卢舍那佛品第二

自此已下正明正宗，文有四门分別：一辨名、二来意、三明宗趣、四释文。

一释名者，卢舍那，此云广博严净。问：此品辨依报，何故从主名者？此土与主为所依，正报强故，举人显土。

二来意者，何故此品来？既众集已，次明所显法故也。

三辨宗趣者，有二：一人、二法。人有二，谓能加及所加，各有体、相、用。下诸会并一约处会分异耳。能加体者，以内证法智为体。七日思惟庆喜以显德相，加说为用。所加助化人体者，入定为体，蒙加为相，起说为用。余会升沈优劣，准之可解耳。法者，四种净土为此会宗。又亦可法界及世界海为宗也。其法用真如为体，別德为相，益物为用。

第四分文释者，有二：一对会、二随品。此〈卢舍那品〉果广而因略，故属果德；二〈名号〉下因广而果略，故判因行。更有別判，如第二会初释。二就品分者，有三：初至〈光觉〉等来，举果劝乐生信分。二〈明难〉下明修因契果生解分。三〈离世间〉下辨依缘修行成德分。所以须尔者，为众生薄少善根信心难發，故此品内佛加普贤说净土依果。第二会内文殊承力说佛三业，明其正报，以此胜依正以起信心。既起信心已，次须为说法令其起解，故〈明难品〉下广辨行相劝依。已见法明白，次须劝依起行归有所得，故〈离世间〉下明依缘成德分。亦可依会分文定耳，余义可知。又依《璎珞经》云：第一会明世界及法界海，第二会明净土。此依经判，大妙，文有此意，甚须思简，至文当知。次第二引证者，如《维摩经．佛国品》在先，如是非一，可知。此品大分二：一总通释、二別约文辨。初总有三：一能诠教、二所诠法。其法义不定，广如四十无碍辨才等中释。二別约文辨，有二：初大众生念陈疑、二「尔时世尊知诸菩萨心」下明其答相。因初请问料简八会，诸问不同，即十门中第四也。此略有三：一辨有无、二明法门广略前后、三辨问人多少不等。初有无者，初二会后三会初有问也。所以者，初为通问因果二法故。第二所以者，复问行法初故。后三所以问修行中同异故，余对文辨。次依文释。疑问中分二：初长行、后偈颂。长行有三：初举能问人兴念、二「何等」下正请、三「唯愿」下结请。请中有二十三句问。又佛作头成十四句，分二：初二十一句问得果法、次「一切菩萨」下问因法。就果文，准下五海十智，答文有五子段：初十二句，明三身果体差別。又若依一乘即体德用也，余准之。次世界海一句，辨净土依果。三众生海一句，辨所化生。四法界方便一句，辨化生法药。五佛海下六句，辨果德摄化作用之义。初十二文，分三：初四辨法身德、二「佛力」下五句辨报佛德、三「佛眼」下三句明化身德，此约三乘定文耳。佛地者，果位出生众德故。佛境界者，分局也。佛持者，法身持众德也。佛行者，行业也。化身文，眼耳等辨身业，佛光明等辨口业，佛智海辨意业。就「佛海」下六句化用文中，初三辨报佛化用，后三辨化佛作用。就因问分二：初一切菩萨所修行海者，总也；次別。別文分二：初大乘心等，辨地前信乐等种为因也；二「出生诸度」下辨地上行，即摄十度。波罗蜜即六波罗蜜，愿即愿、方便，智即力、智也。颂文有二：初长行、次偈颂。偈有十八，偈准《地论》，此名口业也。就中分三：初六偈总赞请、次十一偈半颂上请文、次半颂上结。请前六文内分三：初一自利德圆、次三利他满、后二根器乐闻。就十一句巧略故不可周尽，初八颂三身十二句，次一颂世界海下三句，次二颂上佛海等六句及因行等二句。次第二明答相，文分七：初辨放光集众明其序分、二「尔时普贤即入净藏定」下三昧分、三「普贤入定已」下辨加分、四「大众同声」下请分、五「尔时普贤菩萨承佛神力已」下明本分、六「尔时普贤从定」下辨起分、七「尔时普贤菩萨欲令众欢喜」下明其说分。文分二：初广集说仪、二「如此四天下已」下结通平等。初文有四：初放光、二集众、三示众令知说法者、四「于彼有莲华生」下显说仪则。次放光有二意：一现相表实、二起其信心。此文二意，通下会耳。因此放初光，即明诸会放光、集众、偈颂三义不同，此即十中第五番也。集众说偈对文辨。诸会序内显解行法及德位浅深不同，但第六七八三会无放光集众。所以第六不放者，凡放光表往来众集等，地前世间故有往还；地上证体无漏尽其性，处无可摄聚在异处也，但可共加显深方说也。七八不放者，起光本显为集众彰法，后二法已先显，今依修行，故不假也。然彼第八会正说中放光者，为明果德摄益分齐，不为集众也。又第七会证行境界法，唯相应辨，信非言事能证成，故无光及众集耳。又初会光为集众证经；二〈光觉品〉显所依法浅深，通下为则；三第三会已去三会光，为显当位得理分齐。又问：第六会放光集众俱无者，欲显无漏德位不可以事彰故也。放光文分二：初面门是身业、二光中起声说偈是口业。莲华藏海因人非及，故须光加方可见也。所以面门放者，表正向教道旷被说故。言面门者，面之正容，非別口也。所以一一齿者，表能对资成功立也。就放光文中有五：初辨所依、次总列十门、三「如是等」下出光眷属行、四「后一一光」下辨用、五显光摄益。光十门分三：初六法身正报相、次二明净土依相、次二明摄化相。颂文十九偈有三：初十叹佛德行善能开觉、次七劝诣导师兴其供养往佛所也、次二重叹佛德用内证谛海生物胜欲。就第二集新众文中，先明诸会有无二；次分文有无四：一有无、二来处远近、三本处佛号及菩萨名不等、四供养多少。有无者，唯他化天说十地及重会，此二无新众。有四意众集：一为表所摄机、二为证法、三为兴供养、四明众圆集如是等，所以可知。其第八会定后集者，表知识方便善巧，令自他入于法界，不为显法。亦可为显摄他用，非证自义，仍是众集为证法耳。二辨来众远近者，十百千等如文，余义对文释。集众有四相：一处名彰法相、二佛名显解、三菩萨名明位始终、四座名辨摄法利用。