将释此经，十门分別：一、教起因缘；二、藏乘分摄；三、教义分齐；四、所被机宜；五、能诠体性；六、所诠宗趣；七、教迹前后；八、传译时年；九、通释名题；十、別解文义。

初中二：一总、二別。总者，谓詶因酬请，显理度生。一代教兴皆由此矣。若原佛本意，唯为一大事因缘，欲令众生开示悟入佛之知见。虽三车通许，唯赐白牛，但为一乘，无三及二也。別者有十，故说此经：一、为克示真三昧故。谓阿难遭难，盖无真定，故请诸佛得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那最初方便，及佛告许，云有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路。至于再请责己，将谓惠我，偈赞希有等，乃至如来讽叹，名金刚王如幻三昧。勅说圆通，文殊拣显，指三世佛同此一门。道场加行，成就圣位，立此经名，破灭七趣、辨识诸魔，皆为此也。二、为广破诸妄执故。谓阿难执妄迷真，匿王执常为断。七处征诘，三疑拒诤。佛再语云：若汝执悋分別觉观为汝心等。故约心见二门随执广破，此之执相不离人法也。三、为开显妙明心故。谓阿难初请三昧，佛先审问發心，既陈爱见之源，全迷真实之体。遂云：众生无始生死相续，皆由不知常住真心。此真妙明，即是菩提涅槃元清净体。故阿难自责不知寂常，如来许可發妙明性，先就心见二门乍征乍显，后约三科七大分明显会，令于法法咸见性常，俱遍俱融，含摄无碍。众皆领悟，自知心遍十方，诸所有物皆即菩提妙体，元明心遍含裹十虚，身土虚空了无所得，唯一本妙常住不灭。洎满慈疑于有相，庆喜再责因缘，佛随开示，令得知见矣。四、为决断众疑网故。谓佛显示真见，阿难随见疑生，或缩断、离身、因缘、自尔、和合、非合，执相疑性，诸大遍圆，灭妄生妄，成真不真，修无常因，获常住果。疑网既众，佛随断之矣。五、为辨析修行门故。谓佛广示藏体，庆喜深解，现前举喻，天王赐与华屋，虽知所赐，将入无门，已悉多闻，不逮修习。故请问云：从何摄伏畴昔攀缘，入佛知见？佛举二义决定，以为發觉初心，谓止及观，斯为要也。初令以湛旋妄成不生灭，次令审详烦恼知根降伏。一根既反，余根自旋，诸妄销亡，不真何待？六、为分別邪正行故。谓阿难已悟修行，后代罔知邪正，虽期正道，多陷邪宗，水灌漏巵，若为取满？庆喜请云：众生去佛渐远，邪师说法至多，欲令心入佛乘，远魔无退。佛举四种明诲，诸圣同途，戒根不亏，定慧可据。如其不切清禁、禅慧洪深，鬼属魔民斯难逭免，祈进却步，诚可悲夫。七、为显呪功能胜故。谓庆喜难在登伽，如来遣呪往救。承力虽至，密言阙闻。况能潜护根门、防闲宿习，斋戒不禀而自备、果证不远而可得。消难获利，自行化他，因人果人靡不由此而辨其事也。八、为证入有阶降故。谓理绝修证、事存阶渐，偏一则病空有、圆通则融真俗，故不损寂灭而建立诸位。阿难知机为请，如来就行开示，始从渐次、终乎极果，于无生忍中立五十七位，不断而断，惑障必亡；非证而证，神用斯备。岂同魔外都无位次耶？文云：是种种地，皆以金刚观察如幻十种深喻，奢摩他中用诸如来毘婆舍那清净修证，渐次深入耳。九、为广示诸魔境故。谓修禅观人靡不有初，而鲜克有终者，盖不谙其魔境，妄生取著，不了唯心，遂派诸道。佛慈无缘，不问自说。观中破阴，每阴十种，五十境界分析邪源，末代修禅免为所惑。十、为究尽妄想源故。谓五阴诸经皆说，未闻五妄想成。今明破一阴时出一妄想，破则从麁至细、起则自细现麁，其之根源唯一识阴，识阴无体，但是圆常。文云：湛入合湛，归识边际。既知五阴咸是妄想，五阴摄法何所不该？论云：一切诸法唯依妄念而有差別，若离心念，则无一切境界之相也。由斯十意而说此经。

二、藏乘分摄者，谓三藏之中修多罗摄，二藏之中菩萨藏摄。若此摄彼，则兼该二三，持戒证果有小乘故，征难辨析最明显故。诸乘之中一乘所摄，若此摄彼亦该诸乘。十二分中契经方广二分所摄，摄彼如前。

三、教义分齐者，依贤首大师二义分別：一、约教诠法通局显分齐。谓以义分教，教类有五：一、小乘教。但说我空，纵少说法空，亦不明显。但依六识三毒，建立染净根本，未尽法源，故多诤论。二、大乘始教，亦名分教。但说诸法皆空，未尽大乘法理，故名为始。但说一切法相，有不成佛，故名为分。三、大乘终教，亦名实教。说如来藏随缘成阿梨耶识，缘起无性，一切皆如。定性二乘、无性阐提悉当成佛，方尽大乘至极之说，故名为终。以称实理，故名为实。四、大乘顿教。总不说法相，唯辨真性，亦无八识差別之相。呵教劝离，毁相泯心，但一念不生即名为佛，不依地位渐次，故说为顿。五、一乘圆教。所说唯是法界，性海圆融，缘起无碍，相即相入，帝网重重，主伴无尽也。若于五中显此经分齐，正唯终教，兼于顿圆。若将此经与五教互相摄者，五唯后三摄此，此总摄彼诸教。

二、约法生起本末显分齐。依《起信论》明诸染法本末五重。论中，初唯一心为本源。二依一心开二门：一、心真如门，所谓心性不生不灭；二、心生灭门，谓依如来藏与生灭合名阿梨耶识；三依此识明二义：一觉义，谓心体离念等；二不觉义，谓不如实知真如法一，不觉心动等。四、依后义生三细：一依不觉故心动，名业相；二依动故能见，名转相；三依见故境界妄现，名现相。五依最后生六麁：一、智相(依境分別也，即法执俱生)；二、相续相(依智起念不断，即法执分別)；三、执取相(心起著故，即我执俱生)；四、计名字相(我执分別，上四皆惑)；五、起业相(业也)；六、业系苦相(报也)。若以诸宗就此五重显分齐者，谓人天唯齐业报，小乘齐后四，麁法相极于三细，终顿圆通诠本末，方穷初一心源。初一心源，即此经常住真心，性净明体。经标此心为宗本故，一切因果世界微尘因心成故。二根本中，说为无始菩提涅槃元明体故(第一重)。约见约心、或破或会，至于备历三科七大咸言妙真如性等，即心真如门。经喻瞪目合手，眚见灯光，性明圆故，因明發性，识精元明。性、一切心等，即生灭门(第二重)。满慈致疑，佛举本觉明妙，性觉必明，妄为明觉，觉非所明，因明立所等，即本觉不觉也。了然自知，發真归元，觉迷迷灭等，即始觉也(第三重)。三相四轮，晦昧为空，空晦暗中结暗为色等，即三细(第四重)。引起尘劳烦恼，聚缘内摇，趣外奔逸，业果、众生二种相续等，即后五麁(第五重)。由是此经具诠本末，学者备览，足见幽深。

四、所被机宜者，依《圆觉疏》，略有二种：初料拣、后普收。初谓乐著名相，以文为解者；系滞行位，高推圣境者；情尚于空，触言宾无者；自恃天真，轻厌进习者；固执先闻，担麻弃金者。如上皆非其器，反上即皆是器。后普收。一切众生皆有佛性，俱得闻之，无不获益。谓宿种深者悟入，浅者信解，都无种者亦皆熏成圆顿种性。如《华严经》食金刚喻。若约五性，正被菩萨性及不定性，兼为余性作远因缘。三聚之中，为正定聚令增妙行，为不定聚令修信心，为邪定人作远因缘也。

五、能诠体性者，略作四门：一、随相门。复二：一、声名句文体，体用、假实，二相资故；二、通摄所诠体，若不诠义，文非教故。二、唯识门。前二不离识所变故，然有本质、影像之异。三、归性门。此识无体，唯真如故。四、无碍门。心境理事，交彻相摄，以一心法有二门故。

六、所诠宗趣者，即有通別。初谓统论佛教因缘为宗。以佛圣教自浅至深，说一切法不出因缘二字。若佛灭后，贤圣弟子相承传习，通大小乘，宗途有五，如《起信疏》。別明此经者，又有总別：总以心境空(遍计如蛇鬼，经云「如虚空华，本无所有。」又经云「妄为色空及与闻见」)寂、(依他如影像等，经云「当处出生，随处灭尽」等)藏性圆满(由空寂故圆满成实，经云「此见及缘，元是菩提妙净明体」等)，凡圣平等为宗(下云「迷悟死生了不可得。」又「圣凡无二路。」又「生死涅槃皆即狂劳」等)，令修行者忘情(由悟宗故，下云「即汝心中狂性自歇，旋流无妄」)等佛(由情忘故，经云「歇即菩提、即同如来」等)，观行速成(文云「方便易成就」)为趣。又以前趣为宗，令惑业消灭(三缘断故，三因不生)，永绝轮回(若得妙發三摩提者，则妙常寂，有无二无，无二亦灭)，起大神用(不须天眼自然观见等)，安乐(身心快然，获大安隐)自在(一为无量、小中现大等)为趣。別有五对：一教义、二事理、三境行、四行寂、五寂用，皆初宗后趣。此五亦是从前起后，渐渐相由也。若以要言之，不出解行、修证。初解如来藏为宗，行首楞严为趣。谓佛许示真修，却约心、见征解故。次修此真定为宗，证彼藏体为趣。故下请云「虽获大宅，要因门入」等。

