨观流转蕴得解脱蕴，观三界因果得三空忍，观二谛假实得生无生忍，皆依胜解治倒进修，引生圣道证初地故。从此第三结申化利。

解曰：即金轮王，化四天下。超前位故，云广化也。从此第二明信忍位。文三如前，且初第一标忍辩位。

解曰：此圣位也。言信忍者，谓证信也。此位菩萨亲证真如，三宝及戒皆证净故，故此三地俱名信忍。虽后诸地亦有此四，此初现证得证净名，加行后得多缘此故。言欢喜者，初获圣性具证二空，能益自他生大喜故。所言地者，依持生长、如智相应，至下当悉。离垢地者，具净尸罗，远离能起微细毁犯烦恼垢故。發光地者，成就胜定大法总持，能發无边妙慧光故。从此第一正解修行。于中分二：且初第一明断三障。

解曰：言三障者，如下经云「初地断诸无灭三界贪等，二地断嗔等习，三地灭无明暗。」此之三障，至下广明。然所断障，如《唯识》第十，障有二种：一烦恼障、二所知障。烦恼障中见所断种，二乘见道皆能断尽；修所断种，乃至金刚方能断尽。若菩萨者，见所断种见道断尽，修所断种要至金刚一时顿断。所知障中，见所断种亦见道断，修所断种从初地后乃至金刚地地別断。此经所说三地障俱贪嗔痴三，修所断者遍六识能發色业，或缘色境名色烦恼。烦恼自性是缚法故，名为缚也。谓三地中各修胜行，贪等永除，名为断故。从此第二明诸行。于中分二：初明修诸行、后结行根本。初修诸行，于中分四：且初第一明四摄法。

解曰：布施等者，由无贪等善根相应摄取众生，义如前解，方便化也。从此第二明四无量。

解曰：慈悲等者，由无嗔等善根相应所利无量，义如前解，怜愍化也。从此第三明四弘愿。

解曰：菩萨所修必备万行，所發大愿有斯四也。断诸缠盖者，由烦恼故，缠缚有情。由所知故，覆盖胜慧不得现起。或十缠五盖、见修二惑，随其所应，如常分別，所明断也。常化众生者，二界四生一切有情，明常化也。修佛知见者，诸佛世尊恒沙妙行悉皆修习，明常修也。成无上觉者，谓此初地于诸如来无上正觉，明当证也。初后自利、中二利他，通因及果，无断尽故。准《华严经》，修行愿者，贤位愿增，圣位俱故。从此第四明三脱门。

解曰：然三脱门，义如前解。若三三昧，通漏无漏；言解脱门，即无漏故。又准下文，前之三段于上三地随次偏增，复三脱门通诸地故。从此第二结行根本。

解曰：此上所辩四摄等行，谓诸菩萨从初發心随力修习，乃至成佛，皆以此等为诸行本。从此第三结申化利。

解曰：初地菩萨往百佛刹、二地往千、三地往万，利益安乐彼等生故。从此第三明顺忍位。文三如前，且初第一标忍辨位。

解曰：言顺忍者，能顺者慧、所顺者如，由慧随顺，顺向顺观、顺后无生，即忍之忍，名为顺忍。如《十地论》第八云「随顺平等真如法故，四五地中得耎中忍，六地上忍皆悉随顺无生法忍，此忍即非无生忍故。」焰慧地者，安住最胜菩提分法，烧烦恼薪，慧焰增故。难胜地者，真俗两智行相互，合令相应极难胜故。现前地者，住缘起智，引无分別最胜般若令现前故。从此第二正明断障。

解曰：能断三障者，如下经云「四地永断微细身边见故，五地断随小乘乐求涅槃，六地能断三界集因集业麁现行相。」此之三障，至下当悉。心烦恼缚者，此上三障唯意识俱，名为心也。言烦恼者，唯《十地论》，三障如次与三慢俱，谓我法慢、身净分別慢，从我慢说，名烦恼故。又《善戒经》说皮、肉、心三种烦恼。若缘六尘起贪嗔痴，如皮在外，名皮烦恼。若缘内执起我我所，如肉在内，名肉烦恼。若迷真理真俗別別，如心在于皮肉之内，名心烦恼。断次第者，初地见道断肉烦恼，初至七地断皮烦恼，八至十地无功用道断心烦恼。如《瑜伽》四十八云「所知障品有其三品：一者在皮麁重，极喜已断。二者在肤麁重，八地已断。三者在实麁重，如来住断。」经论断位与此不同，皮肉心等通目二障，显此色心义同彼故。所言缚者，心为彼拘不证自地，正智断彼即离缚故。从此第三结申利他。

解曰：四地菩萨往亿佛刹、五地百亿、六地千亿。不可说者，显其多也，遍往此等诸刹土中现通化利。从此第四明无生忍。文三如前，且初第一标忍辩位。

解曰：言无生者，谓即真理。智证真理，名无生忍。《解深密经》、《瑜伽》、《唯识》皆说三性名曰无生，本性无生、自然无生、惑苦无生。若能证智名无生忍，兼所证如名无生法忍。即忍之忍，通二释也。远行地者，至无相住功用后边，出过世间二乘道故。不动地者，无分別智任运相续，相用烦恼不能动故。善慧地者，成就微妙四无碍解，能遍十方善说法故。从此第二正明断障。

解曰：能断三障者，如下经云「七地断诸业果细现行相，八地断诸功用，九地断无碍障。」断此三障也。色心习气者，通种现也，下广明矣。谓所知障，十地于前六地各治一分。色心麁重彼障下品，故此三地各別断故。从此第三结申利他。

解曰：七地菩萨住百亿佛刹、八地住百万微尘数佛刹、九地住百万亿阿僧祇微尘数佛刹，往彼等土现不可说身，随类饶益诸众生故。从此第五明寂灭忍。文三如前，且初第一标忍辨位。

解曰：言寂灭者，谓即真如。智证寂灭，名寂灭忍。即忍之忍，二释得名。准下经中「入此地时断神通障」，至下当悉。佛与菩萨者，举能忍人。谓此菩萨初入十地名为法云，十地后位名为等觉。同依此忍者，谓此与佛胜劣虽异，同一忍也。从此第二正解修行。于中分三：初明下上忍、次明等妙觉、后明佛三身。且初第一明下上忍。