此但局新众，余即通也。就十方新众，文有五：一圆众来此；二「如是等」下总结；三「菩萨次第坐」下各显已所得法门，显有化德；四「念念中于一一世界」下明缘起力用自在化物；五明说偈。初文十中各有七分：一处海、二佛刹、三佛名、四彼菩萨名为某佛开觉、五与侍俱来、六兴供具供佛、七各据本方坐。第二结文十亿佛刹等有十亿菩萨来者，此是国土海体同不別。此众生土名字不同者，为表果德普通，摄益现法差別不同故也。第三有六：一坐已、二毛孔出光、三光中出菩萨、四菩萨方便周遍诸尘、五一一尘中有佛刹、六一一刹中有佛现。此是实事，非化权也。次第四文有三：初辨所化生；二「以梦自在法门」下辨能化之法，初辨、次结；三「于一念顷」下辨化成益。就成益，文有六句：一益人天、二益内凡、三益成十果向、四益令成十回向已还、五益令得七地已还、六益成八地已上。五颂文有二：初十偈颂前十方菩萨久修胜行赴此、后十偈颂前次第坐下及益生文。前十中分三：初二偈辨菩萨自德、次有五偈辨能拔生离苦、次有三偈由德成故能遍游十方佛所显其殊能、后十偈通颂上坐已下所得法门化德等文也，余相可知。第三佛示普贤使知说法者，令众敬请，文有四：一辨放光益意；次正放光，此有五句可知；三光所照处正示；四从足下入摄用归本，显因果二融。第四出莲华及菩萨显说仪中有三：初于场处华出，亦可相轮，此有七句，此显摄化分齐；二从佛眉间出一大菩萨，约人显教；三说偈赞叹，明教分齐。就第二出菩萨中有七：初辨处；二明所出人；三列名；四眷属；五出已敬绕坐；六退坐有二；七「成就」下叹所出人德，此有四句。第三偈有二：初胜音说六偈，叹佛化身应器自在，及显法分齐，即显教声德。二师子焰光奋迅说十七偈，总叹卢舍那及普贤能同诸佛，及辨转法轮相也，即显教威耳。初颂分三：初二明化身充满法界现生前意、次二现用说法亦教分齐、次二威德难思。第二奋迅音菩萨偈内，初三辨卢舍那自在转法轮；次十四偈明三业转，即缘具也，此明约缘显三种法轮。初文有四：初半总显、二半辨轮体、三一行明所应方处随转、四一行明义相耳。法轮有四种：一教、二行、三理、四事也。问：此转法轮与三乘三转十二行轮何別？答：此但一转成其十行，所谓一转无尽转，广如下说。又《佛本行经》云「佛于箕宿月初十五日内，十二日昃过半人影难胜时北面坐，于鬼宿及房宿时转梵法轮也。」就第二中，初六偈明意业化、次四偈辨身业化、次四偈辨口业化。又释有七：初二总辨因果起化分量、二有二辨身业、三有二明其口业、四有二明意业、次二重辨身分齐、次二重口、次二重意。二明三昧分法体，即敬承佛力，受加以發起。于内有二：一约诸会料简、二释文。料简分四，即第六番也。一有无者，入定为表法深，唯第二会所对机浅，法不可深故。又是住方便无自位体，故不入定，法对机位故也。二重入不重入者，初会义重，余会无也。亦可不重为此，本分定中说故，所以下別释耳。三因果体別者，第一第七及八明是佛定，三四五六并菩萨定。何为者，初为无垢如藏是净体，故入净藏定。第七会自利果行成熟，故入佛华严定。此语望化主。若就行者修因华严果故，为修从始故重普光。第八法界解脱利他果满，故佛自入师子奋迅定，此亦约化主。若就修行，表因人操境建志立身故。又此三会所显法并通因果，故入果定耳。中间四会入因定，对文方释。四能入人异者，七处入定中，前六会明菩萨入，为彰分契理故，亦明踊悦因人。第八佛自入定者，明法界解脱究竟果体唯佛能穷故，亦可举佛显法际故，又对佛显诸人所知分齐故。余意在下辨。次依文释，分三：初辨普贤入净藏定；二照诸佛无碍，此中智断分二也；三「于此已」下辨等诸佛所得定也，亦可结通也。第三「入是三昧」下明佛加分，文二：一因是料简诸会加被差別，即第七番也；二释文。料简有二：一辨有无、二辨诸佛远近及多少名字有异。有无者，二七八会不明诸佛加何为。凡加被为果摄益，令下位下智得力，堪说上法及胜进起行。第二辨机，初不定，防其进退，故不入定，以表法决深故。又人不入定，审见法，故不加也。第七会有二：一即此会行所依法与前不异故、二明行者起修麁细不定故也。第八会辨佛自入三昧，法界解脱之果大周圆极，故不假加。次佛名不同者，显德差別也。次依文释，分三：初口加与辨及加所为、二「尔时一切诸佛与」下明意加与智、三「尔时十方」下明身加摩顶与其无畏。又此文分二：初辨入定故加；二「所谓」下辨加所为，即是加相。初文有三：一为加故诸佛现身、二「彼诸如来」下赞入深定有力能说、三「是皆」下明加赞所由也。口加文中分三：一总、次二句辨自他行体、次七句明利他行用。意加分三：初一总、次別辨十智、三「何以故」下释成。初十智文，前三自利、后七利他，此与下十智多同。何故，既说果德，佛不自说者，此为表胜果下因堪克故，又普贤得定故、长子故、众首故、尽卢舍那佛愿底故、本愿故也，又自善根力故。准下，于此应有摩顶已即出，今略无出，下始明出，及益意可知耳。因此明诸会出定说法不同，即第八番也。先辨起定不同。诸会说法，对文方辨。第八有入无出，表入法界无返故。第二会出入俱无。初会文不定也，亦可真俗双观，或文家交错，余会具出入耳。第四段菩萨同声重请普贤，即请分。文分二：初少长行怪不说意，生后请文。普贤为先唯自众请，未新旧共请，请不满故不说耳。颂请二十偈，分二：初叹德请、二下二偈结请。前文有五：初二辨普贤久诸佛所修诸愿行，应依大愿为众即说；次四辨普贤常见诸佛在尘道中，应同示说，故今应说；次六辨普贤久成定力遍知器海，能广为说，应同于彼，愿为众说；次四辨普贤三业，能云雨利他，何故不说；次二正举性报二土是十力修得，劝应机为说；下二结请。所以唯十地内具加请者，为成因证行法，余即不尔也。

