第六他化天会十地品二十二

此会初四门分別，同前。

一辨名者，他化自在天会，从处得名也。十地品者，数义以彰名也。

二来意者，有二：初会来意，前是《阿含》，次入证故来也；二品来意者，前方便回行向于菩提，今行相增明转入十地，义次第故也。

第三宗者，有二：一会、二品。会者有四：一明所治，谓正使烦恼业报及性三障上心种子。二能治，谓正无分別智及普贤性起智。三所成德，谓有二，所谓人、法。人有二种，谓正化及助化，各有体相用，并通性起等。法者，谓理教行果，并通性起及修生等也。准以思摄，可知。四明所成位，谓十地位及普贤性起无漏法门等也。若论品宗四义，准上唯取修生为异耳。又此品以不说为说义即证普贤德位，以说为三乘宗。

第四释文者，问：此会共上二三四五会何异者？答：且有四异，一漏无漏別；二本末別；三共不共別，十地人天声闻等共采故。《地论》云「亦能生成人天道行，余则不然。」可准之。四位別，如是一切。问：何故此会独不显別处及彼体用二融放光往来集众严具者，何也？答：欲显此会是证了法无二，体用远近并无別异故，不须表显別处等也。又此会等是证法，不可以事別标玄趣，但得总相显耳。准上思之。此会有十一品，大分有二：初有九品，辨缘成德用；次有二品，明性起体用，以为诸会所学法也。初九品内，大分有二：初有六品，辨因行满足；次〈不思议品〉下有三品经，辨因成所得果。问：何故果不別处说？答：此经上下显法尽理，推高佛地不可说为正也。此中说者为彰同证，略为举果显因故说也。就初六品内有二：初一辨行位体、次五品辨德用。就体门有三，或复为六、或分为九、或判为十、或复离为四十八。又此中所辨，通解论中难文。所以然者，为此释共论合成一疏故也。三者所谓序、正、流通。就此三中所辨之法要唯证教，证教既殊，三分亦异。就教三者，初至起分是其由序，以此起發正说故也；本文已去是其正宗，于中虽复有广有略，同说地法，判为正宗。地利益下劝信传持，津及末代，判为流通。亦可分四，后分重颂偈。就证三者，初一序分判为由序；入三昧是证正宗，因入三昧正显实证故。《地论》言此三昧是法体也。流通之义，释有二种：一以已德流被信地说为流通。若从是义，加分已去皆是流通，以说自得令信菩萨证入地故。二流末代名曰流通。若从是义，地利益分名曰流通。言为六者，随所行以分。初至起分，起化之由，为生物信。第二本分，略说地法，叹其殊胜，起众乐欲。第三请分，彰地出言，令生正解。第四说分，广明修相，令物起行。第五影像分，寄喻显德。第六地利益，明德既成，契证地法故。《地论》言「以得法力大地动」等。言为九者，始从序分乃至请分则以为六，说分已去判为第七，地影像分说为第八，地利益分是其第九。亦可分十，增其重颂。就此十中所辨有三：一就化相通为起说、二就化意通为显证、三随宗要证教双辨。言起说者，如来将说，先托时处，现相集众，發起所说，以之为序。由序既兴，将为众说，时金刚藏默入三昧，显己自证能为众说，又为受加，故次第二明三昧分。由入三昧，十方诸佛赞叹与力，故次第三明其加分。既得圣力，欲为众说，但定无言宜从寂起，故次第四明其起分。从定起已，略宣地相起后广说，故次第五明其本分。然彼本中略说地名、不广分別，大众渴仰闻名欲义，相与稽请，故次第六明其请分。众既请已，正为广陈，故次第七明其说分。乃至十地，通亦是说法难解，宜以喻显，故次第八明地影像分。为说既竟，宜显胜益劝信传通，故次第九明地利益分。显其法已，宜以偈述，故次第十偈赞结前。言显证者，为化之意，宗为显证。于中初分显证由序，后九正显。九中前三就相显证，次有四分就说显证，次有一分就所摄化显证利益，次有一分重述证德。前三之中，初三昧分寄入显证。第二加分因加以显得证之相，故《地论》言「以何故加？由得大乘光明法故。」第三起分寄出显寂，说必宜起，即显所入寂灭离言，故《地论》云「定无言说，是故宜起。」次四之中，初本分者略说显证；第二请分拂相显寂，说及影像寄相表德，说分之中寄修表德、地影像分借喻显德；地利益分就所摄化显地利益，故下文言「以得法力，动地雨华。」偈颂同前。此等差別同为显证。言随宗要证教双辨者，此品之要无出证教。九中初一是其由序，后八正显证教之相。八中初一入三昧分显示正证，后七次第明起言教。言次第义，如初门。所言十者，随地不同分为十也。已上三会并同此，准可用思摄也。言四十八者，初地八分，二地两分，乃至十地八分差別，一品合有四十八分也。此经文与《地论》经本多有增减，就不同文中以四法简之，后至文当知。一诸文内漏少者当增，左相安竖画；脚中点少，句数记之；诸文背而意顺者，句中第一字间点之；诸十句中与论前后者，当句左相齐等，点数记之；诸句多增者，左相上下相拘之。此并约论取定耳。若论不辨者，诸亦不论。又论中增者，依此知之。又此四十八段文者，但一地即成四十八，余地类然，如是准之。所以知者，其论主自分诸地前后隐没、废兴不同，以义推之，理合俱有也。就初序分四：一明说时、二辨化主、三明说法所栖托处、四辨同闻。就住处有二：一明通处、二「摩尼宝殿」下明其別处。四明同闻中有六：一简定其人、二「此诸菩萨」下叹其人德、三「其名曰」下列德者之名、四「无量」下辨名者之数、五明来处、六标列上首，经脱第五句。前中有四：一简大异小、二「于阿耨」下简终异始、三简住异退、四「从他方」下简新异旧。前中先定所列之人，次明诸经辨人之意。人者，泛释有二：一圣化所被当机之众，如论所说信地人等；二圣化所对影响之人，如此所列诸菩萨等。