七、教迹前后者，佛说此经，非谓一时顿说，说必前后，集者约类总为一部。谓佛初说，匿王在座，叙外致疑，破彼断见。后至阿难疑问七趣，举瑠璃王诛释种姓、善星比丘妄说法空，二俱生身陷入地狱。瑠璃岂非匿王之子，王死为嗣，方诛瞿昙族姓，岂有事之未形而预致问耶？故知此经非一时说。若以文义往定，即法华后、涅槃前也。经文明指耶输受记持地证经，以义往推，序叹声闻，非约小行，应身无量度脱众生，法华已前无此叹故；声闻入实，法华已前亦无显露，今经有故。各说圆通，诸小乘者皆叙本时、或述今遇，尽证圆妙，法华前无，应知在后。然又不唱入灭之期，定涅槃前。二经同部，此经居中，俱醍醐味，无所疑也。

八、传译时年。下云：大唐神龙元年乙巳岁五月二十三日，中天竺沙门般剌蜜帝，于广州制止道场译。先是三藏将梵本泛海达广州制止寺，遇宰相房融知南铨，闻有此经，遂请对译，房融笔受，乌长国沙门弥伽释迦译语。翻经才竟，三藏被本国来取，奉王严制，先不许出，三藏潜来边境被责，为解此难，遂即去回。房融入奏，又遇中宗初嗣，未暇宣布，目录阙书。时禅学者，因内道场得本传写，好而秘之，遂流此地。大通在内，亲遇奏经，又写随身，归荆州度门寺。有魏北舘陶沙门惠振，搜访灵迹，常慕此经，于度门寺遂遇此本，初得科判。又据开元中沙门智升撰《释教目录》二十卷，其第九云「大佛顶首楞严经十卷，大唐沙门怀迪于广州译。」迪循州人，住罗浮山南楼寺，久习经论，备谙五梵，因游广府，遂遇梵僧，未详其名，对文共译，勒成十卷。经之题目、纸数、文句与今融本竝不差异。迪笔受经旨，缉缀文理等。今详二经，译人虽別，译本是同。或恐迪因证义各据流行，故今目录书写有异。不尔，岂无一处差別，译主名字何得未详耶？二本既同，今解融本。

九、通释名题者，

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经

经有五名，题目三号者，谓该教行、人理、因果、显密悉具足故。先略配者：上之三字是总，即一经法体，总含教理行果，教行明指、理果义含。明指者，文云「有三摩提名大佛顶」，此指行也。又云「虽蒙如来佛顶神呪」，又云「亦说此呪名如来顶」，此指教也。教有显密，显了宣示，令悟修无妄，即前后诸文。秘密受持，令障尽功著，即是呪辞。义含者，寂照含空故名为大，性觉妙明等故名为佛，此显理也。我以不灭不生合如来藏，周遍法界等故名大，明极即如来等故名佛，此显果也。顶者，至极无上之义也。若以此三字全约理说，藏体周遍无不含容曰大，即体大；灵照不昧离诸妄想曰佛。佛有二义：一自性显照义，即相大；二随缘现益义，即用大。此大及佛，是至尊至极、无上无过，诸佛所师之法，故名为顶。三大之义不离一心，故名一心为大佛顶。「如来」下，別显胜能。初八字，约果人自行修证、说教利他以別显，即十方如来依此法门修因证果，显了宣说，究竟利他也。「诸菩萨」下八字，约因人修习，具足自他诸行，以別显菩萨行门自利利他广多无量，此之真定咸具足，故文殊叹云：「此是微尘佛，一路涅槃门」等。次广释者。大者，当体得名，常遍为义。当体者，不同法相宗栋小名大，大外有小可拣，犹是分限，岂为至大？今以藏体性无边涯、绝诸分量，强名为大。常遍者，常则竖穷三世，遍则横该十方。竖者过去无始、未来无终，无有一法先之，唯此先于诸法，故名大也。《涅槃》云「所言大者，名之为常。」横者，十方穷之无有涯畔。《涅槃》又云「所言大者，其性广博。」今经常遍，广有其文，仍具三义，如下可见。佛顶者，究竟觉也。觉有二义：一本、二始。本谓藏体，灵鉴无昧，绝诸妄想，具足无量性功德故。《起信》云「所言觉义者，谓心体离念，离念相者，等虚空界无所不遍，法界一相，即是如来平等法身，依此法身说名本觉。始觉义者，依本觉故而有不觉，依不觉故而有始觉。」始觉是用，本觉是体，用合体时，始本不二名究竟觉。究竟觉者，即前藏性显现时也。无上最极名之为顶，此约果位以显法体，名佛顶也。若约现事，即今佛顶放光，化佛所说教行，是故教行俱号佛顶也。如来者，如谓本觉，来谓始觉，始本合故名为如来。此指一佛即该诸佛，下说教行俱约诸佛，以显同故。密因者，有二：一教、二行。教者，下说心呪是佛密语，唯佛与佛乃能知之，不通他解，但信而受之，思而持之，灭障成德也。行者以此真定具空假中，即是一心，非纵横竝，別不可思议，具足万行，三世诸佛同此法门，此行成时名三秘藏，是故称密。修谓行因，证谓克果。地前地上缘真二种俱名为修，初地妙觉分满二果同名为证。所修所证俱大佛顶，此自行也，如观音圆通。了义者，说教化他，诠表义理，无有覆相，穷理尽性，称实谈故。下文云「宣胜义中真胜义性，令汝会中定性声闻皆获一乘寂灭场地。」非有余说，故名了义。诸菩萨万行者，三世因人各修其行，自利利他，有无量义，今举大数故名万也。此之三昧具斯多义，故下文云「有三摩提名大佛顶首楞严王，具足万行」等。首楞严者，梵语也。《涅槃》云「首楞者名一切事竟，严者名坚，即一切事究竟坚固也。」得此三昧，观法如幻，于法自在，能破最后微细无明，能获二种殊胜之力，现身说法，无碍自在。故下经中名为如幻金刚王佛母妙莲华等。此三昧以无分別智寂用为体，以一切法皆同智性，穷尽法界更无遗余，名一切事究竟。一切事言无离染净，此智现时，染净都尽，一法不立。又染法究竟尽，净用究竟显，如下文云「我以不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明，圆照法界，是故一为无量」等。又云「尘垢应念消，成圆明净妙」等。既观如幻，不为物坏，能破无明，故名坚固。经者，训法训常，是贯是摄。谓依此言说，诠显性相，令物生解，故称为法；一切诸佛皆同此说，故名为常；能令义理无有散失，名之为贯；以此化生令不颠坠，称之为摄。若约所诠如来藏体说名经者，亦具四义：谓此心性诸佛所师，可轨可则，故名为法；不生不灭，无有变异，故名为常；上圣下凡、情与非情无不同此，故说为贯；具诸功德，遍含染净，故称为摄。心性既尔，一切法亦然，故下文云「五阴、六入生灭去来本如来藏。」故一切法任运有四义，悉名为经。

一名中印度那烂陀大道场经，于灌顶部录出別行。

此別目也。印度，月名，具云印特伽，此云月邦，以此大国形诸小国如星中月。彼有五印，此当中也，即一境之都名。此境之中有多国別，最尊大者号摩竭提，此云大体，以总摄故，或云不害，皆义翻也。那烂陀，此云施无厌，即龙名也。《西域记》云「庵没罗国有池，池中有龙名施无厌，寺近彼池，故以标号。」大道场者，沙门体心修道之地也。佛灭度后，六帝缉兴，遐疎绀宇，园林普合，都建一门，主客万僧，住持增峻，印度名寺莫先于此，故名曰大。灌顶部者，彼有五部，此当其一，毘卢为主。既标部处，寻检可凭，无谓近翻，疑非正说。

大唐神龙元年龙集乙巳五月巳卯朔二十三日辛丑。

长安三年，则天罢政，中宗嗣位，是岁改为神龙元年。龙集者，龙星，亦曰岁星，岁行一次也。集，居也。乙巳即所舍之次。朔，苏也，月死复苏。苏，生也。

中天竺沙门般剌蜜帝于广州制止道场译。

天竺，亦云乾竺、乾豆、身毒、印度等。沙门，云勤息，取生善灭恶之称。般剌蜜帝，此云到彼岸。译者，其有才智，通四方语，名曰象胥之学，四方各有其名，今取北方掌语者也。

菩萨戒弟子前正谏大夫同中书门下平章事清河房融笔授。

虽为宰官而受大乘戒者，经云「欲受国王位时，乃至百官受位时，应先受菩萨戒，一切鬼神救护王身、百官之身也。」资于师长，以父兄之道事之，故云弟子。正谏者，今之谏议也。举贤达能，大扶进人，故曰大夫。中书、门下，二省之名。平和章明国政之事，曰平章事。笔授，或云笔受，谓以此方文体笔其所授梵本，缉缀润色，令顺物情，不失正理也。