第二会普光堂如来名号品第三

有四：一释名、二来意、三宗趣、四分文释。

释名者有二：一处名，普者德普，光者智光，亦可光普。二品名者，名即通名，号者別号。

二来意者，此有二意：一会来意、二品来意。何故会来？前举净土为所信境、次辨能信心故也。二品来意者，前辨所依土、次土中化主人名故也。

三宗体者，分別有二：一约人、二约法。人者，化主及助化，各有体相用，如文应知，但局此会。二约法出体者，谓十信行法，后当分別。〈名号品〉以化悲德自在相为宗，亦可是佛国海为宗。

四释文者，依大光律师云：「前会普贤承力说净土依果，此下明因行。」此意从会判故也，此为前会果广而因略，此会因广而果略故尔也。问：何故因与果同会者？答：计行应別。今但为显法依人弘，故同一会不分別也。就前三品正报中，初〈名号〉明佛身业、二〈四谛品〉是佛口业、三〈光明觉〉辨佛意业。又亦可〈名号品〉显土以生信、二〈四谛品〉彰法是宝、三〈光觉品〉显法增微成下轨则也。

就〈名号〉大分有二：初辨此会序、二「是时文殊师利」下明其正说。序文分四：初明住处及佛德、二「与十佛国土」下辨所被机及其助化、三「诸菩萨作是念」下明欲请、四「尔时世尊」下辨集余方新众以發起。今约长分为定。何者？长分为八：一举处及化主并叹佛德明显法因缘、二明所被机、三明陈所疑事、四辨集新众、五「文殊叹曰快哉」下叹化事甚深成土难测、六〈四谛品〉下教法甚深谛言设则、七〈光觉品〉下许说方便显法渐次彰其浅深、八〈明难品〉下正陈行仪辨法浅深之状相也。何意树堂并说者，为此堂在树南同处，诸鬼神龙为佛作故尔也。就初叹德，文有二：初辨证性明自利、二「至无碍趣」下辨利他德。自利有五句可知，利他有五可知。二列所被众。此中有四：一简大异小、二简始异终、三简新异旧、四叹德。就叹德，文有十，分二：初举二章门；二有八句，四句对前一门也，二二自他利。三时众请，文有四十四句问。所以此会通问上位及果德者，此会是起行初并复对化主，文次故尔也。亦可此问佛土，非世界海，可思之。问内分三：初十问辨法身三轮果，即生信之境、即先际佛法，即此会答之；次「开示」下有二十问，辨中际佛法，至〈菩萨住处品〉已来答之；次「佛无上」下有十四问，辨后际佛法，讫〈小相品〉已来答之。大光师但作三十三问，即合随喜等十句总为一问，此最好也。先际内初五问，〈名号品〉答；次二，〈四谛〉答；次一，〈光觉〉答。次「随佛刹起」等者，明难等，〈三品〉等答。示成正觉，亦〈光觉〉答之，〈贤首品〉亦有答相，亦可并尽〈性起品〉来答之。中际内初三及第五，问位法。第四「十藏十愿」下有五，问行法位法可知；十愿十自在等，从〈升忉利天品〉尽〈十地品〉答之；次十定等十四句，从〈十明品〉讫〈菩萨住处品〉答之。后际十三问，〈佛不思议品〉讫〈小相品〉答之；十愿，〈十明品〉答。「十自在」下，〈十无尽藏品〉答之；十顶，不见別答，〈十忍品〉答此十定，定即忍也。此由品分故尔，若通即对文当知。第四集新众，文有二：初明能集，此句文局而义通下会也。二辨所集，即如其像者，一如器像、二如器所对境像。像者，缘集似故、影现故也。即如其像现神通力者，正以果德圆极体融至顺、冥津无外缘无不在故，能随其行別位殊故，显会相应也。所以放光下〈觉品〉重明者，此为一事表二法故，分文二处也。一为集众、二为寄法浅深。三辨所集。土同色者，表功德显外也。佛同智者，内解元也。菩萨，同首也、进行始也。座同莲华，将成果初也。所以集众等先从东方，为显开明之初、生长之始故也。