解曰：金刚喻定者，最后胜定。此定现前，能断一切微细障种，名金刚定。此定初起菩萨之身名为下忍，后解脱位成一切智名为上忍。从此第二明等妙觉。

解曰：上言观者，能观正智。正智有二：等觉照寂、佛果寂照，是能观智因果別故。胜义谛者，即是真如。真如体同，明同证也。断无明相者，此微细障第十一地也。此有二解。有说：无明体通二障，彼微细种此皆断故。有说：无明根本不觉，智照本觉故名为断。下广明也。是为等觉者，结断位也。一相无相者，明佛果也。如智体同故云一相，智冥真理故云无相。平等无二者，佛佛道齐，等无二也。为第十一者，十地为因，佛地为果。超前十地，第十一也。一切智地者，佛地圆满，此解脱道，结果位也。从此第三明佛三身。于中分三：且初第一明法性身。

解曰：非有非无者，性功德也。谓诸如来恒沙性德不同万像，故云非有；不同兔角，故云非无。湛然清净者，永离众相故云湛然；不与漏俱故云清净，无为德也。无来无去者，法性身也。性净本觉，体常不生故云无来，体常不灭故云无去。不随迷悟性有动静故云常住，不随凡圣性有改易故云不变，即法身也。从此第二明智德身。

解曰：真言真际，即是法身。若云同者，智同理也。谓诸如来等觉位中，无明障尽故同真际，解脱位中证理圆极故等法性。此与法身非即非离，俱遍法界常安乐故。从此第三明应化身。于中分二：初明应化身、后明能所化。且初第一明应化身。

解曰：无缘大悲者，悲有四种：一外道异生起爱见悲、二声闻独觉缘欲苦生起观行悲、三菩萨利乐得同体悲、四诸佛世尊得无缘悲。常化众生者，明应身也。谓诸如来居纯净土，为住十地诸菩萨众随类现身，现大神通转正法轮，令彼受用大乘法乐无有间断，故云常化也。乘一切智乘来化三界者，明化身也。能乘者悲、所乘者智，谓从法界最清净智，流出智悲演诸至教。此即事智乘理智生，以一切智为所乘故。来化三界者，所化处也。虚空世界悉皆无边，故举所依明来化也。如《法华》云「我诸子等先因游戏来入此宅，长者惊入」，即此来也。何故须化？如彼又云「我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。如我昔所愿，今者已满足。」化一切众生，皆令入佛道，故现应化化众生也。从此第二明能所化。于中分四：且初第一明所化境。

解曰：诸众生者，诸界趣生一切含识，诸佛菩萨化境或殊，其所化生种类唯尔。一切烦恼者，所谓理事發业润生，一切烦恼助發缘也。言业者，福非福等染净诸业，感生因也。异熟果者，善染所感无记果也。作业感果时必不同，前后名异。异之熟等，如常分別。二十二根者，如有颂云「取境续家族，活命受用果。世间出世净，依此量立根。」言取境者，明等六根。续家族者，女男二根。言活命者，即是命根。受用果者，所谓苦、乐、忧、喜、舍根。世间净者，所谓信、进、念、定、慧根。出世净者，未知当知、已知、具知三无漏根。然此体者，应结颂云「色与不相应，心王及心所，七一一唯十，三体性随应。」下之二句，释上四也。七者，七色根也。一一者，命意根也。唯十者，五受信等十心所也。三体随应者，三无漏体，九根等也。性随应者，色命无记、意五、受三、信等唯善也。不出三界者，结上所明并界内也。

问：二十二根中前十九根是有漏故可属界系，最后三根体是无漏，云何不出？答：此明所化总相而论，理实三根非界系也。言不出者，有其二义：一约彼种，未起现行，从所依识，故云不出。二约现行，二乘无学、等觉已前一切菩萨，虽六或七无漏现行，从所依判，异熟有漏亦不出也。从此第二明能化身。

解曰：言示导者，开示引导。言应化者，即他受用及大小化，通名应化。应化所依清净法界，与此能依体非即离故，说应化俱名法身。谓诸如来普遍法界应现三界，亦同所化，云不离故。从此第三简外道非。

解曰：诸佛所说，界外无生。若言界外有众生界者，即是外道吠世史迦六句义中大有经说，非佛教也。若尔，二乘无学十地菩萨所居报土，岂非界外？答：据随助缘，即居界外；体是异熟，故非外也。从此第四显化成佛。

解曰：三界二障通名无明，唯断烦恼但免界系，断所知尽名无明尽，即为佛也。广明化竟。从此第三结申满位。

解曰：自性清净名本觉性者，即真如也。依《起信论》，上句绝待、下句对待，对不觉等说名本觉。即是诸佛一切智智，此有二义。有说：真如是佛法身，法身智身性相平等、体相相从，亦得名为一切智智，如实非智。有说：真如即一切智。心归本原冥合不异，相用非无別体也。即以真如为一切智智，二智二身随应悉故。大文第二结修诸忍。

解曰：由此得为众生之本者下，有二义。有说：此者上本觉也，谓由本觉随不觉故，动眠三界轮回六趣，故此本觉为众生本。亦是诸佛菩萨行本者，无明微薄，本觉力增心归本原，从末向本随位次第建立五忍，至寂灭忍本觉湛然，本无动达、今无静故，此本觉亦是诸佛菩萨行本。有说：此者即五忍也，是發大乘趣无上者，从始至终修行之本。亦是诸佛菩萨行本者，亦是法界已成未成佛菩萨本。是为已下，如文易了。

从此第二答化众生。于中分四：一明十王位、二明说偈赞、三明忍境智、四诸佛同修。初明十王，于中分三：一牒问略标、二明十王位、三结明诸佛。且初第一牒问略标。

解曰：佛言已下，牒前问也。从初一地者，欢喜地也。至后一地者，法云地也。自所行处者，一一地中菩萨行处。及佛行处者，即彼十地，佛化处也。又第十一地，如来行处也。一切知见者，菩萨诸佛证真达俗，如实知见行二利也。

问：初一地者，何非习种性耶？答：此明十王所行化利，三贤已辨故此不论。从此第二明十王位。于中分十，一一地中皆分为五：一居土广狭、二配属王位、三修法多少、四辨修胜行、五明所利生。初地五中，且初第一居土广狭。

解曰：初地菩萨住百大千。云何知然？一化佛土即一大千，百化佛刹百大千故。

问：所居之土总有几种？以何为体？何故十地广狭异耶？答：准《佛地论》，诸土相对，总分为二：一净、二秽。净中备举有十三土：果土有三、因土有十。果土三者，若法性土，真如为体，恒沙性德依自性故。若报得土，镜智为体，诸无漏种依自土故。他受用土，平等性智为其土体，现大小身依自土故。若变化土，成事智品为其土体，现变化身依自土故。合他受用及变化身，俱为第三应化土也。因土十者，十地菩萨所依之土，本识为体，即是有漏苦谛摄故。若后得智所变影像，即是无漏道谛摄故。随智胜劣，广狭不同。众宝庄严皆自智变，有麁妙异，自受用故。乘便明者，若彼二乘变易之土，体同菩萨，但麁劣故。西方净土，地前生者本识为体，由佛本愿及自行力故得往生，无无漏智所资感故，七宝位劣自受用也。秽土之中，界趣胜劣自识所变，准此应知。净秽异同、生之別业，如常分別。从此第二配属王位。