乌长国沙门弥伽释迦译语。

国名未详。弥伽释迦，此云能降伏。翻梵为华，故云译语。其中证义，应有別录，余如翻译时年中说。

此下第十、別解文义。准常三分，谓序、正、流通。序中二：证信、發起。证信之立，由阿难问，佛令置之，意为断疑息诤及异邪故。然此虽具六种成就，今均广略，总分为二：初、说经时处；二、引众同闻。今初也。

如是。

若兼「我闻」合释，即指法之辞也，如是之法我从佛闻。《佛地论》云「谓结集时，众共请言：『如汝所闻，当如是说。』传法菩萨，便许可言：『如是当说，如我所闻。』」离释「如是」者，信成就也。《智度论》云：「佛法大海，信为能入，智为能度。信者，言是事如是。不信者，言是事不如是。」肇公亦云「信顺之辞也。信则所言之理顺，顺则师资之道成。故万行中以信为首，故云如是。」又契理契机曰如，永离过非曰是。如理而说，如理而信，故言如是。若约今经，如来藏心体性不动曰如，真实义故曰是。又一切诸法本无生灭，皆如来藏，故名为如。离一切相即一切法，故称为是。更有余义，繁而不论。

我闻。

闻成就也。我，即阿难自指五蕴假者。然一切法佛说无我，今称我者，我有四种：一凡夫遍计；二外道宗计；三诸圣随世假立宾主；四法身真我。经指后二，非邪慢心而有所说，故无过矣。闻，谓耳根發识听受，虽因耳处，废別从总，故称我闻。无相宗说：我既无我，闻亦无闻，从缘生故不坏假名，即不闻闻也。若约法性、此经旨趣，传法菩萨以我无我不二之真我，根境非一异之妙耳，闻真俗无碍之法门。

一时。

时成就也。师资合会，说听究竟，总言一时。一者拣异余时，时者随世假立。如来说经有无量时，不能別举，一言略周但言一时。《涅槃经》云「一时在恒河岸」等。又诸方时分延促不定，故但言一时。若约法义释者，即说听之时，心境泯、理智融，凡圣如、本始会，此诸二法皆一之时。

佛。

主成就也。具云佛陀，此云觉者，谓觉了真妄性相之者，即究竟觉也。论云「以觉心源故名究竟觉，未觉心源故非究竟觉。」然具三义：一自觉，觉知自心本无生灭；二觉他，觉一切法无不是如；三觉满，二觉理圆称之为满。《佛地论》中具有十义，谓具一切智、一切种智，出烦恼障及所知障，觉了一切诸法性相，能自开觉，亦能开觉一切有情，如睡梦觉、如莲华开，故称为佛。

在室罗筏城祇桓精舍。

处成就也。处有二种：一所化处，即伐城；二所住处，即祇园。具云室罗伐悉底，此云丰德，或云闻物，或云好道，此乃城名，非是国号。以其城中多财物，好欲境，饶多闻，丰解脱，道德名称五天共闻故，或云闻者城。昔有老仙于此修道，后有少仙从其受学，厥号闻者。老仙殁后，少仙于此建城而住，故以名焉。国都号为憍萨罗，但以就胜易彰，故举城号。祇桓者，具云祇陀，或云逝多、制多，此云战胜，即太子名。林主是彼，故云胜林，桓即林也。精舍者，即沙门精行所舍处也。谓须达买园置舍，太子舍树造门，二人共搆，以延僧佛。

二、引众同闻者，同闻之众匪唯三乘，亦该诸趣，下具天龙八部、王臣菩萨。發起序中今文但有二类，盖译之巧略也。文二：一、声闻；二、缘觉。初文三：一、标类举数。

与大比丘众。

标类也。与者，并、兼、共、及也。佛与阿难及大比丘等，证非虚谬。梵云摩诃，此具三义：谓大、多、胜也。器量尊重，为天王、大人之所恭敬，故云大；遍知内外经书，故言多；胜出九十五种外道，故言胜。比丘，名含三义：乞士、怖魔、破恶。谓出家者，上于诸佛求法以内资，令慧命增长；下于檀越离邪正命乞食以外资，令色身无损，故云乞士。又出家者，最初發出家心或菩提心，或至成道，皆令魔怖失人众，故名为怖魔。又能破断身口七支九十八使业烦恼，故称为破恶。四人已上乃至无量，能作说恣羯磨法，故名为众矣。

千二百五十人俱。

举数也。佛初成道，先度陈如等五人，次度三迦叶兄弟兼徒总一千，次度舍利弗、目连各兼徒一百，次度耶舍长者等五十人，经举大数，故减五人。此众先竝事外，勤苦累劫，一无所证；才遇见佛，便得上果，感佛恩深，常随佛化，为常随众也。

二、总叹行德。

皆是无漏大阿罗汉。

总指也。漏有三种，皆断尽故。阿罗汉，名含三义，故翻为应：应已永害烦恼贼故；应不受分段生故；应受人天妙供养故。此皆无疑，故名为大。已下別叹。

佛子住持，善超诸有。

从佛口生，从法化生，得佛法分，堪绍佛种，故云佛子。安住觉性三德秘藏，任持万善功德不失，故云住持。诸有者，二十五有。皆得二十五种三昧，不为界系，故云善超。此叹自利，已下叹利他。

能于国土成就威仪。

无刹不现，故云能于国土。有威可畏，有仪可则，行住坐卧皆成轨范，可为标准，故云成就等。《净名》所谓「不起灭定现诸威仪」也。此仪止可观也。

从佛转轮，妙堪遗嘱。

智堪遗付也。常随从佛，转大法轮。法有摧辗业烦恼义，喻之若轮。自既摧破惑障，亦能转教令他破惑。于一法中作无量说，一一逗机、一一称性，以善巧方便令其得入如来知见。妙好堪任，护付法藏，令灯灯相然、明明不绝。嘱法令传，嘱生令度，总名遗嘱也。

严净毘尼，弘范三界。

戒可遵依也。毘尼云律，律法也。断割重轻、开遮持犯，非法不定。弘，大也。范，法也。既严持清禁，身心弗违，大能轨则世间，真是法中纲纪也。

应身无量，度脱众生。

定能现化也。住首楞严，化复作化，普现色身，随十界机宜，何身相现而说法，令彼度苦，解脱业惑，得自在故。《法华》所谓内秘外现，从法身地随缘俯应，如一月不降、百水不升，慈善根力法尔如是。若非發迹之后，无如是叹，醍醐味教于斯现矣。

拔济未来，越诸尘累。

结悲化无尽也。拔令脱苦，济使得乐。佛灭度后，故曰未来。烦恼与业染污系缚，喻之尘累。皆令清净自在无碍，故称越也。

三、列众上首。

其名曰大智舍利弗。

具云奢利弗怛啰，此云鹙子。其人母眼黑白分明，转动流利，从彼所生，连母为号，亦云身子，是佛右面弟子。慧解过人，故云大智。《增一》云「我佛法中，智慧无双、决了诸疑者，舍利弗第一。」

摩诃目犍连。

具云摩诃没特伽罗，此云大采菽氏，又云胡豆，即尊者母姓。上古仙人所嗜，因以命族。左面弟子，神通无过。下经云「我游十方得无罣碍」，神通發明推为无上。

摩诃拘𫄨罗。

此云大膝，舍利弗舅，当论胜姊，姊怀身子，论则不胜，知孕智人，寄辨母口，何况出胎。遂往南天学十八经。人笑之曰：「累世难通，一生非冀。」闻而立誓，学不休止，无暇剪爪，号长爪梵志。学毕还家，知甥为佛弟子，起大憍慢，往佛所夺。佛令立论，因即义堕，负愧低头，得法眼净，成阿罗汉，获四辨才，触难能答，南方天王常随侍彼也。

富楼那弥多罗尼子。

富楼那，父名，此云满。父是满江祷天求得，正值江满，又愿获满，梦满器宝入于母怀，从此有孕，由此多义，得有此称。弥多罗尼母名，此翻为慈，亦云知识。其母慈行，仍诵事陀知识品故。尼，女声也，是彼所生。连父母召，云满慈子，此于如来说法人中最为第一。下经云「我旷劫来辩才无碍，宣说苦空，深达实相，河沙如来秘密法门，我于众中微妙开示，得无所畏」等。

须菩提。

此云空生，或云善吉、善现等，生时家中库藏器皿皆空故。相者谓言：「儿必善吉，此善吉相现于器故。」从是得名。于大众中解空第一，入无诤定，喜说空法，所修行业以空为本。如下经云「我旷劫来心得无碍，初在母胎即知空寂，如是乃至十方成空，亦令众生证得空性，蒙如来發性觉真空，空性圆明，得阿罗汉。」

优波尼沙陀等而为上首。

此云近少，义翻尘性，观尘性空而得道故。微尘即是色近少分，隣近虚空是色边际，故名尘性为近少也。如下经云「我悟色性，以从不净白骨微尘归于虚空，空色二无，成无学道，如来印我名尼沙陀。」更有余人，经不具载，故云等也。即三迦叶辈，此皆头角，为众知识，纲领佛法，各有弟子，故云上首也。