第二正说文。若长分此，即第五叹化主甚深。所以此会不入定者，明法体不住，随器不同，若对胜器，法深故须审。今十信解劣，不表法深，加劝等准此可知。所以文殊说三品为平等妙慧，智住胜境方显法故。所以文殊说此品为妙慧，善达佛国海故。此文有四：初叹众希有二句可知、二「诸佛子」下略牒所问法明不思议、三「何以故」下列名广释、四「是皆如来」下结叹摄化益。第二有十句可知。第三文内，初总、次別。总内分四：初责、二答、三重问、四重答。此中初一总，余十六別，可知。诸四天下列十六句，所化机相不同，证成名号各异。此等名是別非通，此中正举诠显其净土也。二「何以故」，广文中分二：初责、次答。答文分三：一明此三千大千界名号不同、二「有密训」下明余三千界。三「如是东方」下广解尽界名号也。此既明一佛土名，何以取上下者，此为上下亦无方傍亦无际，以显教圆也。此意如文耳。

四谛品第四

四门同前。

一辨名四者，数谛者，有作无作圣谛实故也。

二来意。何故来者？前叹化主，此叹所说教法。何故独此会明？答：此起化初故、总叹人法深胜故。

三辨宗。此叹教法谛实甚深为宗。

四分文释。此文分三：初略列此方三千谛名、二列十方三千四谛、三「佛子如此娑婆」下广辨无边界者。凡四谛有二：有作、无作。此中文通，意唯无作真实不虚。问：何故不依一谛而依四谛设则者？为通与下三乘人作见闻境，成后起信入道缘故。又亦可此通有作无作，为是一乘共教故，一乘有作即空、一乘无作不空，此可思之也。所以文殊说者妙慧善达虚实故。四谛义讫。

光明觉品第五

四门同前。

一辨名者，如来即化主，光者智体，明者用，觉者开晓于缘耳。又觉诸菩萨。

二来意。何故来者？将欲说故，集有缘众并显法分齐也。

三宗。为集同法众亦显法增微，人法体相用准之。

四分文释者，此上三品并通下第六会已来，增微有异、文局义通，可思准之。此文有十。初文分六：初佛两足放光。二明光所照处，谓此三千世出因果所有法，各有二文也。三结分齐。四由佛神力故，见诸菩萨来集，有二：初总、次別。別有菩萨、土、佛三文也。五文殊说偈叹佛一乘，三乘小乘法是一乘信法方便也。六「如此处」下结类余方，余九同然，略无结文。因此料简诸会放光隐伏同异者，第一会放光有十意，如文，即为证法始。〈名号品〉初神力集众，显其位相。〈光觉品〉初相轮光，显信位所依法分齐。次佛神力集众，显当位中所成德。此经中云神力，未必放光。次菩萨说偈者，即明当会所解理事法分齐，此法依位成耳。问：此处显位集众，何故別品明，下四会不尔？欲显摄化所依佛土，及显教谛实入其当位，并与下为则故尔。佛足相轮放光，示十信是行足圆备故也。此中放光分齐有二十五重，初九別列、余者总结，文相如经。第二文辨光照现，可知。第四文内所以文殊在前、贤首在后，为表智先福后故。又明前智行、后位故也。文殊者，此云妙德，妙慧行也。又此中〈光觉〉在于一时，而能別见远近。又诸方运集只是一人，而令众异见，未必有多。又诸方往来者，唯见当处集，未必见余方交往者。又诸方光及现十方所有者并见当中，未见偏处者，此为以报法摄化土所有故也。又亦前机自变当处自心为本，所以诸事随心，为正化者无此別相也，此可思之。第五偈颂文言出文殊，意表余十菩萨。所以文殊说者，示法从慧出故。偈云总明般若所证真性，相同初地行。又亦可并渐渐增多故，不可偏表其十地及十菩萨颂也。又亦十名显数圆，渐多远者显法渐深耳。大分有三：初一辨取相不应真法、二有八偈辨离取应实法、次一叹解者有胜能也。八中，初三辨分別无性、次三辨依他不生、次二真实离相也。亦可八行俱依一境观。又今辨增相者，约因果各二种：一竖、二横。因竖约法明净，横即知法宽狭；果者竖即自分非他分，横则得处多少也。又下诸集众叹德，并叹当位分齐所成知见，下可准之。第二觉首偈文。此下九偈倍为异耳。总明知善恶、等慈化物益，相同二地戒行。文分为二：初六明佛觉他令离二边。二有四，明菩萨利益同佛。第三财首偈，总辨平等法财资成益物，相同三地，后智教流益物。文中初一明佛德，性能无碍利生；次九辨幻现八相，正说法身。第四宝首偈，相同四地无摄义，此虽未得，但解见也。偈文中三：初五明佛成其无摄、次四如自所解利众生、次一喻以显净。第五德首偈，相同五地中相续不异义，明不住道慈悲益物。偈文中三：初五辨菩萨慈悲不住道、次一正观相续不异义、次四辨令他成真实净境。文又得十平等净，一行为一义，可知。第六目首偈，相同六地无染净义。偈文中有十七，为四：初二辨执取，不见真佛，即辨失；次四成如量智者，得见报佛，此即德耳；次六辨得正体智者，见法身；次五明法深微，显解分齐。又此中上下有二文同异：一者一中多，一数中见十故；多中一者，十数中见一故。又一即多者，一数即多而不见一故；多即一者，多数即一而不见多也，此可准之。又即事辨一多。二异事辨一多，可思之。第七进首偈，相同七地中种种法无別异义。偈文中三：初六辨空中方便智、有中殊胜行，即叹德也；次十劝观实性，显解方仪；次四明于理量二境入得胜法也。第八法首偈，相同八地无增减法界义。文中初二明佛成理智故能灭障；次六叹佛深法益；次十二劝摄果性三世用力也。于二为一对，初一辨智入法、次一结成智用。又长分为十耳。外即净土摄生，内则成其自实也。第九智首法门，相同九地，明大悲利他自在智。偈文中初二辨意业、次十六明口业、次二辨得法无碍故大用无碍。又初二总、次广叹用相也。第十贤首偈，相同十地业自在后智用也。偈文初十四正辨业自在、次六喻说。十四中，初五明观实性得依果因、次九明观业自在故得正果因。初五文中，二行体、三行用。九文内分四：初三明顺真如观故得菩提果、次二修事观故得法身果、次二修慈悲故得化身果、次二从佛闻法故得报身果也。此品答上第八佛功德势力及第十示成正觉二问。问：何故约增光觉集众？答：为表法有浅深、行有增微故也。此文与后为则，今略开诸位为二十二门：六道因果即为六门，声闻辟支二人因果通说复为二门。声闻辟支所依之佛，为彼二机说四谛教及十二因缘教，即分佛通因及果复为二门。声闻缘觉回心入大乘，于初教处通因及果复为二门。直进初心菩萨，通因及果复为一门。直进熟教及回心熟教，通因及果复为二门。顿教因果复为一门。从愚法声闻总摄诸位，乾慧地已上菩萨及佛复为一门。普贤位中，从信已上乃至十地，皆通因果菩萨及佛复为五门。此依普贤阿含说。