解曰：如《十地经》，初地作阎浮提王。《璎珞经》说，初地已上瑠璃轮王。《华严经》云「初地作阎浮王」，此云轮王。言阎浮者，明住处也。言瑠璃者，明胜妙也。言轮王者，举轮宝也。居土化境，不相违也。然今此经，初地菩萨与道种性轮王何別？答：如下偈云「权化有情游百国」。此百彼一，圣凡胜劣有多別故。从此第三修法多少。

解曰：此经总标，无別名数。《璎珞经》云「所谓十信，一一各十，即百法明门。」《华严经》云「此地菩萨若行精进，舍家妻子出家学道，于一念顷得百三昧，以净天眼见百佛国；二见百如来；三动百世界，身亦能往彼佛世界放大光明；四化为百类，普令他见；五成熟百类所化有情；六若欲留身，得百劫住；七见前后际百劫中事；八智见能入百法明门；九化作百身；十身皆能现百菩萨眷属。若以愿力自在示现，过于是数，乃至百千亿那由他劫不能数知。」若属此经十中第八通而言者，具此应知。从此第四辩修胜行。

解曰：十度之中施度圆满，具七最胜。三轮清净，得无分別住平等心。此度偏增，一切常舍；余非不修，随力分故。从此第五明所刹生。

解曰：以十善道化利众生，此后诸王皆十善化，处有广狭、行有胜劣以为异矣。从此第二明离垢地，文分为五。

解曰：居土渐广，作天帝释，广初地百为千明门，修戒度圆，以十善化。从此第三明發光地，文五如前。

解曰：此地菩萨得诸胜定时分天王，渐广胜故。从此第四明焰慧地，文五如前。

解曰：知足天王，修诸亿门菩提分智，化众生故。从此第五明难胜地，文五如前。

解曰：所修转胜，百亿诸门备观诸谛，化众生故。从此第六明现前地，文五如前。

解曰：居欲界顶，他化天王，所修所悟悉皆转胜，以缘生智化利众生。从此第七明远行地，文五如前。

解曰：居大梵天，境修俱胜，得方便智化利众生。从此第八明不动地，文五如前。

解曰：居遍光净天，境修转胜，真俗双照现大神通，以大愿智化利众生。从此第九明善慧地，文五如前。

解曰：居遍净天，境修转胜，四无碍智化利众生。从此第十明法云地，文五如前。

解曰：不可说者，如《华严经》四十五云「不可说者，即一百一十九数。若不可说不可说，即一百二十数也。」居色界顶大自在宫，作三界主，境修最胜。得理尽三昧者，照解理极，故名理尽。三昧可知，此即最后金刚定也。同佛行处者，同寂灭忍也。尽三界原者，依《本记》云「阿赖耶识以为本原」。如《起信论》，根本无明而起业识。原集原苦是三界原，圣智断此故名为尽。普利等者，谓此地中所利有情证真达俗，悉皆最胜分同佛境。故《大品经》云「十地菩萨当知如佛」，又云「见性未了」，即其义也。从此第三结明诸佛。于中分二：且初第一结诸菩萨。

解曰：如文悉矣。从此第二结明诸佛。

解曰：不唯菩萨依此利生，十方如来亦复如是，常遍法界广利乐故。从此第二明说偈赞。于中分三：一大众供养、二王说偈赞、三闻法获益。且初第一大众供养。

解曰：闻法喜庆，供养称赞也。从此第二王说偈赞。于中分二：且初第一标王说偈。

解曰：所言偈者，此有三解。一云：偈者竭也，摄义竭尽。二云：偈者憩也，语憩息故。三者梵云伽他，此云讽诵，古译经者乃至偈他略去他字但名为偈，语讹略矣。从此第二正明偈赞。总三十行，于中分三：初有三行赞佛三德、次有二十六行半广赞五忍、后有半行结赞礼敬。初赞三德，于中分三：一赞三业德、二赞所被妙、三赞所说深。且初第一赞三业德。

解曰：世尊如上。言导师者，善巧具足，如海导师，彼引得宝、此引成佛。金刚体者，坚固具足。体者身也。佛身坚固由如金刚，赞身德也。言心行者，悲智具足，四智心品总名为心，常照二谛故名为行。言寂灭者，解脱具足，逾动逾寂名为寂灭，赞心德也。如《净名》云「心净已度诸禅定」，不违此也。转法轮者，下赞语德。转者起也。法谓所说教理行果三乘法也。轮者圆满，由如车轮，摧坏诸障能运用故。谓佛所转无上妙法，往他相续以被根宜。转法轮义，如常分別。言八辩者，八谓八音，辩谓七辩。言八音者，如《梵摩喻经》云「一最好声、二易了声、三调和声、四柔软声、五不误声、六不女声、七尊慧声、八深远声。」言七辩者，一捷辩，须言即言，无蹇叱故。二迅辩，悬河湕冷，不迟讷故。三应辩，应时应机，不增减故。四无疎谬辩，所说契理，不邪错故。五无断尽辩，相续连环，终无竭故。六凡所演说丰义味辩，一一言句多事理故。七一切世间最上妙辩，具足甚深如雷等故。言圆音者，一音圆音义通多解。有说：诸佛无形无声，为对根宜，如空谷响现无量声，随其根性各得一音，等遍十方故云圆音。有说：诸佛实有色声，其音圆满无异韵曲。如经说云「佛以一音演说法，众生随类各得解。」有说：诸佛实有众多音声，但以佛音无障无碍，一切即一故名一音，一即一切故名圆音。由具众德广为开演，赞语德故。上三业德即三密门，事用之中即三示导。时众得道百万亿者，赞说当根，标所被也。从此第二赞所被妙。

解曰：天人俱修者，若天若人异类等受，俱能修习大乘出离菩萨道也。由此言者，三乘种性但诣斯会皆修大故。自上所明即三宝也。从此第三赞所说深。于中分三：且初第一明五忍德。