二、缘觉众。

复有无量辟支无学，并其初心，同来佛所。

具云辟支迦罗，此云缘觉，以观十二因缘而觉悟故。此是部行，非同麟喻。然不预叹德列名者，以厌喧乐静，不为众所知识故。主伴咸集，故云并其初心，遇佛回向必证大果。故下经云「有学二乘及诸一切新發心菩萨等，皆获本心，远尘离垢，得法眼净。」通序竟。

二、別序者，诸经不同，發起各別，或放光微笑、乞食入禅、自唱位号、劝人令问等。今经由夏满众集，主臣请斋，庆喜外归，无供循乞，因遭婬室邪术所加，自无定慧，不能降伏。由是外假秘密摄护令归，意显生死轮回莫过淫爱，超证圣位岂逾定慧。定慧内具，秘密外资，尘飏顺风，有何艰险。

文有四：一、夏制圆成众求密义。

属诸比丘，休夏自恣。

属，值遇会也。圣禁三月，满在此日，故云休夏也。自迷所犯，恣任僧举，当悔清净，故云自恣。制限恣法，如律所明。

十方菩萨咨决心疑，钦奉慈严，将求密义。

具云菩提萨埵，此云觉有情。此有三释：一、菩提所求果，萨埵所度生；二、菩提所求果，萨埵能求人；三、菩提觉悟智，萨埵情虑识。总约悲智、能所、真妄以立名也。此等安居非止一处，故云十方。限内修行莫尽通达，从师指授，夏满方遂，故云咨决心疑。恭敬遵承，故曰钦奉。恩念威重，故曰慈严。将求密义者，意请宣说如来密因修证了义之法门也。

二、师资感应教演真乘。

即时，如来敷座宴安。

非禅不慧，故先入定为后轨也。即敷尼师坛静然安坐，如《金刚》、《法华》皆先入定，后方始说，常法尔也。

为诸会中宣示深奥。

前求密义，今宣深奥，随其所问皆与说示。如《法华》先说《无量义经》以为一乘之本。今此会中亦复如是，必有经目，隐而不言也。

法筵清众得求曾有。

教主既非生灭心行说实相法，能听之众亦无一法可为领受。称实说听无有垢染，故云清众。斯为究竟无上法会，故未曾有。

迦陵仙音遍十方界。

佛声和雅，众所爱乐，听之无厌，如迦陵频伽在于㲉鸣胜余鸟故，堪喻佛声。此鸟非常，故云仙也。遍十方界者，显其圆义。如来梵音，于诸相中最为胜故，如別处说。

恒沙菩萨来聚道场，文殊师利而为上首。

正云曼殊室利，此云妙吉祥，或妙德。下文将神呪、拣圆通，与夺众心，无私不伏，智德之尊，故标上首。前文十方菩萨咨决心疑，今此复云恒沙来聚者，或因结上首重指前文，或因前说法声遍十方，后始来集，二义无在。

三、王臣请供主伴分临。

时波斯匿王为其父王讳日营斋，请佛宫掖，自迎如来，广设珍羞无上妙味，兼复亲延诸大菩萨。

具云钵罗斯那恃多，此云胜君。先王崩日，忌讳之晨，故云讳日，即自恣后之一日也。讳，忌也，以忌举吉事，讳避其名。宫掖，内庭也，后妃居所，在天子左右，如肘腋耳。王之宫禁，策掖者所居故。

城中复有长者居士同时饭僧，伫佛来应。佛勅文殊分领菩萨及阿罗汉应诸斋主。

十德具足，三品居财，故云长者居士。又守道自怡，寡欲蕴德，故曰居士。佛为化主，王请须临，臣为辅佐，余圣可赴。

四、庆喜无斋入城循乞，二：一、归园无请。

唯有阿难先受別请，远游未还，不遑僧次。

阿难，此云欢喜。佛初出家，净饭忧恼，闻子成道，王大忻然。复有斛饭，奏云生儿，举国大喜，因立斯号。又彼端正，或语或默、行住坐卧、进止动转，见者咸喜，故云欢喜。先受別请者，《涅槃经》说不受別请，乃不随佛受別请耳，或因他事而非斋也。遑，假也。

既无上座及阿阇梨，途中独归。其日无供。

同辈上下曰上座。阿阇梨，此云轨范，谓与众中作轨范故。

二、入国循求，三：一、平等行乞，二：一、正行平等以循乞。

即时，阿难执持应器，于所游城次第循乞。

当日初分乞食易得，故云即时。钵多罗，此云应量器，色与体量皆应法度也。无问净秽，故云次第。顺于轨则，故云循乞。乞食十利，如《宝雨经》说。

心中初求最后檀越以为斋主，无问净秽刹利尊姓及旃陀罗，方行等慈，不择微贱，發意圆成一切众生无量功德。

檀越，此云施者。阿难乞食，意祈末后来请僧者，我当赴彼，故曰斋主。净秽，即刹利、旃陀也。刹帝利，此云田主，即王种也，故云尊姓。旃陀罗，此云杀者，即魁脍、婬、酒家也。方，法也。轨则如来，行平等慈，不取贵择贱，俾施者见者得福无量。

二、仰效无遮以除谤。

阿难已知如来世尊诃须菩提及大迦叶，为阿罗汉，心不均平。钦仰如来开阐无遮，度诸疑谤。

迦叶波，此云饮光氏，上古元祖是仙，身有光明，吞蔽灯光，人皆异之，曰饮光仙，因立族姓。尊者头陀上行第一，故云大也。不均平者，善现舍贫从富，迦叶舍富从贫，皆为净名所诃。今言如来者，就其印可，功归佛也。然佛常乞食无遮间者，由五义故：一由内证平等理，外不见贫富相；二心离贪慢，慈无偏利；三表威德，不惧恶象、沽酒、婬女家；四息凡夫猜嫌；五破二乘分別。故得仰效行平等耳。度疑谤者，即息凡夫猜嫌也。

经彼城隍，徐步郭门，严整威仪，肃恭斋法。

城之濠堑曰隍。斋庄齐整，不失威仪，安静恭谨，足成令则。以斯行乞，物无不从，仰効尊仪，故云斋法也。

二、示遇恶缘。

尔时，阿难因乞食次，经历婬室，遭大幻术摩登伽女以娑毘迦罗先梵天呪摄入婬席，婬躬抚摩，将毁戒体。

尔时，此时也。摩登伽，义翻本姓，下经云「性比丘尼」是也。婆毘迦罗，亦云劫毘罗，此言金头，或云黄发，食米齐外道也。师事梵天而得此呪，呪是梵天先说外道施行，世人讽习以为幻术。将毁戒体者，別解脱戒，白四所發，形愿业体，体即无作，从作戒生，是第三聚非色非心为戒所依。持之则肥，犯之则羸，故云戒体。阿难无心，遭逼入舍，欲犯未犯，故云将毁。若据下云「八万行中只毁一戒，心清净故，尚未沦溺。」应知阿难不毁吉罗，缘起如別。

三、佛垂哀救，三：一、斋毕归园。

如来知彼婬术所加，斋毕旋归。王及大臣、长者居士俱来随佛，愿闻法要。

如来知者，知即是见也，谓以生死智明不二天眼见也。如来常仪，受请斋了皆为说法，今日速归，知佛必有所为，故随而来，愿闻法要。然大众根熟，妙悟是时，不有因缘无由發起，故托庆喜婬逼、摩登爱缠，俾知生死轮回贪欲为本，修证常乐禅慧是基。故下文中，天龙八部、有学二乘及诸一切新發心菩萨，其数凡有十恒河沙，闻是法已，皆得本心，远尘离垢，获法眼净，性比丘尼成阿罗汉，无量众生發无上道心等。是知机应相扣，啐啄同时，形对像现，故无差滥。

二、放光说呪。

于时，世尊顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身结跏趺坐，宣说神呪。

归园既毕，主伴咸臻，于此之际，故曰于时。佛顶，体也，寂无相故。光明，相也，具性德故。莲华，用也，成万行故。化佛，果也，理智行三所成就故。宣神呪者，自果既圆，说利他故。又释迦显果海无说，顶光莲现表大定智悲三法冥熏而起大用，故现化佛说神呪也。

三、遣呪往救。

勅文殊师利将呪往护，恶呪销灭。提奖阿难及摩登伽归来佛所。

提，携；奖，劝也。文殊显传佛旨，密护阿难，先令登伽见佛离欲，闻法增道，意显呪力不可思议也。如下文云「彼尚婬女，无心修行，神力冥资速证无学，何况汝等在会声闻求最上乘，决定成佛」等。序分竟。

次下正宗分。由阿难正请，如来正说，解行圆满，不偏不邪，当机得益也。文三：一、阿难悲恨请修三昧。

阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来一向多闻，未全道力。

多闻习定，止观双修，若但偏攻，岂全道力。故《涅槃》云「先以定动，后以慧拔。」定如缚贼、慧如杀贼，定慧双运，目足更资，到清凉池，保无留难。佛与阿难，空王佛时同發大心，为乐多闻，匪勤修习。佛今成道，我始入流，仍值恶缘不能免脱。良由偏失，诚可悲夫。故下文云「汝闻微尘佛，一切秘密门，欲漏不先除，畜闻成过误。」