辨人意者，诸经列人，凡有四意：一彰化所益，如《涅槃经》辨列无常诸学人辈；二为对人显说决定，故经说言「虽于空地多有所说，不得名为真师子吼。今于如是大智人中有所宣说，方得名为真师子吼。」三为寄人彰別其法，如说十信广对诸首等；四举同闻证成可信。今此列众，义兼后三也。简住异退者，泛论退有三：一者得退，谓先所得后还退失；二未得退，谓于胜进退住不入；三习行退，先习多行同成在已，后一现时余则不现，所不现处名之为退。今以此三准约地位，非无斯义。解行已前分未坚固，随其所得容可退失，具有三退；初地已上尽于六地，次第修道不能顿起，故有习行及未得退；七地已上位分未穷，有未得退。退相如是。随所离处，即是不退。然彼三退广分为五：就初得退，随义分三：一是灭退，谓外凡夫所有善根，为彼邪见所断灭故。二是失退，善趣之人信未成者，容可退失起二乘心，如舍利弗等，虽不退灭作一阐提，而菩提心不复能显。三是废退，种性已上，或时暂起烦恼业迹，废其所习不令现前，名为废退。以此三种通余二退，合说为五。此之五种，外凡具有。善趣信位，唯无灭退，得有余四，以不断善作阐提故。种性已上，无灭无失，得有余三。初地已上，无前三种，得有余二。七地已上，唯有未得，余四悉无。第十地中，克就因位五退悉无，若望佛果由有未得。退相如是，不退可知也。又若依此经，信行及解位已去，但有未得退，余者并无也，此约一相也。若约普贤自体，并无诸退，准上思摄。地法深密，非麁智知。所以然者，为地教法托彼诸乘及世间善事，以显《阿含》法义分齐。虽托显一乘理，仍三乘小乘当宗自住，不失自宗。如盐成羹，盐自住性，而羹义得成。下之文义，应准此知之。菩提有三种：一入性地名得菩提、二初地、三佛地。故《涅盘》中说须陀洹八万劫到，乃至辟支佛十千劫到，谓到性地。问：阿耨菩提在果，何故通因？答：此亦不定故。《大品经》说五菩提，所谓發心、伏心，与明、出到、无上菩提也。一乘有十菩提，如下〈离世间〉说。生者五种：一法性生，六入殊胜，无始法尔；二实报生，谓从先来修善所得；三者生灭变易法身，所谓缘照无漏所得；四分段身，谓彼凡时三界业所得；五应化身，随物现受。此等并约三乘解，非一乘也。何故此会首多约三乘明者？为〈地品〉通三乘信向故。就叹德，文有二：一別、二总。菩萨功德不可顿彰，故先別叹；非別能尽，故须总结。別中复二：一者略叹、二「善能化」下随德广叹。菩萨广德非可顿彰，故先略叹；非略能具，故须广叹。略中有二：一叹自分、二「诸佛如来」下叹其胜进。二广叹，文有二十句：前十二句广上自分、二有八句广前胜进。广自分中摄以为二：初六明其行修具足、次有六句明德用圆备。行修具中，初三利他、后三自利。前文，初句是总、后二是別。依经，二中脱一句。二自利，文中有三：初愿、次修、后明成行。第二圆备文中有六句：前三利他、后三自利。利他之中，初明身业、次明意业、后彰口业。第二自利中三：一行修殊胜、二诸德圆备、三「诸所」下妙用自在。第二广前胜进文句別有八：前四明其殊胜三业摄修所行、后四明其广大三业备具诸德。前中，初三明胜三业、后一明其摄修所行。后四亦尔，初三明其广大三业、后一彰其备具诸德。初殊胜三业之中，初明身业、次口、后意。就后四句文，初有三句明广三业，其身普现是广身业、其音遍闻是广口业、其心通达是广意业，第四一句备具诸德。此处感果者，感是根、果是欲也，又下地人果决能成耳。余如论辨。又明不共者，一外道不共、二二乘不共也。又二法喻金刚中，法前是能破、后是坚也。喻即前树取心坚，孕子取子能破也。三昧分中，承力入定有三：一为推化在于如来，故现承力；二虽自得，对佛胜人不得自在，必须仰承；三于此定虽分得证，穷满在佛。今此欲为佛之胜化，故须承力。科文可知。

就加分中有三：一入三昧故诸佛同加、二「欲宣一切」下明加所为、三「金刚藏汝当说」下示现加相。初文有三：一诸佛为欲加赞同皆现身；二「同声赞」下诸佛同赞，应前入定显证能说；三「如是十方」下佛彰已加，应前入定为受佛力，又释得加所以。又显示多佛故者，多佛同证此法也。余文如论应知。二所为文：一对地法明加所为、二「所谓入智慧」下对所化人明加所为。又见智得证者，前二观解、后二行解。见始智终，得始证终也。又信乐得证者，亦同前，但为未得向得，故安信乐名。对人明所为中有二十句，前之十入是自利行、后十始终是利他行。何故自利名之为入，利他之行说为始终？答：但入、始终义一无別，语入其必从始至终，论其始终必有所入，为分两行各随一义。就入及始终二十句内，各初一总、余句別。第七中复有善根能为出世间因者，地中加行善根等也。又始终内，经脱第二句。又论言阿含者，有九种：一行教相对。音声言教名为阿含，一切功德说以为证，犹下说中字义两藏是也。二位地相对。解行已前依教修行名为阿含，初地已上说之为证，犹下解脱第二请中叹众是也。地前所起闻思修等名阿含净，初地已上一切行德通名证净。三修成相对。一切地中闻思修慧报生识智，此等四心缘照之解名曰阿含，真智出言说以为证，故下论言「闻思修等是则可说，以可说故名为阿含；地智离文，名之为证。」四真偽相对。一切地真偽合修名曰阿含，舍偽契实名之为证，犹下所明义说二大，说大阿含，方便修也；义大是证，行成就也。五相实相对。世间修中得彼证相名阿含，契本实相名之为证，犹下所说增上妙法光明法门，增上是证、光明是教也。六体德相对。就彼离相所成行中，无始法性本隐今显名之为证，依本所成方便行德，依教修生名为阿含，犹下文中炼金所况，金体喻证、环钏严具喻于阿含。七体用相对。前体及德相从为证，依此所起随顺世间教智之用名为阿含，犹下文中珠光明等所况法是，珠轮等净喻于证体、光焰等喻于阿含。