解曰：五忍如前。言功德者，菩萨所修万行功德。妙法门者，从凡至圣深妙法门。十四菩萨者，三贤、十地及以等觉，为十四也。能谛了者，见解证修能谛了矣。从此第二明因果异。

解曰：因中菩萨依此趣求，故忍中行。唯佛果圆德行俱满，独尽原故。从此第三明三宝藏。

解曰：佛法众者，列三宝名。一体真如，即忍性故。能说所说诸修行者，即別相故。所言海者，赞忍深广包含三宝。蕴积为藏。无量功德者，有为无为恒沙功德皆积忍中，故云摄也，赞所说深。明三业竟。从此第二有二十六行半广赞五忍。于中分二：初有二十四行广赞五忍、后有两行半赞佛悲深。初明五忍，于中分二：初有二十三行广明五忍、后有一行因果对明。就明五忍，大分为六：初四行半偏明伏忍。于中分二：初通赞四王、后总明伏忍。初文复二：且初第一明十善位。

解曰：十善如下。此十善位，经十千劫方入伏忍，忍方便故。發大心者，所度所断所修所趣悉皆大故，名發大心。长別三界者，前發大心总有二类：一者直往、二者回心。若前顿發，心必坚猛，惑虽未断定当超故。若后渐悟，二乘有学及无学果，圣道断障，云长別故。苦轮海者，苦通三界，谓三苦也，依苦、乐、舍立为苦故。往返不息回转如轮，升沈出没深大如海。中下品善者，所修十善时既长久，初中后位为下中上。中下二品作粟散王，小王众多如彼粟散，从喻立称。又如劫初分香稻者，以粟散布，名粟散王。若上品者，铁轮王也。从此第三明三贤位。

解曰：十住菩萨作铜轮王、十行银轮、十回向位作金轮王。然四轮王王化別者，一二三四洲化境为异。故《顺正理》云「从此洲人寿命无量乃至八万岁，有转轮王生。灭八万时，有情富乐寿量损减，众恶渐盛，非大人器故无轮王。此王由轮旋转应导，威伏一切，名转轮王，金银铜铁轮应別故。若王生在刹帝利种，绍洒顶位，于十五日受齐戒时，沐浴首身受胜齐戒，升高台殿，臣僚辅翼，东方忽有金轮宝现。余转轮王应知亦尔。轮主如佛，无二俱生。一切轮王皆无伤害，令伏得胜已各安其所居，劝导令修十善业道。」言七宝者，所谓轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、主藏臣宝、主兵臣宝。马等五宝有情所摄，珠轮二宝乃是非情。《正法念经》又有七宝，所谓剑宝、皮宝、床宝、林宝、殿宝、衣宝、履宝，此等诸宝皆由修习无嗔善根之所招感。所有威德及王风化，如《正法念》乃《起世经》，彼广明矣。从此第二总明伏忍。于中今三：且初第一总明圣胎。

解曰：住伏忍者即名圣胎，三世诸佛从此生故。从此第二明难得入。

解曰：一切菩萨行根本等者，此明入劫菩萨行本，即十信心。此心难發，如前经云「有恒河沙见佛法僧，得入信者数极少」矣。若得十信，至第六心必不退者，信不退也，定证无生至初地故。虽七住前容作二乘，设尔不久定当得故。又解：若得信心即十信心必不退者，十住第七位不退也，已前容退。如《璎珞经》云「净目天子、法才王子、舍利弗等欲入第七，遇缘退故。」从此第三结名辩相。

解曰：化利自他者，辩發心相。若时菩萨观他如自，得平等心而修二利，方名菩萨初發心相入初住也。明伏忍竟。从此第二有五行半广明信忍。于中分二：初別明三地、后总结断障。初明三地，文分为三。初明下忍，文复分三：且初第一明欢喜地。

解曰：欢喜等者，标住地名，明其王位。初照二谛平等理者，谓此初证平等真如，断分別也。权化有情者，或王或佛权现化身。游百国者，明化境也。檀度清净者，胜行利生也。从此第二明地得名。

解曰：入者证也。言般若者，无分別智证实相理，俱名般若。住者，不动名住，依持义也。住生德行名为地者，智冥真理，即能生显为无为德，有为功德因此而生，无为功德因此而显。五相显發住生二义，故名为地，道十地也。如《唯识》第九云「如是十地总摄有为无为功德以为自性。」与所修行为胜依持，令得生长名为地矣。从此第三初心具德。

解曰：言初住者，见道证如名为初住。言一心者，即一心真见道也。具众德者，如前经云「具足八万四千德」也。于胜义者，境第七声，谓智证真寂而不动。此初入地，例后应知。从此第二明中品忍。于中分二：且初第一明离垢地。

解曰：标其地名，明王居处、明所化境、明修胜行。戒度圆满，明其离过，微细不犯矣。从此第二明修境智。

解曰：上句明境，妄执缘生圆成异故。下句明智，达无体故、了无生故、证无二故，明智照解无分別故。虽于五忍胜劣有殊，论其境智准此应悉。从此第三明發光地。

解曰：标其地名，明王居处、明所化境、明其得定、明所具德。言隐显者，五通自在，具有三明，如〈序品〉也。从此第二总结断障。

解曰：结上三地能断色缚，谓贪等三，如前解故。具观一切身口业者，显离色缚，色业自在。言法性者，色心实性即是真如，智照圆也。从此第三有四行偈广明顺忍。于中分二：初別明三地、后总结断障。初明三地，文分为三：且初第一明焰慧地。

解曰：标其地名，明修胜行、明王居处。实智寂灭者，证如智也。方便智者，缘事智也。达无生理者，即是真如正智境也。照空有者，即是理事方便境故。从此第二明难胜地。

解曰：标其地名，明修正观，真俗二智行相互违，合令相应，故名平等；明王居处。空空谛观者，初空显如，后空遣相，或云色心、或云我法。谓此地中理事合照，故云谛观。无二相者，能合难合令相应，无二相故。垂形以下，明所化境。靡者无也。从此第三明现前地。

解曰：标其地名，明王居处。照见缘生者，智常照解十二缘生相无二也。胜义智光者，智缘胜义，名胜义智。智能照理，故名光能。照解体圆，故云遍满。往千亿土，明所化故。从此第二总结断障。

解曰：结上三地。能断三障迷心惑者，如上见等三种障也。言空慧者，结实智也。言寂然者，结平等也。无缘观者，结照见缘生相无二也。还照心空者，自障既断，照自地如。如智德广，云无量矣。从此第四有两行半明远行地。于中分三：且初第一明远行地。

解曰：标其地名，明王居处。无相无生忍者，此地菩萨纯无相观故，云无相智证无生忍。方便善巧者，明修胜行，济利有情悉平等故。常万已下，明所化境。从此第二超分段生。

解曰：此地菩萨必能进入后不动地法𫘝流也。未无分段者，自此已前容有分段，受三界生；今此地中功用分段最后边故。超诸有者，无漏定愿资彼胜身，令所感报渐渐增胜，乃至等觉受变易生，超三有故。从此第三明所断障。