殷勤启请十方如来得成菩提，妙奢摩他、三摩、禅那最初方便。

如来，极证人也。菩提，极证法也。人法双举者，简所请行非眇劣耳。奢摩他云止，三摩提云观，禅那云静虑，释其相者，如《圆觉经》。此三种义只在一心，非三而三，不一而一，举一即具，故称为妙，即天台一心三观也。此观若成，即证涅槃三德，名秘密藏，故举十方如来得成菩提等。最初方便者，然方便多种，今问成佛妙行复云最初者，意请成妙行之方便也，浅深虽异，俱方便尔。如《圆觉经》，方便随顺，圆摄所归，即有三种，此指妙行即方便也。如下经文「佛问圆通」，从何方便入三摩地，即指入妙行之方便也。今文请即通问，下文答则別说。如下文云「有大佛顶首楞严」等，即许说成道妙行也。复先征诘發心，推逐妄执，破群疑、显藏性，令信解不谬。阿难因此了悟，發菩提心等，此即信解真正成本起因。若无此因，纵历多劫修诸行门，皆成邪僻，犹如煮沙欲成嘉馔，终不能得。故《圆觉》中示三观、显诸轮，一一皆云悟净圆觉。此经亦尔，从初至第四卷半已来，则总明信解真正为最初方便也。信解虽正明识藏心，多闻无功，不逮修习，如得大宅罔知入门，故请修行从何摄伏。佛即具辨止观为正修法，止观成处名真三昧，入此行时须有方便，方便之法不离根门，入一无妄，余皆清净。故问二十五圣，复勅文殊令拣，此即以根门顺机为最初方便。如下文云「我今欲令阿难开悟，二十五圣谁当其根？何方便门得易成就？」此则的取从闻思修为初方便，最初之义先解后行，无出于斯。或可最初是无上第一之义，即指真定为方便耳。如別有说，吾弗知也。

二、同时大众俱欲钦闻。

于时，复有恒沙菩萨及诸十方大阿罗汉、辟支佛等，俱愿乐闻。

如渴思冷水，如饥思饮食，如病思良药，如众蜂依蜜。我等亦如是，愿闻甘露法。

退坐默然，承受圣旨。

大众欲闻，假其请主。三乘贤圣、八部王臣，洁已虚心，收视返听而寂默也。《智论》偈云「听者端视如渴饮，一心入于语义中，踊跃闻法心悲喜，如是之人可为说。」斯受圣旨，岂令不然。此下，如来乘机广为开演。古人科判各是一途，春兰秋菊互檀其美。振公八段，资中显称，今详经文复有理在。文中前后两度说经：初从此去至标经名，是酬问正说分；次从「说是语已」下至「不恋三界」，为请益再陈分。初有四段：一开妙解、二示妙行、三显妙位、四立妙名。此四即八段中前五科开合之异也。次再陈中有二：一辨趣生差別、二示禅境差別，即八中后三段也。然开判之设各随其人，吾今从古，依振公判，略没第八，但取七名。今初、显如来藏心，二：一、破阿难认妄迷真显如来藏，二：一、正约心见以破显，五：一、审其初心，二：一、问發心之始。

佛告阿难：「汝我同气，情均天伦。」

庆喜是佛堂弟，祖父相传亦名同气，或可但是兄弟同一气类也。兄弟之序，上下相次，恩爱相属，盖自然而然，非使之然也，故曰均天伦。伦，理均等也。

「当初發心于我法中，见何胜相，顿舍世间深恩爱？」

父母妻子是恩爱之深者，世人以舍麁重恩爱为其至道，而不知修行见爱尚是妄心，故审问之，后方推破。

二、答舍爱之缘。

阿难白佛：「我见如来三十二相胜妙殊绝，形体映彻犹如瑠璃。」

如来大相有三十二，谓足下安平至顶成肉髻。小相有八十种，谓无见顶至手足有德相。从大相海流出小相，故名为好。释梵轮王亦有大相，然无其好，暗昧不明，不名胜妙殊绝。形状体质清净无垢，喻瑠璃也。

「常自思惟，此相非是欲爱所生。」

从戒定慧所成就故，故非欲爱。

「何以故？欲气麁浊，腥臊交遘，脓血杂乱，」

欲爱之生纯是不净，《大集经》中具说受生，皆由父母与己识情互生爱欲，由是托彼赤白二滴为识所依，一处和合名歌罗逻，而渐增长。至于出胎，五谷长养，虽成人相，如革囊盛粪，故云脓血杂乱。

「不能發生胜净妙明紫金光聚。」

阎浮檀金展转比至迦叶身，金犹如聚墨；若比佛身，迦叶如墨。欲爱所招，终非如此。

「是以渴仰，从佛剃落。」

胜相妙绝，知非爱生，思渴瞻仰，故求舍爱。愿从佛化，俾易妙身，斯不知以爱舍爱转增妄矣。

二、彰其妄夫，二：一、总彰沦溺。

佛言：「善哉阿难！汝等当知，一切众生从无始来生死相续，」

久成积苦也。

二、別释因由，二：一、迷真。

「皆由不知常住真心性净明体。」

迷自本真也。无始晦殊，故曰不知。不生不灭，名为常住。离诸偽妄，灵鉴不昧，故曰真心。三德具足为一切法之所依止，故云性净明体。众生悉尔故曰皆由。

二、认妄。

「用诸妄想，此想不真，故有轮转。」

认他虚想也。下文云「此是前尘虚妄相想，惑汝真性，从无始来认贼为子，失汝元常，故受轮转。」举世修行多同此计，故托阿难总彰其失。

三、劝其直语，三：一、正劝。

「汝今欲研无上菩提真發明性，应当直心詶我所问。」

下文识精元明，即是无始菩提涅槃元清净体。此体非妄，无有变异，故云真性。研，究穷也。《净名》云「直心是道场，无虚假故。」今推本意，岂得异想發言。欲正修行，当须确实，故今劝也。

二、引证。

「十方如来同一道故，出离生死皆以直心。」

诸佛同道，脱苦得乐皆由直心者，此有二种：一、發言无虚假，如此文所劝净名道场；二、向理之心无別岐路，即如《起信》三心之直心也。故论云「一者直心，正向真如法故。」此为二行根本也。今此经意须具二焉，始令發言无妄，终成向理心绝，方为十方同道。

三、结益。

心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。

因苗辨地，言直心直；苟或反此，罪非轻小。如下经云「若大妄语，即三摩提不得清净，成爱见魔，失如来种。若诸比丘心如直弦，一切真实入三摩地，永无魔事，我印是人成就菩萨无上知觉也。」發心曰始，究竟名终。弹指能超，故无委曲。

四、问其见爱，二：一、问。

「阿难！我今问汝，当汝發心缘于如来三十二相，将何所见？谁为爱乐？」

心见两门，由兹所问。下既认心不迭，指见谬称，故成二障为缠，三空罔契，故下征诘，俾识妄源。

二、答。

阿难白佛言：「世尊！如是爱乐用我心目。」

单牒双指，巧略故也。

「由目观见如来胜相，心生爱乐，故我發心愿舍生死。」

此正陈妄体也。目即眼根，心即意识，根识虚妄犹如空华，若执有体能见能乐，岂唯迷于法空，亦起人我见爱。故下文云「六为贼媒，自劫家宝，无始虚习，住地无明，皆由根识，更非他物。想相为尘，识情为垢，生死轮转莫不由斯。」故下推征，令知虚妄。