八自分胜进相对。自分所成体德及用皆名为证，能受佛教称曰阿含，犹下文中叹金刚藏二力是也，妙智及辩名为证力、于佛教法念坚净慧名阿含力。九约诠就实相对。真智之体说以为证，即此证体约言分十名为阿含，犹下文中虚空迹处所况法是，虚空平等喻地证智，故下论言「字身住处证智所摄。」空中之迹喻地阿含，故下论言「非无地智名句字身，名句字身是阿含法也。」此之阿含及证，通上及下，可准思摄。余相知之。第三加相文内谓口意身，口则劝说以增力、意则冥被以加威、身则摩顶而令觉。何故先口次意后身？乘前诸佛显加所为，因则劝说，故先明口，身摩则起理宜在后，意无此义据中而说。口加中有二：初总、次別。又身净中，经脱佛尽一句。第二意加，文有二十句：初之十句正明意加、后十解释偏加所以。何故就意解释偏加，余不如是？意是加本，故就释之。又前口加有其自他二力辩才，意加亦尔。前十正加明其他力，后十释加显其自力，故此释之。就前文内，初无畏身亦总亦別，通摄十句为无畏身，所以通是总別。于中別分，初之一句显色身胜是故名別，余之九句一向是別。又此中论法成者，依《相续解脱经》中有四种成：一以有成，因缘名相言说诸法得成；二所作成，一切所作各有成办；三者法成，一切诸法性相成立；四者助成，以智言说助成诸法。今言缘者，是彼以有成也。以有因缘诸法得成，故名为缘。法者，即是彼中法。成作者，是彼所作成也。成者，即是彼中助成也。又三种同相智者，释不一种。依《金刚仙论》，知一切法皆无常苦及与无我也。依別翻论，知一切法自相同相不二相，谓世谛真谛一实谛也，又知空无相愿也。又六正见者是能知智，依《金刚仙》论：一真实义正见，能知理法；二行正见，能知行法。此二教旨。三教正见，能知教法；四离二边正见，知前理法不同情取；五不思议正见，知前行法成德出情；六根欲性正见，知前教法说随物心也。第二释所为中，初何以故责；次答，文有二：初一总、后九別。又佛法欲坏时假余尊法诵持者，随坏时何尊教也。第三身加，文有四句：一不离本、二以神力、三申右手、四摩顶。经阙初二句。就释本分文内有二：初告、次述。第二文有三：初明愿善以为地体、二列十名显其地相、三举佛同赞显地要胜。此三之中皆各有二。初地体内，初一句总、二「无有过」下別，余如论辨。第二相中文別有二者，初问；次答，文有三：初立，有二；次列，有二；三结。第三段文別二者，初我不见者，举佛同叹，显地要胜；二「何以故」下彰地要胜，释显诸佛同叹所由。此文有二：初问、次答。答文有四句：初句举此证行释佛同叹；第二句非但是彼出世所证，亦是世间方便所行；三所谓一句显前第二光明法门；四「诸佛子」下显前第一增上妙法。此约论中经本科也，余文可知。又论云决定者，依《地持》有三种：一种性决定为定佛种、二解行决定定發心、三证决定定得法故，此即第三也。又善决定者，初辨善决定随来。次决定者，辨决定义，善字随来，就善释决定义也。三胜善决定中，依论合有四义释：初一总、后三別。三中谓证、助、不住也。又解：初理、次智、第三位及教法、四约相即无漏亦即助道，准思摄也。依《大品经论》有三乘十地名：一乾慧地、二性地、三八人地、四见地、五薄地、六离欲地、七已作地、八辟支佛地、九菩萨地、十佛地，此十地是一乘所用，是三乘所入也。此中本分依自义阿含说也。就请分文中大判有二：一金刚藏说已默住，菩萨及佛咸皆共请；二「观察」下示说分齐令众正知。前中随人，分请为三：一解脱月请、二大众请、三佛加请。就此三中，初解脱月请内文別三对，皆初说者默违不说、后明启请。第一对中，初金刚藏说已默住，后解脱月知众心疑，为之问请：「仁者堪说，大众能闻。何故不说？」第二对中，初金刚藏乘前请问，显已默意以为酬答，以法难说、证信难得故我不说。解脱乘此，叹众重请：「我谓仁者更有何意，乃云证信难得不说？今此菩萨善净众集，有证有信，仁者宜说。」此第二对。上来两对叹人以请。第三对中，初金刚藏乘前请言举损以违：「虽此众净，余乐小者闻生疑惑，长受衰恼。有斯两损，故我不说。」解脱月乘此叹法重请：「仁者但说，莫虑众疑。诸佛护念令人易解，有说多益，勿惧衰恼。」然解脱月请义有余，彼金刚藏违请理尽，于斯绝言，但为重法默待余请。初对经中初金刚藏说已默住。「是时一切」已下明众心疑解脱为请。前中两句，初金刚藏说地名已，牒前起后；二默不说，正待后请，下众对此生欲生疑。就下请中，初明大众闻名欲义、睹默生疑；「时大菩萨」下明解脱月知疑为请。复就前中，初对说名闻已欲义；「各作是念」下对不分別睹默生疑。何因者，对彼说人以生疑念。言何缘者，对其听众以生疑念。第二解脱知疑请中，句別有三：一标请主解脱菩萨、二知众疑为之启请、三举请辞。请辞偈中文分有五，两门分別，征、请分別。征者征默，拂遣众疑。请者请说，遂众心欲。偈中初二征问默意；第三一偈请其宣说；后之两偈略无征请，理应齐有。二就所叹，说、听分別。初偈叹彼说者堪说，为遣大众何因之疑；后之四偈叹众堪闻，为遣大众何缘之疑。就听者四偈中，初之两偈叹同法众、次有一偈叹异法众、后之一偈总叹二众。然此亦名同生异生。又论云「有非现前决定无现前等者，证教二决定非现欲决定也。」又第一行慧字，当论中觉也。第四行中瑕字，即论不欲也。秽字，即论中威仪浊也。实者，即除论中异想也。余准可知耳。就第二请内有二：初金刚藏乘前启请显已默意，后解脱月乘言重请。前文有二：初长行，生后说意。第二偈释，偈有六偈：初之二偈明法难说、次有二偈彰法难闻、次有一偈喻难说闻、后之一偈举难结默。