明难品第六

五门分別。

一释品名及来意。明难者有二：一约法，明十义深微故也；二约辞，论难显义情故也。明者教，难者十义。又明者智，难者论道也。来意者，何故来？众集已，为说信法成解，故来也，余义可知。

二出所治，一嗔障百法明门之障。此下生解断障，凡有四义：一约生信，即初地，断使种。二约位，即解位，使习种俱断。三约行，即十信满心，使习种等俱断。四约实，即本来不须断，自体净也，可准思之。又问：断惑相云何？答：非初非中后，前中后取故。云何断？如虚空，此是三乘共学义也。

三明所得，得百法明门。若约行门，即得华严三昧。

四辨所成，成其信，谓十信心：一信心、二念心、三精进心、四慧心、五定心、六不退心、七回向心、八护心、九戒心、十愿心。如经初發心住未土住前，有此十心名字，增修是心一劫二劫三劫，乃得入初住位中增修百法明门。十心之中心心有十，故成百法。常發有行无行大愿，得入习种性中修行一切愿，依此下文有一百四十事上行愿。依《璎珞经》，有二十四行中成愿，即此品宗。此约別相语，通义如论应知。宗者有二义：若约品，即以十深义为宗；若约会，即用十信位法为宗也。

五辨文者，正宗文中上辨举果劝乐生信分；自下第二修因契果生解分，即所学法也。亦可是第八显其解行义，或辨法浅深之状相也。文中分二：初讫〈小相〉已来，明方便对治修成因果；二〈普贤菩萨品〉下讫〈性起品〉，明自体因果，释意可知。初为修成者，依闻熏修起故。所以名性起修显者，本性今成故。又圆明因果，实觉發中故。约三际辨者，此〈明难品〉讫〈贤首〉，明始起于先际。二「忉利天」下善修于中际。三〈不思议法品〉讫〈小相〉终，显于后际也。次约四成就者，初辨未信令信、二「忉利天」下明已信成解行、三〈十地品〉下已入者成就、四〈不思议〉下已成就者令解脱，余准可知。又约修成分亦好。又从此下并是序分，第六一会是其正宗，前是阿含、后名义证故。又为第六会中广出本有修成体相等故知也，此可思准。初信文分三：初一品明依法生解、二〈净行品〉依解成行、三〈贤首品〉明依行彰德以成位耳。初文中分二：初明问答，显十种深义；二「尔时娑婆界」下显解行入法界圆通无碍，即明法益耳。初文有二：一文殊问、众人答，明妙慧导众行；二众人问、文殊答，明以众行成妙慧。文有十义：一缘起甚深、二教化甚深、三业果甚深、四佛说法甚深、五福田甚深、六正教甚深、七正行甚深、八助道甚深、九一乘甚深、十佛境界甚深。所以初缘起者，由菩萨初学，应先观诸法如实因缘故也。缘起者，黎耶共善等三性及无为集起故也。文中问答，即为二耳。问内有四：初总告；次立正义；三申问；四起后难，有二意，如文，共成一缘起相违难。问意：云何心以无分別为一性？云何能成种种事也。若能成者，不应无分別耳。二既诸法并无知者，所作云何仍有真俗事也。又解但是一问，后文是结耳。问文十事，可知。答意但为无分別不住故能成众事，若知分別不可成也。问：既不分別，云何成因果？答：作无主故。反示可见耳。偈文分三：初一赞请劝听以许说、二有七偈法说譬况以显理、次有三对彼前法明观行也。第二文分二：初五举法答上问、次二遣伏执。初有二：初法、次喻。所以得知不住故作，偈云「诸法不自在」故。云何知作时不知？偈云「求实不可得」故，余可知耳。次喻有四：初约缘成相续经时喻、次一约缘起有为生灭喻、次一约因缘腾击动成喻、次一约缘起体相互依喻。伏疑云：既不分別，云何流转？偈云「由眼耳」故。复云：既也无自，云何有现相？偈云「示现转」故。文言「不相知」者，非谓情知，今言有力性作也。二自不对故云不相知，用自性为知法之始也。观文分三：初牒前理，对法辨观，成分別无相观；二一依他无生观；三一偈真实无性也。所以觉首说者，知觉法始故。第二教化甚深中分二：初问、后答。何意来？前摄心入理，此后智度生。财是法财。问有二：初总告、次別。別中有三：初一总、次十一別、三一结问也。第二文有十一句相生，问文可知。问意云何？如上说。若众生无性，云何教化；若随教化，云何心住无性？答文有二：初生起、二偈答。义意但以知境无性，虽在缘即离取非也，但为无生故化，反示可知。偈文分二：初赞问者许说劝听、二示正义。正义文分三：初三偈总示正义、次四约观门显示、次有二偈示伏疑。初文分三：初一总示、次一正明约内身示观行、次一以内类外辨化生无取。第二约观门辨者，有四：一举因缘无始，明所观法；次一劝观；次一明诸法是无，即约观释相；次一正约唯识门以遣。三伏疑，有二：一既世法本然无性，众生何故不知？偈云「悉虚妄」故。二若法无者，何以种种现？偈云「从缘起，无异相」故。所以财首说者，能以正法财施众生故。第三业果甚深，有问答二文。问有五：初告、次立义、三问、四结、五生后。第三问文有五对十句，可知。问意：既性无我所，云何受苦乐？若受苦乐，云何仍说无性？此是理事相违难。问：与前缘起难何別？答：前是二事相违故別也。答意为苦乐即性无別体，为是不违耳。偈文分二：初法、次喻。