解曰：言常观者，表无间断。言胜义者，明所证也。照无二者，真俗双照，无有二也。二十一生者，明经生也。地地有三，今第七地，经二十一生。智皆照如，云空寂行。理实住地有二十生，最后终生必当得故。顺道法爱者，爱善法也。《婆沙论》中名善法欲。《智度论》云「顶位未伏顺道法爱，不言断位。」此说断者，谓六地前有定有散，散位起爱。今入此地虽有加行，以结无相相续现前，无散忻求，永无爱故。无明习者，如下经云「断诸业果细现行相」。诸业果者，即分段生。细现行者，所知障也。执有生灭细相现行，能障此地妙无相道。所知障体即是无明，与前爱俱，入地止断。故偈说云「远行大士独能断」也。前长行中七八九地皆无生忍合为一文，断色心习。此別结者，永无法爱超分段生，功用后边。具此三义，故別结矣。又若大劫数三无数，今第七地第二劫满。又后二同第三劫，皆无功用，故同结矣。从此第五有五行偈明后三地。于中分二：初別明三地、后总明断障。初明三地，文分为三：初不动地。文复分二：且初第一明不动地。

解曰：明中忍也。标其地名，明王居处、明得胜身。常自在者，现相及土悉皆自在，明所化境随类化故。从此第二明常不动。

解曰：悉知三世者，明智照也。无量劫者，知过未世俱无量也。于第一义者，此地菩萨虽常证如，真俗双照常不动矣。从此第二明善慧地。

解曰：明上忍也。标其地名，明王居处、明所化境、明修止观。智常证如，真俗平等皆空寂故。恒沙佛藏者，明具德也。恒沙诸佛所流至教，此地菩萨于一念中四无碍解皆能了矣。从此第三明法云地。于中分二：且初第一明法云地。

解曰：寂灭忍中此下品也。标其地名，明王居处、明所化境。始入金刚者，后胜定也。始者初也，入者证也。此地末心起金刚定，初无间道证理现前，惑障永无、照解圆极，名一切了。此等觉位，法云地收，上下各半，显前后故。明所超生，如文悉矣。从此第二明下品忍。

解曰：标忍之名，明下忍观。言一转者，辩忍位也。此无间位转为解脱，名为一转，即名妙觉，佛果圆也。无等等者，若前刹那以因望果名为无等，至解脱位佛佛道齐即名为等，此下忍位明当转故。从此第二总明断障。

解曰：标上三地。除前所有无明习者，所知障也。除前七地各治一分色心障外余之细障，于此三地各別断故。无明习相识俱转者，谓修所断烦恼障种，及第七俱所有无明彼微细种，至等觉位由与识俱，故云俱转。又如《起信》根本无明与业识俱，云转舍也。二谛理圆无不尽者，明等觉位，照解体圆所断所弃无不尽矣。从此第六有一行半明正觉位。于中分二：且初第一明正觉圆。

解曰：梵云三菩提，此云正觉，无上觉也。言无相者，能证所证俱无相也。遍法界者，恒沙功德一一无边，乃至毛端皆遍法界。三十生尽者，超过十地，彼生尽故。智圆明者，智圆极也。从此第二明佛具德。

解曰：言寂照者，明智德圆。无为真解脱者，明断德圆。大悲应现者，明恩德圆。无与等者，明上三德俱无等也。湛然不动者，显恩德也。由佛大悲利他愿力，应现大小种种类身，动而常寂故云湛然，虽示去来体常不动。言安隐者，示现化也。如食马麦及现出血，未曾动摇，常安隐也。光明遍照者，恩德之体如净摩尼，体周法界照而无照。大文第二结前因果。

解曰：三贤十圣住果报者，约人明也。分段、变易二种生死，若身若土、乘因感果，住果报故。唯佛一人居净土者，如来亦名无上觉者，随身所居皆净土故。一切有情皆暂住者，约法明也。等觉已前若贤若圣，有为生灭刹那不住，设令证如亦暂住故。登金刚原常不动者，此有二义。有说：佛果真解脱位，智常证如，如智平等，故名不动。凝然相续，俱名常故。有说：佛果金刚定后证寂灭原，身智湛然常不动矣。从此第二有两行半赞佛悲深。于中分三：且初第一总赞悲深。

解曰：总赞三业德无量也。随诸众生等怜愍者，正赞悲深。如来大悲怜愍平等，随其种性示无上乘，实悲深故。从此第二別赞三业。

解曰：人中树者，举喻明也。赞佛身业，荫除执恼，光能破暗。口常说法者，赞语业也。说即是声，甚深如雷，具梵声也。非无义者，外道异生有字无义、二乘狭劣、菩萨未圆，唯佛所说有字有义皆圆满也。心智寂灭者，赞正智也。智冥真理，常寂灭故。无缘照者，赞业用也。冥真起化，悉皆无相，照而无照、化而无化。从此第三赞说甚深。

解曰：人中师子者，师子出声百兽潜伏，如来演说诸障云消，故以喻也。为演说者，赞五忍也。甚深等者，二乘不测，故云甚深，旷劫难闻，未曾有故。尘沙等者，以法威力闻所未闻，尘沙刹土皆震动故。大众等者，大众闻法领解欢喜，若凡若圣皆蒙益故。具斯众德，故赞悲深。三示道中偏赞此者，后诫示导利乐广故。从此第三结赞敬礼。

解曰：文易可知，此结赞矣。从此第三闻法获益。

解曰：无生忍者，随其所应，此多地前无生忍也。入于正位者，即初地也。偈与长行有差別者，修行诸忍自利行增，化生为王利他行胜，偈总上二，即为异矣。从此第三忍位智。于中分三：一印述所说、二忍位境智、三赞忍德深。初印所说，于中分四：且初第一明往昔因。

解曰：引昔因中明同事也。从此第二明今偈赞。

解曰：赞于佛前得决定说。从此第三印可所说。

解曰：重言如是者，如汝所说印能诠文得真实义者印所诠义，是故重言如是如是。不可思议者赞其文义心言路绝。从此第四唯佛能知。

解曰：唯佛等者，菩萨修证诸忍未圆，设后如前悉皆分故。唯有诸佛佛道齐，证解忍圆，故尽知也。从此第二忍位境智。于中分三：一标忍难量、二总相征问、三分別解释。且初第一标忍难量。