又喻中文意者，空喻证地体，风画喻字句言说，风画住处喻所说差別十地。问：此与下喻何別？答：下取鸟迹处为喻，况之以证。此中宣说动笔之画飘忽之风以为喻故，况之以说，有此左右耳。又此画及鸟足，并下悉昙章喻，及下〈普贤品〉总为一类，是言显证十地下鸟迹处等，以不言显证十地为己许说十地名故。此亦可准解之。所以故十地总名，亦可是三乘熟教名故。前二偈中，法有四重：一总举法难、二第一等显其难相、三菩萨行出难法体、四「微难见」下彰难所以。此依论经可准取思摄也。第二解脱乘请文中有二：初长行、次偈颂。长行有三：一解脱月闻违重请、二「是大菩萨众直心清净」下广叹众净、三「是故」下结请令说。二广叹众净文中，初总、次別。阿含净内，別经文中第二句在论第四句，经中第五句在论第二句，亦可依文定，仍须思准。二重颂文内有二：初长行生起、第二偈颂。偈中初一颂上结请、次有一偈颂上请文。第三请内，初金刚藏举损以违、后解脱月叹益重请。初文分二：初长行、次偈颂。初文有二：初领前所叹举得兼失、二「其余乐小」下简所不叹举损以违。此文有三：一败善之损、二「是人」下长受衰恼失乐之损、三「我愍」下结默所以。二重颂文，初明说意、二正颂。此文有二：初一行半结牒前文、次一偈半结上彰失。第二解脱请中，初长行、次偈颂。长行有三：一自宣己心彰欲重请、二「愿承佛力」下正请令说、三「是故」下结请令说。就初段中可知。二正请，文有二：初立宗请说不思议法、二「佛所护念」下辨诸佛法应护念。此文有四：初护，然有三可知；二「何以故」下辨要胜；三「譬如」下喻况；四「如是佛子」下法合。第二重颂，文有五：初一半明颂请说文、二一偈颂前第一护、次一颂第二要胜、次半颂喻、次半颂第四合喻。第二大众请文，上来解脱为众先请，请虽言众堪，未知虚实，大众宜须自彰己能成前请辞。又为起说显法尊重，故下共请。请文有二：初同声生起、二正偈。诸偈文有五行半，初四行半叹人以请、后一叹法。就初段中，初二叹其说者、后二半叹众堪闻。初有五句，叹金刚藏自成证力及阿含力；下之三句，叹金刚藏能令听者入证及阿含。初文有二：一有四句叹成证力、次有一句叹成阿含。就叹听者中，初一偈半大众自叹具智断德及先有根、次有一偈叹堪思持。第三佛加请内，上来虽复菩萨众请，率感由微显法未极，故次佛请。又菩萨请显法未胜，故须佛加请。此文有二：初明身加、后明口加。身加，经中有五：一释迦放光普照十方、二十方佛放光照此、三此大众寻光见彼、四彼大众寻光见此、五光台说偈。光台说偈应属口加，何故在此？然所出声口加所摄，今此正取能發声业判属身矣。若依经本，无此见彼及彼见此，二俱无。又经脱第五降伏业也。又此光为显佛力分齐及加说者，不为集众等，余文如论。就第二口加，文有二：初长行生起、第二偈颂。偈中有七偈半，于中有二：一教、请分別，前六偈是其请说、后之一偈半是其教说。请彰法胜令人重敬，教显说真使众深信。二加、请分別。就此偈前六偈内有三：初一偈半正加、二有一偈加所为、三有三偈半彰得益。此文三：初一闻益、次半修时益、次二转生益。又此转生文中，偈迮难解。文意趣者，其经法胜力加其闻者，乃至若火劫尽时由得闻经。论言等者，等余二灾并得闻也。问：彼云何闻？答：彼天先从佛闻，今为说也。此在极为言，非局此时也。龙中先有经，故引之耳。又三渐次者，即加行正体，后得三智也。此可准思摄之。亦可教证不住耳。第二「尔时金刚藏菩萨」下示说分齐令众正知。就此经中，初集经者明金刚藏将说之相并显说意，后正明其所说偈辞。就前文中，初示说相，观察表说。内心照察名之为观，亦可目眄说之为观。显已无偏，故观十方。下明说意可知。金刚藏有二意故说偈：一自显有智堪说，拂遣大众何因之疑；二彰已不畏大众不堪听闻，拂去大众何缘之疑。问：众有何益？答：有二义故益。一义大益，彰实出言唯深是乐，所以获益。二说教大，得闻在今，是以欢悦深生正信。就偈文内，有十三偈半：初七偈半明其义大、后有六偈明其说大。就义大文中，文分为二：初三偈半显其佛法、次四行偈举彼佛法显地出言。今为明地，何须显彼佛法微妙？以地在因，辨深义隐；佛法在果，彰深义显。故明佛法，显地深微。因之与果高下天殊，云何相显？然此虽复随人高下，法体不別。其犹虚空，约尺分异，异即是空，地法像此。就初文内，初一偈半直彰法微，后之两偈出微体相，谓二涅槃。初文有二：初总辨微、二「唯智者」下释相也。初文有四：一者是微；二难知之道；三非思量，论名非分別；四名无垢浊，经无此句。下三句有。又无垢浊下有四义亦可，难得属上，无垢向下。又二向并属，可思准之。初观解清净、二「智者」下行证契真、三「自性」等下体性清净。四「不灭」等下德用自在。此依论辨，经亦同然也。又有世间智慧，随闻明了知；下举世智随文，显真智不随闻也。又论结云：观解甚微，结不浊。二依止，结智者等。理与智为依耳。三清净甚微，结自性灭等。功德等，结不灭不生等。又第一出世，故不同世间定也；第二实成，故不同外道；第三本净，故不同始净尊者；第四即静恒用，故不同声闻等也。余义可知。就下两偈出微体相，文分有二：初有两句是其同相、后一偈半是不同相。不同相有二：一何处脱，谓离诸趣；二有五句，是云何脱。五句即分为五：一观解入如，所谓等同涅槃相也；二对治离障；三明体德圆备；四是其法身，常故出矣；五有一句是其解脱，自体无碍。又论云非唯初中后前中后取故者，此约智义，非约智事。义言智起惑次灭耶？又智生惑灭耶？同时耶？此名中耳。又惑灭次智成耶？此悉不可，并有恒生恒不生、恒灭恒不灭等过故。初中后如缘起性取也。