喻文有九：一辨依他离性喻；二缘起成有喻；三因缘现果喻；四缘果离性喻，此望能熏；五因体无杂喻；六受生离作喻；七果报无本喻；八胜事无根喻，此望用耳，亦可互彰；九有无同性喻，此并不坏世间说第一义也。所以宝首说者，能事中显理，初得可贵故。第四说法甚深，初问、次答。问文总、別二文。別中分四：初辨所得法、二十句正陈问、三「而法」下结、四生后难文有十种相违。问意：法若非一，可随言并实；法若不应，言教便是妄。此是教义相违难。答意：所言一者，法唯一不住义也。亦可一善巧，是故能贯众教仍一义成也。偈文分二：初赞问者、二约喻显示。喻中有九：第一明法能荷负万机喻；二缘灭众惑喻；三入器无变喻，此望德用；四拂动诸根喻；五应欲随润喻；六缘生众德喻；七拣染赴净喻；八应物无往喻；九应缘住体喻。所以德首说者，为初显法多能故。第五福田甚深，文相准前可知。问中有二：初告举正义、二成难。难中有四：初总告、次別、三结、四生后。別有十句，问答相可解，此是因缘相违难也。偈文有十：一缘能现果喻；二对机随解喻；三权巧令喜喻；四应感令喜喻；五物感现形喻；六缘灭众惑喻；七对治诸惑喻，亦可起缘分齐；八悲情普被喻；九动拂诸有喻；十毒灭三有喻。所以目首说者，初见法明白故。第六正教甚深。文有二：初问、次答。问中有四：初总告、二正问、三结、四生后。问文约所知十法为问。问意云何？若教能断，即不须更后知因果方得断也。若要须知因果方断者，立教有何益也？答意有二：一进、二退。退者自，无益。进者教，即有胜用。上难是教力相违难也。偈答文分三：一劝听开二门立宗；次一劝精进以彰教力，即对初门；次八辨懈怠失，对上第二门。此文初一多闻懈怠喻；二无力懈怠喻；三遍修懈怠喻；四倒修懈怠喻；五过求懈怠喻；六少力懈怠喻；七少治懈怠喻；八无有出意喻也，又执我慢高喻。所以进首说者，初进能显成胜德故。第七正行甚深。有问、答二文。问文有二：初告、次问。问中有四可知，第三所陈句有八可知。问意云何？圣说云闻说法有能断烦恼。云何有闻法不断惑；而惑依心，心无所行反能断惑也。此名圣说行教相违难。答：意教不无力，但取不得方故也。答文分二：初总勅听略说、二以喻况成。喻文有九，此但举失以显德也。一不如说行喻、二随说废思喻、三计文迷行喻、四自谓非分喻、五恶业障碍喻、六不解自说喻、七辨聪持说喻、八废正成助喻、九隐非现是喻。所以法首说者，能初显法可轨非邪故。第八助道甚深，偏执此圣说，正助相违。问文有五：初告、二立正义、三正问、四结、五生后。答文分二：初赞问者许说，此赞者通能所；二正答。答文分三：初一总答、次四会偏赞意、三有四偈明正助相成不可废意。会佛说，文有二：初总、次別。文相可知，正助相成文有四，可知。所以智首说者，能初善用正助故。第九一乘甚深。有问、答二文。问文有二：初告、二问。问中有四：初立正义、二问、三结、四生后，可知。此是因果体用相违难。答意：我佛因果体用皆同一法，谓法性一法，亦可一大慈方便法，但众生见异耳。偈文分六：初二举因果俱一以答上问；次二明自业各异见；次一成佛本一无別精麁；次一明善行者得见；次一明佛自在业随物应机；次三释伏意，意有三可知，亦可唯一耳。所以贤首说者，善开圣法顺理得中故。上来辨一人问多人。次下明多人问一人，即是第十佛境界甚深。有问、答二文。问文有五：一告、二结已说、三叹所问者辨德以进问、四正问、五生后偈颂。今所问有十一相，何故先文殊覆却难，今但直问者？为彰长位故也。十一问内，文分四重：初三自利德、次四利他德、次三所利众，又此三通能所也。后一总明所问广大：一佛所证知分量境界、二能证境因、三问所入处、四佛境界内度几许众生、五随顺境界智、六随众生所说法、七如量智分別知、八佛境为分別识所不识、九于何境界中能令众生决定知佛境、十智照何等众生心为境、十一如境中说何等广大义。所以文殊说者，妙慧达佛境界为始故。答文有十偈：初一答上佛证境界；次一答上佛境因；次一答上所入境处；次一答上佛所度；次一答上何等随佛境智；次一答上佛境法随众生说；次一答上何等是佛所知境能分別智知；次半答上识佛境、下半答前何等能决定知佛境；次一答前佛境界广；次一答前境界照。亦可依问次第答。次第二大文，明既得信解平等无碍，现莫二之相义也。文中有二：初明承力见此刹无碍、二「如是」下类通余方齐见获益。此文有二，可知。初此方利益文中，又云初总、次別、三结。別中如所行法者，如上第八智首所辨，六度行法；如所行业者，如上第三宝首所辨，随所行业受报亦然等也。如世间行者，如上第六进首所辨，精进速出懈怠难脱；亦如第七法首所辨，修行出离多闻不得。随身行者，如上第二财首所辨，随身随行见为教化名随身行。随根行者，如上第四德首所辨，佛法虽一随根分多；亦如第五目首所辨，佛田虽一随行分多，随其行分多随其行报所生之处。持戒毁禁者，如上第一觉首所辨，心性虽一随行不同受报各异善恶等別。说法果报者，如上第九贤首所辨，随众生欲诸业及果各令见实名说果报。又如向前文殊所辨佛境界法，亦得名为说果报矣。又此显现有二：一表法顺理，是法皆真，成圣方便；二表法体应理，功能明净，一切皆见。