解曰：前长行中佛说十王，次于偈中王別赞忍，忍之境智若因若果，此具明也。此十四忍者，牒前文也。诸佛法身者，谓应化身皆法身也。诸菩萨行者，等觉已前一切行也。思议等者，心不能思、口不能议，过称量境，云不可也。明佛菩萨皆依此忍，忍之性相，思议称量俱不及矣。从此第二总相征问。

解曰：何故诸佛菩萨皆依十四忍不可思量也。从此第三分別解释。于中分二：初別明境智、后释结难量。初明境智，于中分二：一明佛境智、二明菩萨境智。初佛境智，于中分三：一标佛生化灭、二释无生化灭、三结如虚空。且初第一标佛生化灭。

解曰：实相般若无生化灭。诸佛化现圆应十方，于般若中示生化灭，即王宫生、转法轮化、双林后灭，则其事也。从此第二释无生化灭。于中复二：且初第一释无生等。

解曰：谓明诸佛体遍相圆，动而常寂，无生化灭。从此第二境智俱寂。

解曰：言第一者，胜无等故。言无二者，如智不异故。言非相者，不同色像故。非无相者，不同兔角故。无自无他者，所现应化胜劣有殊，与法性身无自他故。无来无去者，化现应物示有去来，体常不动，无来去故。从此第三结如虚空。

解曰：静不违动，动而常寂，即动而静，如虚空故。从此第二明菩萨境智。于中分二：一即境观空、二即智观空。初即境中，文分为二：一別相观空、二总相观空。初別相中，文分为二，初即法观空、后即受观空。初即法中，文复分三：且初第一标无生灭。

解曰：显依真也。一切众生者，通能所化一切生也。蕴等自性体即真如，无生灭故。从此第二明法不实。

解曰：谓无始来迷自真性为相所动，令知幻也。由诸法集幻化而有者，五蕴法也。五蕴和合故名为集，此无实体，幻化有也。蕴处界者，明幻法也。言无合者，蕴从缘起，缘自性空，故无合也。言无散者，众缘假集暂有显现，故非散矣。从此第三明法性空。

解曰：上言法者，蕴等法也。同法性者，同真如性。性相依持，体不相离，了相即性，寂然空故。从此第二即受观空。于中分三：一体性清净、二明行不实、三总结明空。且初第一标性清净。

解曰：此标众生真性清净。与前別者，前明蕴等体无生灭，此明作业自性清净，前果后因、前法后受、前苦后集，是二別故。从此第二明行不实。文复分二：且初第一明行不实。

解曰：明作业也。所作诸行者，诸即众也，行谓造作，依身口意造作善染六趣之业，名诸行也。无缚无解者，由妄所动、为烦恼缚，求离系解故有缚解；了体即真，本自无缚，谁复求解？即无缚解。非因非果者，所作诸行妄故见有，妄自性空，非因果也。非不因果者，未了自性妄想漂驰，乘因感果，如幻有也。从此第二明受不实。

解曰：明妄受也。言诸苦者，三界通论总有三苦，三苦不一故名为诸。言受行者，受谓领纳，顺违俱非境相为性，名受行也。或于所受善染境中起爱为业，领彼所作为行相也。言烦恼者，烦劳扰恼，诸有恼故。言所知者，碍慧不生，障所知故，即二障也。我相等者，如前已解。障依执生，障宽执狭，具生二障，故別明也。从此第三总结明空。

解曰：明所作行乃至受者，随彼妄情流动以有，皆无自性，故一切空也。从此第二总相观空。文分为三：一标境界空、二释境界空、三结如虚空。且初第一标境界空。

解曰：法境界者，即前蕴等所作诸行法受二中，三性六趣及以三宝，皆名为法，标俱空故。从此第二释境界空。于中分三：且初第一明三性空。

解曰：言空者，妄倒空故。无相者，真如无相故。无作者，有为不实，无自作故。不顺颠倒者，妄体本空，无所顺故。不顺幻化者，相无自性，体空寂故。从此第二明无相空。

解曰：所趣所生无记三性，彼无自性，照解空故。无圣人者，二乘圣者、十地菩萨，无自性故。无三宝者，別相、住持二种三宝，佛身示现，余无自性、达无实体，皆无相故。从此第三结如虚空。

解曰：照境空寂，如虚空故。从此第二即智观空。于中分三：且初第一明智照空。

解曰：甚深般若者：谓正智也。言无知者：无分別故。言无见者：无推求故。言不行者：智冥真故。言不缘者：无缘相故。言不舍者：不易脱故。言不受者：无领纳故。此之六义：俱正智也。又解：无所不知，知而无知；无所不见，见而无见。乃至第六无所不受，受而无受。此后六义，通真俗也。然后六中，行谓万行，缘谓理事，舍谓财法或大舍故，受谓真俗不变变故。证真达俗，得无住故。从此第二明无照相。

解曰：无分別智正住现前，照而无照，不住相故。从此第三结智明空。

解曰：行斯道者，谓诸菩萨依此证修，境智俱寂，如虚空故。又以此文对不知亡相生正解者，为立量云：观照般若为宗有法，定无照相为宗之法。法及有法和合为宗。无知无见等故，別三合一，以为因法。由如虚空，此是喻法。若尔，对佛弟子宗有相符，小乘诸师因犯随一。若有空者、若无空者，喻犯有俱无俱不成：略有四过。若对外道，宗有所別，能別不极成，同有随一，彼不许此。无知见等，取彼无想，非此极成。喻对空论、对无空论，有俱无俱，二二不成，略有六过。有过之量，岂能立破耶？此亦不然。为对大乘初心菩萨，未解亡相生正解者，此无过量。小乘诸宗慧解狭劣、外道倒执，耳初不闻，宁以摩尼尔无目者？然此置中改经「而」字以为「定」字，取文不次，性相求故。由此自上明忍境智一一文中有多比量，皆无过失，能生正解，乐者叙焉。又于菩萨境智之中，如次亦为苦集灭道。从此第二释结难量。于中分二：初释难量、后结难量。释难量中，文复分三：且初第一标不可得。

解曰：法相如是者，前境智也。有所得心者，取相之心也。无所得心者，无分別智也。皆不可得者，前有得心，妄故不得。后无得智，真故不得。设非亲证，相似缘如亦不可得。即四句中初标、次列、后总结矣。从此第二释非即离。

解曰：释上四文，体皆般若，由心迷悟，解缚异也。是以般若者，标可释法。非即五蕴，幻妄有故。此非幻妄，故即非也。非离五蕴者，实相平等体遍一切，故非离也。此释上云「由诸法集幻化有也。」非即众生者，众生妄倒，此非妄倒，故即非也。非离可知。释次众生所作诸行也。非即境界者，前诸境界，不了故妄。实相非妄，故即非也。非离可知。释次境界文也。非即行解者，行解即是观照智也，若住于相故云非即，若无分別云非离也。释观照故，知断证修是四別矣。从此第三总释难量。