又如是观智等者，次第结前不同相方便坏涅槃，五义可知也。二举前佛法显地离言内，于中有四偈：初一偈半举前二种涅槃以类地法、次一偈半正明地体难说难闻、次有一偈喻难说闻。前中三句牒前佛法寂灭出言，下有三句显地难说又复难闻。又论云地者境界观者，或名分齐或是所缘耳。第二说大，文中有六行偈，义分有五：初之一偈三句彰说分齐、次之三句彰已无过劝众除失、次一偈半显其说相略而非广、次有一偈劝众敬听彰已善说生众敬爱、次有一偈显已得力结说分齐。又论云但说一分者，谓因分也。地有二分：一因、二果。因谓世间方便行修，即加行智分齐也；果谓出生离相真证，即正证分齐。真证出言，因相可论，今唯说因故说一分。又亦可约位也。因渐成者，谓闻思等非顿渐成故云也。又约资成之义，此有二义：一资成其因、二资成其证。教说修中有二者，一真心究竟成德满足故云也、二者观修者真心离妄内照法界故名也。此二与后得正说相应，故名教说也。不相应义属义大耳。余文可知。就说分，文内六门分別：一释名、二明所除障、三辩所显理、四明所成行、五所得果、六释文诸地同此。一释名者，初名欢喜，成就无上自利利他行，初证圣处多生欢喜，故名欢喜地。二所除障者，依《地论》名凡夫我相障，依《摄论》名凡夫性无明。又分二障：一法我分別、二恶道业。又治二种业及一种报，谓方便生死也。云何治？如虚空等，广如论释。三明所显者，谓显法界遍满义。四明所成者，成檀度及十愿等。五明所得果者，若局取果，唯通达障空义，得一切障灭果及地位等；若通判果，则得唯识三无性理，及得奢摩他、毘钵舍那等。六释文者，有二：初长行、后偈颂。长行有二：初结前生后、二「若众生」下辨地体相。此文相二：初辨说分、二「菩萨如是安住」下校量胜分。说分文有一百句：初四十句名为住分、次三十句名释名分、后三十句说为安住。前四十句如论应知。又初十句中，经脱净心集。就释名三十句中，初十多喜，此中经脱庆喜文。依论中云心喜者，心体非喜，摄喜从心也。体喜亦如是。根喜者，以体成后为根，非喜根也。次十念当得，后十念现得。就念现中有二：第一正明所念现得、二「何以故」下广释远离五种怖畏，亦可就第十中分之。就释怖畏文内有二：初责、次答。答内有三：初明所离果、二「何以故」下释成离相、三「如是菩萨」下总以结之。又论云「前说身畏后异身畏」者，前总明、后別辨，故云异身也，非身外耳。就安住分，文有三：一总明安住；二「所谓信心」下有三十句，別明安住；三「菩萨成就如是」下总结安住。就广辨三十句中，初十信、次十修行、次十回向，余文如论。第二愿校量，文有三：一愿校量胜、二行校量胜、三果校量胜。言十愿者，一供养佛愿、二护正法愿、三摄法上首愿、四知众生心、五名化众生、六名知世界、七是净土、八同心行、九三业不空、十成菩提。依《摄论》有十愿：一供养愿，愿供养胜缘福田师法主；二受持愿，愿受持胜妙正法；三转法轮愿，愿于大集中转未曾有法轮；四修行愿，愿如说修行一切菩萨正行；五成就愿，愿成就此器世界众生三乘善根；六承事愿，愿往诸佛土常见诸佛，恒得敬事听受正法；七净土愿，愿清净自土安住正法及能修行众生；八不离愿，愿于一切生处恒不离一切诸佛菩萨，得同意行；九利益愿，愿于一切时恒作利益众生事无有空过；十正觉愿，愿与一切众生同得无上菩提，恒作佛事。又此十愿与前十愿义同不別也。

就经文内有四：初结前生后；二正明愿体，又初愿脱二句，第九愿中脱如意宝身也；三「诸佛子乃至大愿」等明修愿方便；四「以十不可」下总以结之。若依论本別明十无尽成前大愿，若依经本即是第四结愿无尽。就此文中有四：初举法及愿立宗；二「何等为十」下列十尽法，有二可知；三「若众生尽」下将法对愿，逆显成尽；四「而众生」下顺结无尽。又第六愿中论云辨麁细中，并云随何意识身色心麁细故土亦麁细也。余相如论。又三种三转者，就十尽句別中，众生界、世界、空界及心缘界等四是世间转，法界、涅槃界、佛智入界此三名法转，佛出世界、如来智界此二为智转。就第二行校量胜，文有三：初牒前起后、二正释行体、三「诸佛子悉知已」下总以结之。二释行文内有三：一大愿薰心成利安等益、二「如是则成」下人成信者、三「乐以信分別」下广明信相。此文十行即为十段。初信文有三：一总立宗、次別释、三「举要言之」下总以结之。第二释慈悲，文有二：初举三门为所观、二对起慈。前文有三。如论应知。又论云「辨远离第一义乐中三空离三障」者，谓分別相取舍等即三性障也，余行如论可解。第三果校量胜，文有四果，如论应知。初调柔果内，初法、次喻、后合。法中有四：一见多佛起行之缘、二「心大欢喜」下明能练行、三「多以二摄」下乘前练行明別地德、四「是菩萨」下明所练净。二發趣果内文分为二：初释、后结。前文有四：一法、二喻、三合、四结。法喻合中皆有四句：一问地法、二「是菩萨善知」下明知解法、三「诸佛子」下明能行行、四「得诸地智」下明其能到。喻、合四句同此。三摄报果，文有二：一在家果、二出家果。在家有二：一上胜果、二「能以大施」下谓依王报起胜行也。愿智果，如论应知。第二偈颂中四十五半，初二十二颂上说分、次「菩萨如是」下二十一半颂校量胜分、次二总结叹。初文之内，初十一偈颂地方便及住地文；次「是菩萨」下五行偈半颂彼释名及五怖畏；次「常行」下五行偈半颂安住文。次二十一半偈文内，初五偈半颂十愿结及无尽文；次六行偈颂信等十行文；次「智者于日夜」下十行偈颂果校量，于中初一颂调柔果、次三颂發趣、次五偈半颂摄报果、次「若以愿力」半行偈颂愿智果。