净行品第七

四门同前。

一辨名。此中广菩萨修行胜妙净行之相，故名净行品也。亦可净者德无垢故，行者体。又净者愿，行者所净耳。

二来意。所以来，依解起行故也。亦可前行、次愿故也。

三以诸愿为宗。

四释文者，此文有二：初智首问、次文殊答。所以智首问文殊答者，初愿相微，非智不受；随相發愿，非妙慧而不明。问中义类相从有十一事，总分有二：前七云何，问自分因相；二「得是处智」下明问胜分果相。就初文内，前一福因行、次一福果行、次一智因行、次一智果行、次一法智因行、次一证智果行、次一修满成诸度。初问有九：初三种离三毒；次一坚固不退，此不同凡夫；次一自利成；次一利他胜妙，此异二乘；次三离信位前假名菩萨见，又解初三断对治；次三体；后三性治也。思即知之耳。第二问事有十也。第三问亦有九事。第四问中有八，余文可知。第二果内问中，胜进果文有四：一入果分故堪受物养、二为天神等敬护、三辨大悲行德、四辨位德也。就第二文殊答，答尽，思之可知，举一愿答前多问无余耳。文有三：初长行略答、二偈诵广答、三长行结也。初文有二：初赞问者，晓喻其怀，有二可知；二「佛子」下正答。答文有三：初辨自利；次「去来今」下利他；三「明达实相」下明胜进果行，文有二可知。第二尊导者佛为一，能请故为二也。又对普贤因人望果故。又自利道满为初，今利他德圆为次耳。二偈文，初牒、次偈释答。愿有二种：一行前、二行后。此是行后。亦可同时，由即行故。此总有二意：一即转其见心即成行体、二转求异事成彼愿事也。此愿有十种势：一会事入理，如菩萨在家等；二以因同果，如若在聚会等；三以自同他，如见无惭愧等；四以人同法，如见疾病人等；五以染同净，如见背恩人等；六以世同出世，如在房舍等；七以境成心，如若入僧房等；八以体随用，如见苦行人等；九相似类成，如布施所珍等；十以实同虚，如若在伎乐等。如是准之。偈有一百四十，大分为二：初十一明在家菩萨法不舍世间行，余文明出家行是不住有为行。出家文有五：初十五，明出家受戒法；二「若入房舍」下二十辨住处，进以威仪行法；三「手执锡杖」下五十七，明道路行法；四「入里乞食」下二十，明入城邑聚落乞食行法；五「若入水时」下十七，明出离修道行法。愿有三种：一要期誓愿、二行愿、三自体无障碍愿。初未成欲成、二正成行、三成已是真愿。即六决定及性起等一切诸愿皆有三文：初一句自分境、次一句及众生、次二句摄同胜事也。又问：何故《璎珞经》对入理处愿多，此经对事愿多者？答：此经顺一乘教，在事益大；《璎珞经》顺三乘教，在理益即多也，可准思之。