五、辨其真妄，二：一、推妄所在，七：一、破在内，二：一、立，四：一、牒前以语。

佛告阿难：「如汝所说，真所爱乐因于心目，若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。」

心目是本，尘劳为末，若迷本之依处，群末难除。染污故名尘，扰恼故名劳，即通指二障也。

二、举事以况。

「譬如国王，」

真性也。

「为贼所侵，」

烦恼迷真也。

「發兵讨除。」

用智也。

「是兵要当知贼所在。」

兵人所执器也。

三、示过以问。

「使汝流转，心目为咎。」

示过也。

吾今问汝：「唯心与目今何所在？」

总问所依也。

四、引例以答，二：一、引他为例。

阿难白佛言：「世尊！一切世间十种异生，同将识心居在身内，纵观如来青莲华眼亦在佛面。」

下文有十二类，今举大数。凡夫造业不同，感果差別，名为异生。一切世间者，举依显正也。前举凡心在内，后指佛眼在面，欲取例己亦复然也。

二、指已结答。

「我今观此浮根四尘秖在我面，如是识心实居身内。」

以眼根色是不可见，故指浮根。圣凡既尔，在己必然。面与身中，心眼定处也。

二、破，二：一、正破，三：一、举事定其所见，三：一、问境内外。

佛告阿难：「汝今现坐如来讲堂，观祇陀林，今何所在？」「世尊！此大重阁清净讲堂在给孤园，今祇陀林实在堂外。」

堂在园中，林居堂外，内外既分，计宗危矣。

二、定见先后。

「阿难！汝今堂中先何所见？」「世尊！我在堂中先见如来，次观大众，如是外望，方瞩林园。」

定先后者，欲破阿难在内之心不能如此次第见故。

三、审见因由。

「阿难！汝瞩林园，因何有见？」「世尊！此大讲堂户牖开豁，故我在堂得远瞻见。」

讲堂，身也。阿难，心也。如来大众，五藏也。户牖，根也。

二、示益安其所怀。

尔时，世尊在大众中舒金色臂，摩阿难顶。

以慈摄也，如父嘱子拊背而告。此有三意：一、安慰其心令无恐惧；二、嘱其谛受令无忘失；三、示今许说无有虚妄。故舒其手现慈相也。

告示阿难及诸大众：「有三摩提名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路。」

下云「十方薄伽梵，一路涅槃门。」直道无异，通至宝所，故云一门清净果海。众德具足，故曰庄严。真三摩地，因行所履故名为路。

「汝今谛听。」阿难顶礼，伏受慈旨。

破妄意欲显真故，略标宗叹德，令其忻慕，岂谓徒然谴责，罔知所归。于是阿难伏而谛受。

三、引例明其所失，三：一、引例正问。

佛告阿难：「如汝所言，身在讲堂，户牖开豁，远瞩林园。亦有众生在此堂中不见如来、见堂外者。」

反常理以致问，引庆喜以直答。

二、依理以答。

阿难答言：「世尊在堂，不见如来、能见林泉，无有是处。」

只知据理直申，不觉计宗危矣。

三、合喻夺破，三：一、正夺。

「阿难！汝亦如是。」

心在身内，如人在堂。

「汝之心灵一切明了，若汝现前所明了心实在身内，尔时先合了知内身。颇有众生先见身中，后观外物？」

心能灵鉴，内外俱缘，故云一切明了。向外既了万缘，在内合知藏腑。颇，犹可也，亦语辞也。汝观众生可有此者？

二、纵破。

「纵不能见心肝脾胃，爪生发长、筋转脉摇诚合明了，如何不知？」

腑藏内密，设使不知；筋脉肤浅，宁容难了？

三、反责。

「必不内知，云何知外？」

五藏同居最为亲眤，万象离异，诚谓疎遥。若使不了身中，岂合能观外物？

二、结破。

「是故应知，汝言觉了能知之心住在身内，无有是处。」

境风外动，妄想内熏，识浪潜生为自心相。空华幻化，起灭无从，不了本如遂成久执。及推所在妄谓身中，反覆穷研理无所据，故佛结指令悟其非。

二、破在外，二：一、立，二：一、正立。

阿难稽首而白佛言：「我闻如来如是法音，悟知我心实居身外。」

身中无救，身外必然，不遇尊言，莫悟斯旨，故稽首于佛，谢非立是也。以头至地稽留少时，故名稽首。

二、释成，二：一、引喻领悟前非。

「所以者何？譬如灯光然于室中，是灯必能先照室内，从其室门，后及庭际。」

引喻例法，伏受前非也。

二、蹑喻成立今义。

「一切众生不见身中，独见身外，亦如灯光居在室外不能照室。」

室外之烛不及内明，身外之心何能反照？此计心有离身之过，故下破之。

「是义必明，将无所惑，同佛了义，得无妄耶？」

身外之理，法喻正齐，以此观之，合无疑暗。佛说了义可得同乎？

二、破，二：一、正破，二：一、引例立理，二：一、一多同饱问。

佛告阿难：「是诸比丘适来从我室罗筏城循乞抟食，归祇陀林。我已宿斋，汝观比丘一人食时，诸人饱不？」

前云赴请，此云乞食者，乞食乃是常仪，泛举为喻。又前虽赴请，未必僧尽，余人乞食，故举此也。宿，预也。

二、自他殊体答。

阿难答言：「不也。世尊！何以故？是诸比丘虽阿罗汉，躯命不同，云何一人能令众饱？」

前问一食众饱，今答躯命不同，反前问也。意显心若离身即同他食，他食既非我饱，心知何关我身。身心相外，自他可例。

二、据理推破，二：一、以理定其相外。

佛告阿难：「若汝觉了知见之心实在身外，」

牒也。

「身心相外，自不相干，」

定其相外。外，犹离也。心既离身，不相干涉，如前所答一人食时不令众饱。

「则心所知，身不能觉；觉在身际，心不能知。」

释成其相。心若在外，理合如是。文显可见。

二、约见验其相知。

「我今示汝兜罗绵手，汝眼见时心分別不？」阿难答言：「如是。世尊！」佛告阿难：「若相知者，云何在外？」

具云兜沙罗，此云霜，佛手柔软如兜罗绵，三十二相中一相也。眼属身分，心若离者合不分別，若分別者应不离身，以不离故名为相知。故此责云若相知者云何在外。

二、结破。

「是故应知，汝言觉了能知之心住在身外，无有是处。」

可知。

首楞严义疏注经卷第一之一

首楞严义疏注经卷第一之二

长水沙门子璇集

三、破潜根，二：一、立，三：一、述前所破泛立一处。

阿难白佛言：「世尊！如佛所言，不见内故不居身内，身心相知不相离故不在身外。我今思惟，知在一处。」

双叙別立，文显易知。

二、问今所立答在诸根。

佛言：「处今何在？」阿难言：「此了知心既不知内，而能见外，如我思忖，潜伏根里。」

知外而不知内，非根而何？此即妄计识心潜五根里。

三、举喻所成复伸潜理，二：一、举喻合法。

「犹如有人取琉璃椀合其两眼，虽有物合而不留碍，彼根随见随即分別。」

瑠璃喻根，眼喻于识。眼根色净不能碍心，同瑠璃椀不碍于眼，随照一境，心随根知。若此成立，乍观可尔，洎乎推破，同喻不成。

二、据理成立。

「然我觉了能知之心不见内者，为在根故。分明瞩外无障碍者，潜根内故。」

但知妄计，不觉随语过生，下文即破。

二、破，二：一、正破，三：一、蹑喻定其俱见。

佛告阿难：「如汝所言，潜根内者犹如瑠璃。」

略牒。语简，可以意知。

「彼人当以瑠璃笼眼，当见山河，见瑠璃不？」「如是。世尊！是人当以瑠璃笼眼，实见瑠璃。」

远观物像，近见琉璃，问答极成，故云如是。

二、据法责其独观。

佛告阿难：「汝心若同瑠璃合者，当见山河，何不见眼？」

喻则近远俱见，法则唯见山河。既失近观，何成同喻？法喻不等，潜根理亏。下更纵破令无所据。

三、纵见不见咸失。

「若见眼者，眼即同境，不得成随。」

设使见眼，即成敌对，云何前言随即分別，此有自语相违过也。

「若不能见，云何说言此了知以潜在根内，如琉璃合？」

结成法喻不齐过也。二过既彰，潜根理丧。

二、结破。

「是故应知，汝言觉了能知之心，潜伏根里如瑠璃合，无有是处。」

四、破见内，二：一、约见暗以成立。

阿难白佛言：「世尊！我今又作如是思惟，是众生身腑藏在中，窍穴居外，有藏则暗、有窍则明。今我对佛开眼见明，名为见外；闭眼见暗，名为见内。是义云何？」

此中立意，复宗归内。最先所计心在身中，佛即推征不合在内，以不能见身中物故。由此转计身外潜根，及至穷研，二俱不当。再思理道，在内义长，遂立藏暗窍明，责无不见内过。七窍明露，五藏黯然，开窍缘明，合眼对暗，明暗若见，内外俱缘，由是在内决无所惑。

二、约对眼以推破，二：一、难破，二：一、破前计，二：一、双征。

佛告阿难：「汝当闭眼见暗之时，此暗境界为与眼对、为不对眼？」

征讫。

二、双破，二：一、破对，二：一、对眼不属内。

「若与眼对，暗在眼前，云何成内？」

对眼在前，前岂成内？

二、外室成焦腑。

「若成内者，居暗室中，无日月灯，此室暗中皆汝焦腑。」

若谓不论前后，但是见暗便即内者，汝处幽室无三光时，比室黯然，应是汝内，以同暗故，焦腑即内也。应立量云：汝处幽室应汝焦腑，以是暗故，同汝见暗。

二、破不对。

「若不对者，云何成见？」

未曾见有境不对眼而称见物。

二、破转计，二：一、牒计夺破。

「若离外见，内对所成。」

牒转计也。此计由前以暗室暗例眼前暗，不合成内。恐彼计云：我所见暗与暗室暗二体不同。何也？彼暗室暗是身外暗，名为外见，以是开眼之所缘故。我所见暗是身内境，名为内对，以是合眼之所缘故。今取合眼所对之暗名为见内，非同所见室中暗尔，如何不得见暗名内？故此牒也。然诸师叙计殊不分明，盖译人巧略，但牒而已。有智请详，无执麻矣。

「合眼见暗名为身中，开眼见明何不见面？若不见面，内对不成。」

夺破也。设许合眼对暗名见身中，亦应开眼对明而见自面。内属于暗尚许返见，面属于明岂无返见？一成则俱成，一破则俱破，故云若不见面内对不成。

二、展转纵破，四：一、在空非内同他破。

「见面若成，此了知心及与眼根乃在虚空，何成在内？若在虚空，自非汝体。」

设汝执言能见面者，汝心及眼应处虚空，以根境相对方成见故。若许处空，显是在外，如何复执心居身内。又若在空，即同他人，自然不是汝之心体。此之二过，应立量云：汝之心灵定不在内，见汝面故，犹如他人；破次过者，但改宗云定非汝体，因喻如前。