第二地内，六门同前。言释名者，离能起误心犯戒烦恼垢等，清净戒具足，故名离垢地。二明所离者，依《地论》邪行于众生身等障，依《摄论》依身业等于诸众生起邪行无明。又治二障：一微细犯过、二种种相业行。又治二业障及一报方便生死。三所显者，显最胜义。四所成者，成戒度。五所得果者，若通达法界最胜功德，得于一切众生最胜无等菩提果。通果同初地。六释文者，有三：初偈生起、二长行正释、三偈颂结前。初偈有二：初三偈文大众获益，三业供养即为三也。次有二偈，解脱月请，生后地文。第二正释文内有二段经：一發起净、二自体净。發起者趣地，方便生后地中三聚净戒，名發起净。三聚净戒地中正行，故名自体净。就初文内有三：初金刚菩萨结前生后、二「何等为十」下正释發起、三「菩萨以是」下结成利益。二自体文，大分有二：一明行体、二辨地果。初行体文有三：先解律仪、次释摄善、后辨摄生。此十地内科文不定，初及第十同分为八、此地为二、三四九地为四、五六同三、第七地为五、八地为七，各随一法耳。此为地法甚深，故方便影显，非唯一地有斯一门也。就律仪中，大判有二：第一明其性戒成就顿离诸过、第二「菩萨如是」下毕竟护持。就初文内复分有二：初明自性成就、二「远离一切」下顿离诸过。又论云「此二种朋」者，忆二家语，往其二家诈为亲朋也。又经云「此闻不向彼说，此坏故」等者，此辨持意，恐彼此相坏，故不说也。又第十邪见中七种邪见异相者，一异乘邪见，依別出世行；次二依似法起，仍记、无记分二也；次一依无中妄计；次二依隐伏法生，仍一用内、一用外分二也；次一依世间法生也。经脱第一第三句等文。又决定深信是异乘，罪福因缘是覆藏见，如文应知，宜须思准也。余文如论。第二摄善法戒文，文別有五，义別有四，要摄为二。言文五者，如下文中，五处举经，论別解释。义別四者，一智、二愿、三观、四行。初思众生随一切恶，皆由十不善道，是其智也。「我当自住」等，是其愿也。此文有三可知也。又「深思惟下乃至如来」，是其观也。「是故我应」下是其行也。要为二者，初二一对，智为方便、后起正愿。后二一对，观为方便、后起正行。余文如论。第三摄众生戒文，大分有二：一广明摄生、二「诸佛子是菩萨如是」下总结摄生。余义如论。又问：杀生等得二种人中果，何也？答：此之习者，非是气习，此名残习。顺人道业者，在人中別报受。正报随断等者，仍是人中不定报也。宜可准之。若以名言求之，二报亦有忧劣，有无不定，此可思之。迳历三道，义亦不定，广如《大论》说也。又二倒恶意专念行者，伺缘名意，常乐二倒缘中现起，故名意也。违理名恶。是起烦恼作意而生，名专念行。二倒恶心非专念者，根本集起是其心义。我净二倒望前常乐，根本集起故说为心。我是常本、净是乐原，此二性成，非作意生，名非专念也。又追后报中，经脱障中第八句、共中第一句也。又界差別内第二別句内，经中第一句是论中第三句也。第二地果文内，三果同前。调柔中有三：一调柔相、二「菩萨尔时」下別地行相、三「佛子是名」下结说果相。前中有三：初法、次喻、后合。法中有三：一见诸佛起行之缘、二能练行、三所练净行。能中有三：初明供养、次明回向、后受十善法行。依经略无回向，摄报同初地。依《摄论》中二地已去有八种清净，此见多佛即彼见佛净，此中衣被乃至恭敬心即彼信净，此中净戒即彼波罗蜜，此中作王即彼第六成熟众生，此中念佛即彼心净，此中为首等即彼慈悲，此住千劫等即彼生净，此动地等即彼威德；余地准此。三重颂，文有二：初明说意、第二正颂。颂有二十六，文分有四：初二颂發起、次十六偈颂自体净、次有七偈颂果利益、次一结叹。自体文中，初有四偈颂离戒净、次有四偈颂摄善法、次有八偈颂摄利生。利生文内，初有三偈颂愿行集等、次有五偈颂集果文。果利益中，初二颂调柔、次四诵摄报、次一颂愿智。

第三地内，六门曰前。一释名者，随闻思修等照法显现，故名明地。二所离者，依《地论》暗相于闻思修等诸法忘障，依《摄论》心迟苦无明、闻思修忘失无明。复有二无明：一欲爱无明、二具足闻持陀罗尼无明。有二业障及一报方便生死。三明所显者，显胜流义。四明所成，即成忍行及四定也。五明所得果，通达法界胜流文句功德，得无边法音，及能满一切众生意欲果及三地位；通果如初地。六释文者，有三：一偈颂發起、第二正明住地体、三偈重颂。初偈文中有二：初有六偈，大众三业敬赞前说，此中有三：初一喜、次一雨华、次四叹德；二四偈生起后请，此中初三偈是大众请、次一解脱月请。就第二地体文，差別有四：一起厌行分、二厌行分、三明厌分、四厌果分。初文有三：一结前生后劝修起入、二「何等为十」下正辨起厌、三「菩萨以是」下结行能入。就厌行中有三：一修行护烦恼、二修行护小乘、三修行方便摄行。初文有二：初十辨无常、次十无救者。就护小乘中有三十句：初有十句明求佛智护彼小心、后二十句念益众生护彼狭心。前文有二：初总、次別。二护狭心中，初十起悲；后十救度，度是悲益。亦可初十是其悲心，后十是慈心。于前中，初总、次別。于后救度十心中，初牒前起后总明度心、第二別明度心。別中九句：初三度处、次二度行、次三辨前、后一度果。三方便摄中，此内有五：一起观方便，牒上三心起后观求；二「即时欲具」下标趣方便，标其佛慧彰其所趣；三「作是思惟」下观求方便，观察推求度众生法；四「即时知住」下正知方便；五「菩萨如是知已」下转修方便，修闻法行摄取正法。第四正知方便者，前念众生堕在烦恼业苦之中，以何方便而拔济之，令得涅槃毕竟之乐。即知不离无障碍智者是如来智。智由何生？即知不离八地已上如实觉起。觉由何生？即知不离四地已上无生行慧。慧由何得？即知不离三地禅定。定由何生？