解曰：如是上来诸佛菩萨忍之性相，不可思惟、不可称量能知其德，过思量矣。从此第二明结难量。于中分三：且初第一结菩萨行。

解曰：此结标中诸菩萨行也。言是故者，结上之词。言一切者，地前地上诸菩萨也。从初發心至未成佛，皆于思中而修行矣。虽忍之性体无圣凡，依忍辩修，故明菩萨也。从此第二结诸佛化。

解曰：一切诸佛者，此结标中诸佛法身。知如幻化者，知所化生如幻不实。若非教被，无脱幻缚，故起化也。得无住相者，一切凡夫乐住生死、二乘圣者乐住涅槃，诸佛世尊得无住道，大悲大智常所辅翼，由斯不住生死涅槃，身或异同，恒利乐故。而于中化者，界趣圣贤忍所摄故、于中化故。从此第三结忍难量。

解曰：结也。然据标中释结別者，释后结前，文越次也。又复结中，人亦越次，标据果因，结依行化。是二別矣。从此第三赞忍德深。于中分三：一标利益广、二喻说难量、三诸佛称赞。且初第一标利益广。

解曰：赞所说忍是功德藏，生闻思等广利乐故。从此第二喻说难量。

解曰：明德广也。假使无量恒河沙数者，明其多也。十地菩萨者，明其胜也，菩萨之中十地最胜。说是功德者，忍功德也。百千亿分等者，举喻以明。谓忍德圆，量同法界、犹如大海，十地赞说，于百千亿分中其如一滴耳。若尔，波斯所证极唯十地，何故十地赞乃劣耶？答：波斯说忍与佛说同，赞忍功德亦同前说如一滴矣。从此第三诸佛称赞。

解曰：此十四忍所有功德，三世诸佛如实能知，一切菩萨若贤若圣依忍修行悉皆称赞。是故等者，若佛具说者，恐生犯乱，故佛略述少分功德。从此第四诸佛同修。于中分三：初诸佛同修、后明起净信。初同修中，文分为二：初三世同修、后明必修习。初文复三：且初第一过现同修。

解曰：明此忍门，菩萨同修。从此第二明佛显示。

解曰：明同说也。从此第三合明未来。

解曰：例过现也。从此第二明必修习。于中分三：且初第一明必修习。

解曰：言不由者，由谓因由，所以之义。若佛菩萨不因于忍，不入是门得成佛果一切智者，无有是处。从此第二征之所以。

解曰：何以不修忍者不成佛也。从此第三释无所由。

解曰：诸佛菩萨不依忍门次第修证，更无异路得成佛故。从此第二明起净信。于中分二：且初第一明信超劫。

解曰：生死长劫无由闻名，若有得闻不生疑谤深生净信，乃至极少一念净信者，是人即超百千等者，即超沙劫诸苦八难，不生恶趣。何况多时受持读诵、起闻思修，而不越哉？从此第二明得菩提。

解曰：由前净信岂唯越苦，亦乃不久当得菩提。从此第三大众修行。于中分三：且初第一标闻法人。

解曰：闻忍之时，同名菩萨与诸大众，即〈序品〉中所列大众，悉皆欢跃。从此第二明见诸佛。

解曰：以闻法故，承佛威神，即见十方恒沙佛也。各于道场等者，谓一切佛各居本土道场海会说十四忍。如今世尊所说无异，表能说同、表所说同，以法威力得闻见同。如《华严经》法慧菩萨说十住，功德林菩萨说十行，金刚幢菩萨说十回向，金刚藏菩萨说十地，一一会终庄严道场，后后转胜，阿僧祇数宝幢幡盖种种严饰。令彼时众普见十方同名菩萨同说修行。今者此经世尊自说，故见十方恒河沙数诸佛会海皆同说也。从此第三如说修行。

解曰：欢喜修行，如文易了。从此第三答观察问。于中分三：一总标前问、二別相对治、三结正观察。标前问中，文分为三：且初第一总标前问。

解曰：牒前问也。初明五忍自利行增，次说十王利他行胜，若自他利俱令观察，总此显示。观谓照慧，察谓审谛，观照审谛故云观察。从此第二明住平等。

解曰：应如是观者，标示观行。以幻化身者，观自如幻。而见幻化者，观他如幻。正住平等者，无分別智正住现前，无自他相，即平等也。无有彼我者，达有如幻，所修二利长时无间，则彼我亡故。从此第三结示修行。

解曰：应如是观行化利故。从此第二別相对治。于中分二：初別观诸假、后结示正观。初別观中，文分为七：一明法假、二明受假、三明名假、四相续假、五相待假、六缘成假、七因成假。初明法假。于中分三：一明心法、二明色法、三总结对治。明心法中，文分为二：初別明二依、后明为心广。初文复二：且初第一明迷悟依。

解曰：然诸有情者，等觉已前一切圣凡皆通摄也。于久远劫者，时无始故，但言久远也。初刹那识异于木石者，此有二义。有说：初识随于何趣续生位中最初刹那第八识也。识有缘虑，异于木石无缘虑故。有说：初识如四卷《楞伽》第一云「诸识有三种相，谓转相、业相、真相。」言真相者，海东法师云：「本觉真心不借妄缘，名自真相。」业转如次也。又《起信论》说业转现，大同《楞伽》，名有少別。海东解云：「言业相者，根本无明起静令动，动为业识，极微细故。言转相者，是能见相，依前业相转成能缘，虽有能缘而未能显所缘境故。」言现相者，即境界相，依前转相能现境故。故楞伽云「譬如明镜，持诸色像。现识所现，亦复如是。」又经下云「顿分別知自心现身，及身安立受用境界」如次即是根身外器色等五境，以一切时任运现故。此是三细，即本识故。若尔，经初识言，为目何者？依何熏习为因缘生？答：最初业识即为初识，依生起门为次第故。又远劫来时无初始，过未无体，熏习唯心、妄念为初，违真起故。又熏习者，《楞伽经》云「不思议熏、不思议变，是现识因。」海东解云：「根本无明熏彼本觉，名不思议熏。本觉随动，说为熏也。又彼本觉体虽不变，由随缘故，故说为变。若熏若变，心言路绝名不思议。现识因者，据麁显说，然其理实是业识因。」又因缘者，海东法师解《楞伽经》流注虽等辩因缘者，本觉为因、无明为缘而起业识，异木石有，同前解故。从此第二明染净依。