二、他见还同己体破。

「即应如来今见汝面，亦是汝身。」

汝或执言，虽见我面，定是我体。即复破云：佛亦见汝，应是汝身。应立量云：如来之身定是汝体，见汝面故，如汝心眼。设或不许佛身是汝，汝之心眼亦非是汝，便同前文，自非汝体也。

三、根身互阙能知破。

「汝眼已知，身合非觉。」

又若汝心能见面者，本分身处应无知觉，以在眼根处虚空故。身若有觉，眼必无知。在一不在一，经文巧略故不言也。

四、二觉应成两佛破。

「必汝执言身眼两觉，应有二知，即汝一身应成两佛。」

　汝现今眼根自知、身处自觉非互阙者，须有二心，知即心也。凡是有心皆当作佛，岂汝一身成两佛耶？此之四段展转破逐，皆由前文内对所成见面之执，妄情纷扰、执计多端，故尽破之令无所救。

二、结破。

「是故应知，汝言见暗名见内者，无有是处。」

五、破随合，二：一、引经成立。

阿难言：「我常闻佛开示四众，由心生故种种法生，由法生故种种心生。」

引教也。第八本识变生三境，故云心生法生。境界风动能起识浪，故云法生心生。今虽通举，要取后句法生心生以为据也。

「我今思惟，即思惟体实我心性，随所合处，心则随有，亦非内外中间三处。」

现今思惟，诚有缘虑，及推所止，三处元非。应知随境而生，心与境合，境既不一，心亦随多，颇合佛言，必无虚论。

二、牒计推破，二：一、正破，二：一、破无体。

佛告阿难：「汝今说言，由法生故种种心生，随所合处心随有者，」

牒前计也。

「是心无体，则无所合。」

既言因法有心，应知心本无体；无体言合，理必不然。一法云何合？斯之谓矣。

「若无有体而能合者，则十九界因七尘合。是义不然。」

若汝坚执无体能合，十九界、第七尘体毕竟无，亦应有合。世间学者谁信有之？故云不然。

二、破有体，二：一、内外出入不成破，二：一、正夺破。

「若有体者，如汝以手自挃其体，汝所知心为复内出、为从外入？若复内出，还见身中；若从外来，先合见面。」

挃(陟栗切)，犹触也。以手触身，必先知觉。既言有体，不无所止，内外二处必从一缘，故今双诘。难同前破。

二、破转救，二：初、救。

阿难言：「见是其眼，心知非眼，为见非义。」

转救也。若如前难，令见面等，理恐不然，以心能鉴觉，但名为知；眼有照明，方称曰见。若将心知为眼见者，必无此理，故云非义。

二、破。

佛言：「若眼能见，汝在室中，门能见不？」

引喻难也。如世间人称见外者，必待出门方名人见。若人居室，门岂自见？门，眼也。人，心也。汝称眼见，理恐不然。

「则诸已死尚有眼存，应皆见物；若见物者，云何名死？」

举事破也。若眼名见，死者眼存，心识离体，岂说有见？有见非死，死必无见，称见在眼，不其谬哉！

二、一多遍局非理破，二：一、总征。

「阿难！又汝觉了能知之心若必有体，为复一体、为有多体？今在汝身，为复遍体、为不遍体？」

一多，心体也。遍局，身体也。余文可知。

二、別破，二：一、一体多体义失。

「若一体者，则汝以手挃一支时，四支应觉。若咸觉者，挃应无在。若挃有所，则汝一体自不能成。」

破一也。心体若一，四处咸同，一支受触，四应俱觉。设许俱觉，失本触处，故云无在。若觉元所触处，一体之义岂存？

「若多体者，则成多人，何体为汝？」

破多也。汝心惟一，岂合言多？若许多心，汝亦多体。多体之内谁为阿难？故云何体为汝。

二、遍与不遍理非。

「若遍体者，同前所挃。」

破遍也。挃一支时四支应觉，故云同前。

「若不遍者，当汝触头，亦触其足，头有所觉，足应无知。今汝不然。」

破不遍也。若汝执心不遍身者，头足之触同时而下，一合有觉，一当不知。今汝咸知，孰成不遍？故云今汝不然。

二、结破。

「是故应知，随所合处心则随有，无有是处。」

六、破中间，二：一、引经成立。

阿难白佛言：「世尊！我亦闻佛与文殊等诸法王子谈实相时，世尊亦言：『心不在内、亦不在外(引教文也。)』如我思惟，内无所见，外不相知，内无知故在内不成，身心相知在外非义。」

合教理也。不相知者，合云外又相知，恐文误耳。

今相知故，复内无见，当在中间。

正立中也。

二、据理推破，二：一、推破，二：一、就身处以随破，二：一、定其中位。

佛言：「汝言中间，中必不迷，非无所在。今汝推中，中何为在？为复在处？为当在身？」

若心在中，中应无惑，必有所在，何者为中？故举身处以定中位。

二、随计斥破，二：一、在身无中破。

「若在身者，在边非中，在中同内。」

若汝于身立中位者，身有中边，若居身中，与内何別？应合见内。若就身边，边则非中，便有自语相违过也。

二、在处不定破。

「若在处者，为有所表、为无所表？无表同无，表则无定。何以故？如人以表表为中时，东看则西，南观成北，表体既混，心应杂乱。」

若身外处立中位者，必须约表，何处是中？若不可表，即毕竟无，犹如兔角。若可表示，即成不定，东西南北皆可道故。能表既乱，心应混杂，理应不然。

二、托根境以立中，二：一、立。

阿难言：「我所说中，非此二种。如世尊言：『眼色为缘，生于眼识。』眼有分別，色尘无知，识生其中，则为心在。」

身处二种，非我立意。眼色为缘生眼识者，岂非尊言？今约根境两楹之间以立中位，心在此也。根能照境，故云分別。

二、破，二：一、总征。

佛言：「汝心若在根尘之中，此之心体，为复兼二、为不兼二？」

以此为中，为复兼带根尘二法、为不尔耶？

二、別破，二：一、破兼，二：一、若兼成杂破。

「若兼二者，物体杂乱。」

因心所兼，根尘相杂，尘亦分別，根亦无知。物即尘也，体即根也。

二、不杂非中破。

「物非体知，成敌两立，云何为中？」

今若不杂，物自无知，体自照境，宛成相敌，但有二相，中云何存？

二、破不兼。

「兼二不成，非知不知，即无体性，中何为相？」

不兼根故，名为非知。不兼境故，名非不知。二义既非，将何以表心之体性。体性不有，中位自无。

二、结破。

「是故应知，当在中间，无有是处。」

七、破无著，二：一、引经成立。

阿难白佛言：「世尊！我昔见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子共转法轮，常言：『觉知分別心性，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在，一切无著，名之为心。』则我无著，名为心不？」

既非内外中间，即知心无所著，而不知佛意破妄无体，令识本真。如云：三际求心心不有，心不有故妄元无，妄心无处即菩提，生死涅槃本平等。不了此意，谬指其文，妄立无著便谓合教，举世修行多作此计。但一切时都无所著即我真心，而不知执此无著亦是妄想。《楞伽》云「无心为心量，我说为心量。」故下破之。

二、据理推破，二：一、破，二：一、牒计双征。

佛告阿难：「汝言觉知分別心性俱无在者，世间虚空、水陆飞行诸所物像名为一切，汝不著者，为在为无？」

汝言一切无著，一切不出水陆空行，即汝无著之心决定于彼一切法上为在不在？在即著也。若在不在，二俱有过，如下破之。

二、展转推破，三：一、不在同无破。

「无则同于龟毛兔角，云何不著？」

无者不在也。若此决定不著诸法，何处是心名为不著，便同世间龟毛兔角毕竟无体。体既全无，而欲名谁为不著耶！

二、有体成著破。

「有不著者，不可名无；」

若此不著之心是有体者，则不可言不在一切。无，犹不在也。

三、双指二过结责前非。

「无相则无。」

指初过也。无即不在也。相即一切也。不在诸相，则是无体，如兔角等。

「非无即相，」

指次过也。非无有体也。体若必有，即在一切，故云即相。

「相有则在，云何无著？」

结前非也。相若有心，则名为著，云何妄立不著义耶！

二、结。

「是故应知，一切无著名觉知心，无有是处。」

此上七段破妄所依竟。然凡情所计虽复万差，因依之处不过此七。欲推妄体，先破所依，其犹城陷则贼亡、巢倾则卵覆。征虽有七，处则唯五，第四、第七无別处故。随合无著，似破能依，正意在所，详之可见。

次、破妄显真，二：一、破妄心显真心，三：一、阿难伸请，二：一、责躬遭难。

尔时，阿难在大众中即从座起。

此下皆咨求法要恭敬之仪也。梵汉两仪，听众咸坐。欲有请问，从座而作如礼请益则起，更端则起，将有承听，必须复坐。经有退坐一面，儒有居与汝言，皆令摄仪受法无谬也。言座起者，从法空体起悲济用也。