不离闻法。是故菩萨先求正法，既闻法已静处思惟，思已修习入禅无色，依此禅定观法无生起出世慧，依无生慧如实觉，依彼实觉得无碍智，既得智已便来救生。知相如是。第五摄生方便，文中有二：初明求法生难遭想能舍外财。此文有二：初生难想、二「但于说法者」下重人轻宝，中有五句，此即为一句；为求法故，是第二句。为法舍施，又为求法下为法走使，为第三句。破除憍慢，无苦不受，为第四句。于上不恭为憍慢，于下执我名为我慢，于等自大名为大慢。「若得一句已」下得胜财心，即为第五句。此中入校量总成有三句：此初成一句、「得闻一偈」下第二校量、「是菩萨若有人来」下是第三校量，余文可知。第二「又如所闻」下随文能行。释厌分中，文分有三：一牒前闻法静处思量以起后说；二明厌体；三明入意，为顺法行而不乐著。第二文内，初禅中即离欲恶不善法者，是离障也。释有四种：一总相释，除欲界恶不善，故名离欲恶不善法也。二依龙树远离五欲名为离欲，断除五盖名离不善，故龙树云「趣向初禅，远离五法，断五法矣。」三依《毘昙》，五欲离故名为离欲，断十恶故名为离恶，除五盖故名为离不盖。四依《成实》，断贪欲心名为离欲，亦舍杀等名为离恶不善法也。有觉有观者，是对治也。麁思名觉，细思名观。故龙树言「譬如振铃，麁声喻觉，细声喻观。」离生喜乐是其利益，庆背欲恶是故生喜，离过倚息故名为乐。入禅行者，是其定体一心支也。何故独此名为禅行？一心禅体，故名禅行。就二禅中灭觉观者，是其灭障。灭障之中觉观有三：一即定心；二出定时；三识身中麁动觉，此二并是动乱之心，二禅胜静同皆灭之。言内净者，是对治支。若有觉观浊乱不静，此禅胜静离彼外乱，故云内净。言一处者，彰其治相。彼内净心住于一境，更不余缘，故云一处。故彼《舍利阿毘昙》言「欲界地中心行六处，以六识身取六尘故。初禅地中心行四境，以四识身行四境故。以初禅上无鼻舌识故，但云四耳。」二禅已上心行一处，唯意识身，缘法尘故；又复相续无间不断亦名一处，下论释中具此两义。无觉观者，显其能治，能治觉观。前灭觉观直彰离过，如说灭谛以为无漏；今就能治彰无觉观，如说道谛以为无漏，定生喜乐是其利益。前初禅中创背欲恶，庆离故喜；今此禅中法从内生，庆得故喜。乐同前释。入二禅行是禅体一心支也。就三禅中，言离喜者，是灭障也。二禅喜心分別想生，动乱多过；此禅定心转寂故灭。行舍念慧，是其对治。言行舍者，是其舍支，行心调停舍彼喜过，故名为舍。此是舍数，简异舍受，故彰行也。言忆念者，是其念支，念前喜过，守心一境，故称为念。念与忆俱通伴而说，故云忆念。忆能發悟助念力强，所以通举。亦可即说念以为忆，如四念处体性是慧而名为念，此亦同然。言安慧者，是安慧支。分別喜过说慧，慧静名安。身受乐者，是利益也。释悦名乐。言身受者，受有二种，谓身与心。分別有二：一约根分別，五识中受依色根生，故名身受；意识中受从意根生，故名心受。二约所益分別身心，下品之受释畅在心，名为心受；上品之受释遍身心，就所遍处从末为名，故曰身受。今从后义。乐处心法，此处增上遍满身心，故说身受。显乐增上，乐是心法，心中受之，义不待言。论言诸贤圣能说舍者，此乐深胜，唯有贤圣能说为过、堪能舍离，非凡所能，彰此乐深，言念受乐。入三禅者是其禅体一心支也，谓念自地受乐之过以入一心。就四禅中，断苦断乐灭忧喜者，是灭障也。革绝四受，明禅不动。言断苦者，苦实在于二禅中灭，为欲禅彰此是不动，免绝四受，故此说断。亦可指彼三禅之乐以为苦故，断三禅乐即名断苦。何故如是？彼三禅乐，望麁心人说之为乐，望后静心即是大苦。如似世间指手打木，于彼悟者说之为乐，睡眠之人用为大苦。此亦如是，故说断乐。断乐者，断三禅乐。彼乐麁动，故此断之。先灭忧者，初禅灭也。先灭喜者，三禅灭也。并在前灭，是故言先。既非此灭，何故论之？亦为显此不动禅故。若使忧喜前地断故彰先灭者，苦亦先灭，何不说先？释言彰先，理亦无伤。但此为明苦虽先断，对苦之乐此中断故，对乐之苦不得言先。若当说言先断苦者，人谓彼乐亦是先断，故不彰先。忧之与喜，能对所对并是先断，故云先灭。不苦乐者，是其利益。余禅之中皆先明治，今此何故先说利益？乘前所明断苦断乐，对之即明不苦不乐，彰益义便，故先论之，行实在后。此乃舍受，不同苦乐，是故名为不苦不乐。何故不名不忧不喜？释有三义：一以此禅正断乐受而复无苦，翻对彼二，是故名为不苦不乐；二前文中先断苦乐故，此偏对之，明不苦乐；三五受中忧喜名別，三受分別，忧喜二名摄入苦乐，苦乐宽故，舍受对之名不苦不乐。舍念净者，是其对治。舍是舍支，念是念支，前三禅中有乐故舍念不净，今此无故舍念净也。入四禅行，是其禅体一心支也。四空定义，广如別章，此应论之。四空定文，如论分別。顺法行者，为依禅定，顺起无量神通等故入诸禅定，非爱著也。余文如论。释厌果中，分文有三：一明无量、二明神通、三总结自在，余义如论应知。又四无量中，经脱不二又清净并无念中二句也。又身通中，经脱第六注水句。他心中，经脱第七妄行正行句。就释地果，文分有三，三果同前。调柔果中，大判有四：一调柔行、二忍辱行德、三明別地行、四结说相。前中，初法、次喻、后合。法中有四：初见多佛起行之缘、二「供养」下明能练行、三「于百千劫」下明垢障薄、四「不复积集」下明所练净。余文如论。第三重颂，文有二：初生起、第二正颂。颂有三十五偈：初二颂十深心、次二十四颂厌行文、次二颂厌分及以果分、次六颂调柔三果经文、次一总结。就厌二十四：初四颂护恼、次六颂护小、次十四偈颂方便摄也。