贤首品第八

四门同前。

一辨名者，十信已满位是贤圣之初，为凡顶菩萨中初，故曰贤首品。

二明来意。何故来？行既成立，次须广叹德用成位故来也。

三宗为叹德。

四释文。此品有七百一十五偈半，文中有三：初文殊问；二有七百七偈半，贤首正答；三贤首说。此品竟时下有六偈，经家所显诸佛证成。问文二：初长行，经家总显文殊问意之相也；次有二偈，牒前净行成是信因，以正请问。初一结前、次一起后。所以文殊问贤首答者，十信位中圆通之德非妙慧不受，深义净德唯贤始得。明第二答中，文有四：初十三偈，总明信位發心行相；二「深心」下五百一十九偈半，广明信位德体殊能；三「一切诸佛皆共说」下一百五十四偈，明所说旨深群情莫晓，以喻为况；四「如我所说诸譬喻」下二十一，偈校量劝發。初总文有三：初半勅听许说、次六偈半举广义以显略文、次六偈正说發心功德行相。二举广显略文，初有三偈半明说分齐、次二显广是深、次一成初略说。三总赞德文，内有三：初半举因缘二门总叹德；次一半略辨發心缘及因通辨上二；次四表發心意有二：初一明所离、次三辨所成。此三偈中，初一开二门、次二释前二也。第二五百一十九半中有三：初一百三十二偈，辨自分因中集菩提具；次「施戒忍辱精进禅」下三百五，胜进果中集菩提具；三「神力于此得自在」下八十一偈，自他无碍成就功德。初文分二：初一百一十九，辨自利差別相；二「或有刹土无有佛」下有十四利他行事。初文有十：初十八明十信，初位相，明四不坏信；二「若信恭敬一切佛」下有十，是第二位，同二地相；三「若信坚固不可动」下七偈，明第三位，同三地相；四「若为一切佛所护」下有八，明第四位，同四地相；五「若能具足摩诃衍」下九偈，明第五位，同五地相；六「若得大悲心坚固」下有八，明第六位，同六地大悲为首观等；七「若解一切众生行」下八偈，明第七位，同七地相；八「若能超出四魔道」下十九偈，辨第八位，同八地行相；九「若说微妙甚深法」下十三偈，明第九位，同九地说法相；十「若身功德智慧具」下十八偈，辨第十位，同十地相。初位文有二：初十六偈，辨初位德；二「是故」下二偈，通叹十位次第德。初文有二：初四辨所信境、二有十二偈广叹信德生善灭障义也。初境，文有二：初二三宝、次二三种佛性。若信不可坏者，何故论云善根薄喜舍等也？解有二：一此明一乘顿入人；二明此种子非上心行位也。亦可此信满心一向不退，此语住信满心行十解能成行也。故诸经异说，准之思摄。二「是故」下结，有二：初一法说、次一喻况，二二自分因行文。第二利他中，有四：初八明清净方便八相成道化、次二无染方便化、次一明大用体、次三结叹自在。二「施戒忍辱精进禅」下辨胜进，文有二：初九十偈，明自利行满足佛事；二「说法教诫及神足」下有二百一十五，明利他行。自利文有三：初七十偈，身业不空；二「柔软美声如哀鸾」下四偈，口业；三「众生苦乐利无利」下十六偈，意业。声有八种者，如《梵摩喻经》说：一最好声，其声清雅如迦陵等；二易了声，言辞辨了；三调和声，其声朗雄；四柔软声；五不误声；六不女声；七尊慧声，言无惮怯如尊重人，如胜慧人言无所畏；八深远声，脐轮發声犹如雷振。初七十偈，文有三：初十出身业用，体谓定；次「若欲供养一切佛」下三十四偈，正明身业；次「欲安一切」下二十六偈，明现诸法门化，亦即所作事也。二胜进利他，文有三，即三轮也。初二十八，明神足化；二「若见世间无正见」下九偈，说法轮；三「安隐众生」下一百七十八，宿住轮化，即忆念化。此约本因说，若望现缘即是记心轮也。忆念，文有三：初总、次別、三「如是等比」下结。別中合有四十四事，各有三：一列名及体、二光有本用、三说本因。文中有十种非法语者，依下论用经本十七种语为十非法语，谓侵恼语、麁犷语、苦他语、令他嗔恨语，上四语为一。现前语、不现前语、鄙恶语、不断语，上四语为四。不喜闻语、闻不悦语，此二语为二。嗔恼语为一。心火能烧语、心热恼语、不爱语、不乐语，上四语为一。不善自坏身、亦坏他人语，此二语为一。此十非法语，生他事惑，障其定也。又依《燃灯经》十种非法语：一妄语、二痛心语、三麁语、四苦恶语、五不喜语、六不乐语、七不爱语、八不入心语、九恼他语、十结怨语也。结文有四：初四举法体、二六辨益、三有七喻、四有三结劝，可知。次第三有八十一，明自他无碍成就功德，有三：初「神力于此得自在」下十七，明于器世间自在；二「东方世界无有余」下十偈，明于智正觉自在；三「于眼根中入正受」下五十四偈，明于众生世间自在。众生世间，文有五：初有二十四，明自身入定；二「童子身入正受」下十四，于他身入定；三「一毛孔入」下四偈，明自他入出自在；四「一微尘入」下十偈，于外四大入定；五「是名」下结叹无尽。自身文，十二入即为二十四耳。此上三世间，且约一相说，理有二义：一菩萨自身作三世间、二菩萨于三世间处示现自在。上文即是第二门也。第三有一百五十四，明法旨深，群情莫晓，引喻类答。上来正答创基建立，善根行德义显于此。而位次言之，盖是外凡始起發心之行。然经文所辨，乃云十地终于入佛境界无上菩提满足佛事。言状矛盾，其故何也？如究其实，当是一乘通宗行要，义兴真本而不舍于世、鉴彻玄源旷周法界，妙绝情卑、功显无外，体无不融、行无不在，先后莫二、旨在一味，故果无异因之果、因无异果之因，而因果之称寄显于缘，其缘乃差、殊流同轶，亏盈自彼、于我无为。是以据其所学，以彰發轸之迹功成有在，而法通行局事显常仪。或有鉴真，故须明简。圆宗之致镜曜玄真，胜出言表，非思量境界然矣。而浅识情滞，旨玄难测，反于视听，封教守诠益增情惑，自非假况以拟导达其心，无由取信，故举近事以镜玄趣耳。文有二：初二总举龙神佛等不思议事、次「今说」下广示喻说。有二十事喻：一德行深广相形喻、二实德离非喻、三持法明了喻、四辨才令喜喻、五善用令喜喻、六缩大增小喻、七定用自在喻、八变化自在喻、九胜德仇怨喻、十利生广大喻、十一安生除怖喻、十二随机应现喻、十三摄行自在喻、十四解脱自在喻、十五知法速疾喻、十六无碍成事喻、十七顺法令喜喻、十八明了增机喻、十九举下成上喻、二十穷源自在喻。如我说诸譬喻者，第四劝發修行，文有二：初四，辨能说难；次七，明信者难；次十，借喻况难。有五事结叹胜妙，而所说既玄，其真趣义兴成感应之圣心故。次第三，六偈明于瑞相，赞说摩顶等，成说善也。