解曰：生得染净者，与身俱生，生便得故，此亦无始所生得也。染有二种，有覆、不善；净有二种，无记及善，俱生得故。言各自者，从染生染、从净生净，如同类因引等流果，为各自也。能为无量无数者，一则长劫时无量数，二则所生染净二种无量数也。染净识本者，由前生得，引后自类，前为后本，名识本也。诸识別者，此有二义。有说：第八唯净无记，趣生本故。第七亦恒，有覆善故。前六间断，俱通三性。唯第六识染净皆增，修断事中最为胜故。虽互熏习为因故生，此俱本来本有种起，各从自种生染净识，为后本故。有说：业识谓无明力，不觉心动故。依于动心而起转识能见相，故依于能见而起现识，所谓能现一切境界故。依于现识而起智识，分別染净起我法，故依于智识起相续识，住持过去善恶之业令不失故，成熟现未苦乐等报无差违故。前之三细虽无明起，由不相应，净无记故。后二染净劣胜虽殊，从前而生，业为本故。有差別者，业从本觉起，本觉为业本。业生余染净，业为染净本，故以业相为染净本。若尔，识有几种？如何熏习为因缘生？答：《楞伽经》云「大慧！略说有三种识，广说有八相。三谓真识、现识及分別事识。」海东解云：「真谓本觉，现谓第八，余七俱名分別事识。虽第七识不缘外尘，缘第八故名分別事。」若对前师，不须问答也。又熏习者，依《楞伽经》，现识及分別事识展转因故。第八种识为因生七，前七能熏复重生八，无始时来展转因故。又因缘者，自种为因，现识所现诸境为缘，能合染净诸识生故。若谓般若无八识者，经无遮来，故引成文释染净言，乃得尽理。不尔，初识为目何者？然于《增一》已说赖耶，引此释经，幸详察矣。从此第二明色心广。于中分二：一标陈初后、二明色心广。且初第一标陈初后。

解曰：前据生起从细至麁，此举始终明中多故。从初刹那者，即前初也。不可说劫者，生死长远不可说其尘沙算数，故经但云不可说也。乃至金刚者，菩萨后定，明其终也。虽二乘人至无学位亦起此定，彼未究竟，略不明故。终一刹那者，等觉菩萨依金刚定无间道时为最后也。于此中间有几生灭者，如《楞伽》云「大慧！诸识有二种生住灭，非思量所知。谓流注生住灭、相生住灭。」海东解云：「言流注者，唯目第八。三相微隐，种现不断，名为流注。由无明缘初起业识，故说为生。相续长劫，故名为住。至金刚定等觉一念断本无明，名流注灭。相生住灭者，谓余七识心境麁显，故名为相。虽七缘八，望六为细，具有四惑，亦云麁故。依彼现识自种诸境，缘和生七，说为相生。长劫熏习，名为相住。从末向本，渐伏及断至七地满，名为相灭。」依前生灭立迷悟依，依后生灭立染净依，后短前长，是二別矣。然今此文，即前生灭相，生住灭在其中矣。从此第二明色心广。于中分三：且初第一从心生心。

解曰：不可说识者，此有二义。有说：本识从初结生一期寿命，乃至最后刹那灭识，于二中间刹那不住，识之生灭不可说也。举其边者，如有顶地及无间中，从初至后有不可说，况于长劫岂可说业乎？有说：业识从初起后、至末断前，然于中间无始生灭造业受果，于界趣生、从心生心，染净诸识刹那相续皆不可说，故经重云不可说矣。从此第二从心生色。

解曰：生诸有情色心二法者，唯《起信论》，从转相后而起现相现境方有色尘，即转识后而生色也。此亦不然。现识现境因前六熏，岂以现境便从心起？镜中之像从镜生邪？如依《唯识》，三类境中且如性境，于相分中熏色之时，种因心熏现从识起，从心生色有何过耶？此亦不然。缘虑质碍一各別故。能熏持种皆自类生，岂以熏持体即是色？此亦不然。熏持由心故说心生若不生，何名唯识？况《楞伽》第三云「谓津润妄想大种生内外水界，湛能妄想大种生内外火界，飘动妄想大种生内外风界，断截色妄想大种生内外地界。」彼经既云妄想种生，说心生色斯有何过？若碍虑异，定別有体，云何修断得无漏耶？又佛菩萨毛容巨海、芥纳须弥，色若定碍，何不碍彼？但对妄情说碍虑异，得自在者实无异矣。是心之相从心而生，圣教云理之为定量。从此第三色心蕴义。

解曰：五蕴之中，初一色蕴、后四心蕴。皆积聚性者，明蕴义也。隐覆真实者，明障真也。清净法界其体湛然，由蕴隐覆不显现故。从此第二別明色法。于中分四：且初第一明色生色。

解曰：此总明也。所言色者，质碍为性。从一色蕴，无始时来于诸界趣备受众身，自类相生，生无量故。从此第二明所造色。

解曰：举根取尘，不明根也。五尘自类名数多大，大小乘教如常释矣。从此第三明能造大。

解曰：于触尘中有四大触坚持等者，坚湿煗动別其体也，地水火风列四名也。持摄熟长，辨业用也。文有具闻，义类应知。望前所造，为缘，多少，如常分別。从此第四明五色根。

解曰：然五色根净色为体，根之形量、取境离合、界地有无，并前伏断，如常分別。从此第三总结对治。

解曰：如是展转者，谓无始来依一色心生不可说无量色心。此明多者，令生厌患，若不治遣，永劫轮回。皆如幻故者，令观色心如幻不实，离诸过患，即对治也。从此第二明观受假。于中分三：一总标受假、二明受行相、三显示对治。且初第一总标受假。

解曰：言有情者，简彼非情五蕴。受者，总名受蕴。若別明者，有別领纳，故云之受，体即心所。遍行中受，法假五蕴。受假受蕴，前总后別，是二別矣。依世俗立者，世俗两字，如次当释，明不实故。从此第二明受行相。于中分二：且初第一明受作业。

解曰：若有若无者，受所领也。领对现前色心之法，故云若有。缘实我法，过未无法，不对现前及无体法，故云若无。境虽万殊，此并摄故。但生有情妄想忆念者，明受妄倒也。领纳有无顺违俱境，起三性等种种妄想、种种忆念，随所应故。虽想与念体非是受，因受由受相应所领也。作果受果者，福及非福、不动等业，故云作业。能感顺生、顺后及不定报，故云受果。虽业与果体是思议，由所领故，名为受也。皆名世谛者，明不实故。从此第二明受所依。