第四地中，六门同前。言释名者，不忘烦恼薪智火能烧，故名焰地。二所离者，依《地论》离解法慢障，依《摄论》微细烦恼行。共生身见等无明复有二种：一三摩跋提爱、二行法爱。又灭二业障及一种方便生死。三所显者，显无摄义。四明所成者，成精进行及道品等。五所得果者，若通达法界无摄功德，得如所应一切众生利益事果及四地位；通果同初地。六释文者，文内有三：初偈颂生后、二正辨地体、三以偈结前。初有八偈：一有两偈菩萨供养、次天女供养、次三天王庆遇以兴供养、次一大众请、次一解脱请。所以此有王及女请，彰此地正体智及外用俱成故也。就体文中，大判有四：一清净对治修行增长因分、二清净分、三对治修行增长分、四彼果分。初文有三：初牒前生后，劝修趣入；二明行体；三「菩萨以此」下结行利益。又论云「处顺行」者，地前方便思量正地而未证得，正在地中名曰已证，此二处行同依所说，故名顺行也。余文如论。清净分有三：初总、次別、后结。总中有三：一明佛家转有势力、二得内法、三谓十智教化成就。又论云「如来自身所有诸法，以是诸法显示如来」者，人法互显，佛证得法，还以胜法显示如来也。修行增长，文有二：一护烦恼是自利行、二护小乘是利他行。此二各有初总、次別。又护烦恼中，就身念中，先观内身、次观外身、后二合观。何者内身而复云外？若当就彼十二入中分内外者，若自若他六根为内、六尘为外；今四念中自身名内、他身为外。何故初別而后总乎？释有两义：一破病不同。有人著内情多、著外情少，如人为身弃行妻子及诸财物，著内多故须教观内。有人著外情多、著内情少，如人为欲财丧身、为欲没命，著外多故须教观外。有人内外俱著，故须合观。二随观始终行者本来于自身中取有净相，故先观内；内求不得谓外有之，故须观外。向者观内不及其外、观外之时复不及内，是故第三内外合观。观内身者，标別所观。循身观者，明其观相。循犹顺矣，其身相审悉观察，名循身观。精懃一心，明其观仪。行者今欲破坏身相，非懃不辨，故须精懃。故龙树云「离別常人易，离別知识难。离別知识易，离別亲戚难。离別亲戚易，离別自身难。」行者今欲离別己身，必须精懃。懃由专意，故云一心。除世贪忧，彰观所离。何故此中偏离贪忧？如龙树说「行者此中多生贪忧。」故偏除之。云何多生？始弃五欲，念本所爱是故生贪，未得道法所以生忧，是故但言除世贪忧。又复贪者，凡夫多起，著境难舍，受生之本、三毒之初，故烦恼中偏说除贪。忧心一向贪欲者起，障定最重，禅中先离，故五受中偏说除忧。若说除贪结，余法随之；若说除忧，诸受随遣。譬如破竹，初节为难，若破初节余节皆随；贪忧亦尔。下观外身及观内外，类亦同然。就受念中，亦初观内、次外、后合。十二入中，受唯在其外法入摄，故今四念中自受为内、他受为外。又复意相应之受说以为内，五识相应名之为外。亦得定受说之为内，散受为外。于此内，初別、后总。就心念中，亦初观内、次外、后总。十二中心唯是内，意根摄故。今四念中，自心名内，他心名外。又复意识名内，五识名外。又得定心说以为内，散心为外。就法念中，亦初观内、次外、后总。内谓心法，外谓非色非心不相应行及三无为。第二正懃义者，初二断除恶法、后二摄善。前离恶中，先断未生、后断已生，斯乃说时，非是行体。亦可已生是其先成无明住地，细故后断；未生是其四住现起，麁故先断。未生恶者，举其所断。为不生者，懃之所为。欲生进者，懃方便心。發心断者，正明懃体。已生之中类此可知。已生谢往，云何可除？此乃断于已生种类在未来者令不相续，非谓断于起已灭者。后生善中，先起未生，后广已生。善非本有，习之方起，是以要须先起未生，后广已生。未生善者，举所修也。为生故者，懃之所为。欲生懃者，懃方便心。發心行者，正明懃体。已生同前。已起谢往，云何可策？此必策彼已生种类在未来者令其续起，非谓策彼起已灭者。第三如意义。就此文中，初总标举、后別释。言欲定者，直举行体。欲能生定，因从果称，故名欲定。亦可定心由欲而生，举因名果，故云欲定。断行成者，辨其功能。以此定行能断众结，名断行成。亦可名彼涅槃名断，断家行成，名断行成。修如意者，就前欲定明其修也。「依止厌」下明向第二断行成也。于诸烦恼初方便道观过厌背，名之为厌。无碍正断，说之为离。解脱证除，说之为灭。趣向涅槃，名为向舍。若随位分，见道已前说名为厌，除见谛惑说以为离，断修道结说以为灭，得涅槃果名之为舍。此乃诸行治结次第，不须別对念处行等。余行类尔。何故念懃不明此者？得定成就方有此能，故前不说。精进可解。心定者，余经论中为念定，系意住缘故称为念，专心守境故说为心。思惟定者，余经论中名为慧定，慧心筹虑故曰思惟。余广如论耳。二护小中五行内，经脱第三句。彼果胜中，初明行果、次別地果。行果有六：始从离恼尽第六本心界满，经中略无第二业染，余义可知。又离恼中，文虽背异，意亦得足耳。又论中业染者，有二义不作：一敬佛故，佛所呵即不作；二畏恶名失利他、生烦恼失自利，故不作也。增上欲中第三离过別句内脱第一句，發懃精进中经论似有不次，但依论文次第消息，意亦无失也。本心界中亦如是。地果文内三果同前。调柔果中，文分有四：一调柔行；二「摩尼珠」下明教智净，以此地成就净证，从体起用，故有教智不同前地；三「四摄」下明別地行，经本略无此句；四「是名」下总结说相。前中，初法、次喻、后合。法中有三：一见诸佛为起行缘、二「恭敬」下辨能练行、三「是菩萨乐心」下明所练净，余义如论应知。第三重颂中，初辨说意；次正偈颂，有二十九：初二颂增长因、次三清净分、次七颂对治修行增长分、次九增长果、次七颂调柔摄报等三果、次一总结叹也。