偏袒右肩。

袒，肉袒也，致敬之极。西方俗仪，见王者必肉袒示，非敢有犯。佛教亦随此用，然此以表将荷大法之重担耳。

右膝著地。

胡跪也。屈智就理，期证入故。皆言右者，顺而无逆。

合掌。

信解冥符，俾悟入也。已上皆身业。

恭敬。

意业也。谨肃曰恭，仰重曰敬。

而白佛言：

此上皆是经家缀缉叙敬仪也。下即口业。

「我是如来最小之弟。」

解饭之子，得道夜生，于诸弟中是最小故。

「蒙佛慈爱，虽今出家，犹恃憍怜，所以多闻未得无漏。」

见惑虽除，俱生全在。至下方得第二果故。

「不能折伏娑毘罗呪，为彼所转，溺于婬舍，当由不知真际所诣。」

真实边际，即至极义，此即大教所指示处。悔过责，躳遭难未证，盖由不知此所诣处，即如来藏体也。

二、请示修行。「唯愿世尊大慈哀愍，开示我等奢摩他路，令诸阐提堕弥戾车。」

《涅槃经》云「一阐云信，提云不俱，信不具足名曰阐提。或云焚烧善根，此即断善根众生也。」弥戾车，此云乐垢秽人，此等全不识佛法，即边邪不正之见。由不正见，即谤正法，死堕边地，永不识佛。堕，毁也。阿难请意，自得正修，识知真际，即离邪见，庶几成佛，亦冀展转令无信根断善众生，毁灭邪见、识佛正法。自利利他始为正请。

作是语已，五体投地。及诸大众倾渴翘伫，钦闻示诲。

请罢展礼，深乐闻也。倾心渴仰，翘诚伫望，敬闻开示，诲令得入。

二、如来现瑞。

尔时，世尊从其面门放种种光，其光晃曜如百千日。

将陈法利，宜先表报警动令信也。前放顶光，表体无说。此从口放，欲显言诠。声色用中无非智体，种种百千具足众德，破无明暗如日之照。

普佛世界六种震动。

三种世间不离本觉，名佛世界。四大分湛，诸根妄生，故云六种。无明坚厚，土石成形。震动既属佛光，妄本必为智拔。六震动相，如《华严》说。

如是十方微尘国土一时开现。

六情妄隔，国土殊形，妄执既融，十方开现。

佛之威神令诸世界合成一界。

妄执未融，六情殊隔；真智一發，法界洞然，谁为自他？故成一界。即欲说如来藏心之先瑞也。

其世界中所有一切诸大菩萨皆住本国，合掌承听。

因果不二，不二之体本周法界，名大菩萨。无明即明，无所移动，名住本国。冥合此理，随顺不逆，名合掌承听。大众将悟斯理，故今预此表示。法华说一乘竟，十方世界通为一佛国土，亦表十方佛土中唯有一乘法。第三末经大众领悟，是此所表也。

三、正为开示，三：一、双示真妄二源，二：一、总斥不了。

佛告阿难：「一切众生从无始来种种颠倒，业种自然如恶叉聚。」

凡夫外道常等四倒，声闻缘觉无常等四，故云种种。无始无明熏习成种，种必有果，子子相生，熏习不断，如线贯珠次第相连，名恶叉聚。恶叉，梵语，此云线贯珠。经云「诸法于识藏，藏于法亦然，更互为果性，亦常为因性。」应法师云：「恶叉，树名，其子形如没食子，彼国多聚以卖之，如此间杏仁，故以为喻，喻惑业苦也。」

「诸修行人不能得成无上菩提，乃至別成声闻、缘觉，及成外道诸天、魔王及魔眷属。」

失正堕邪也。不叙五道，故云乃至。二乘心行理外亦同邪见。不入正理名外，但修邪因名道。梵云魔罗，此云杀者。

「皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮沙欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。」

明失所以也。迷真习妄，种苦求甘。沙饭异因，宁论劫数。心期正觉，果入迷伦，自谓真修，焉知妄习？不循至教，但纵臆谈，一失通途，莫返幽径。悲夫！

二、別示二源，二：一、示妄源。

「云何二种？阿难！一者无始生死根本。」

标指也。

「则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者。」

正显也。众生受身，轮回五道，莫穷初际，故云无始。聚缘内摇，趣外奔逸，故曰攀缘。造善恶因，受苦乐报，死此生彼，皆因此心，故云根本。不了是妄，一迷为心，决定惑为色身之内，故云为自性者。吁哉！世人莫不用此攀缘妄心以为真性，执妄心为佛心，恃此修行，转增我慢。《涅槃经》云「是诸外道，无有一法不从缘生，计为常者悉是颠倒。」

二、示真源，二：一、正示。

「二者无始菩提涅槃元清净体。」

标指也。菩提，智果；涅槃，断果。二果本具，故云无始。所依之性本来不与妄染相应，故云元清净体。何者是耶？下云：

「则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。」

正显也。第八梨耶于诸识中最极微细，名为识精。此微细识有二种义：一者觉义、二者不觉义。觉义即是此文元明，元明者，本觉也。不觉即是无明生灭，谓不生不灭与生灭合，非一非异，名为识精。从此变起根身、种子、器世间等，名生诸缘。识相既现，元性即隐，名缘所遗者。遗，失也。故下文云「一切众生从无始来迷已为物，失于本心。」《对法经》云「无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。」斯之谓矣。

二、斥迷。

「由诸众生遗此本明，虽终日行而不自觉，抂入诸趣。」

本明周偏，含裹无余，妙觉湛然，斯须匪离，步步是道，故云虽终日行。日用罔知，故云迷不自觉。真所谓持珠乞匃、怀宝迷邦，抂受沦踬，诚可怜愍。

二、正推真妄二体，四：一、推征妄体，四：一、屈指推征，四：一、举拳以问。

「阿难！汝今欲知奢摩他路，愿出生死。」

奢摩他，即出生死到涅槃之道路也。

「今复问汝。」即时，如来举金色臂，屈五轮指，语阿难言：「汝今见不？」

地水火风空轮各对一指，又一一指端有千轮相，故云轮指。屈指问见，意欲推心。

二、约见以詶。

阿难言：「见。」佛言：「汝何所见？」阿难言：「我见如来举臂屈指为光明拳，耀我心目。」

佛手金光，耀我心目，此即心目俱见。

三、再审谁缘。

佛言：「汝将谁见？」阿难言：「我与大众同将眼见。」

举拳初问便言耀我心目，再审谁见，又却独不言心，意引推征明露妄想，师资善巧，共破执情。善哉大权，悬知今日。

四、別推心见。

佛告阿难：「汝今答我。如来屈指为光明拳，耀汝心目，汝目可见。以何为心，当我拳耀？」

当，犹对也。汝目显然，故云可见。又汝眼实可见我拳相，意欲推心，且许其眼。眼即可见，何者是心？研核至穷，妄想须显。

二、正陈妄体。

阿难言：「如来现今征心所在，而我以心推穷寻逐，即能推者我将为心。」

能推之心，攀缘妄想，生死轮转是此为根。固执既深，河沙叵算，故今呈露必待破除。

三、顿呵令问。

佛言：「咄！阿难，此非汝心。」阿难矍然避座合掌，起立白佛：「此非我心，当名何等？」

世尊现相以呵叱，过之深也。阿难惊起以避座，执之重也。情之主宰皆谓我心，今被顿呵，孰不惊愕？咄，呵声。矍(居缚反)，逸起貌。

四、克示非真。

佛告阿难：「此是前尘虚妄相想，惑汝真性。」

前尘之相本自虚妄，从识变生，犹如影像，而复引起念想缘虑，名之为心。心之与境二俱虚妄，此心及境即真如海中一浮沤耳。故下文云「汝身汝心皆是妙明真情妙心中所现物。」浮尘既现，实体即隐，能覆能暗，故云惑汝真性。

「由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。」

此之妄想能损法身、能伤慧命，功德法财由之丧失，名之为贼。迷而不识，认为真常，将谓嫡生欲期嗣世，反遭破丧历劫贫穷，故失元常受轮转也。故下文云「睧扰扰相以为心性，一迷为心，决定惑为色身之内，不知色身外洎山河虚空大地咸是妙明真心中物。弃之大海，唯认浮沤，迷中倍人，真可怜愍。」

二、显示真心者，真心之体本周法界，非妄非真，绝言离相，能摄一切世间出世间法。然具三大、通二门。若约真如门显此心者，则亡因果、绝染净，口谈辞丧、心缘虑亡，无法可破、无法可会，此则唯显体大义也。若就生灭门显此心者，则彰染净、明体用，显真妄、论因果，有修有证、或破或会，如斯显示，皆为随顺入于真如。真如之体即一心也，一心真如及生灭相无二无別，即三明一、即一论三，故得治生产业皆与实相不相违背，已界佛界，众生亦然。今之所显真心相者，依生灭门破妄显也。然破会之相，诸经论中具有此二，盖随执心轻重、根有利钝，乘有顿渐，教分权实。若执重根钝，理须破斥，若药弗瞑眩，厥疾弗瘳。若根性调柔，妄情轻薄，指相即性，一切皆如，犹良马见鞭影动即正。今经先破后会，俾轻重二执皆尽，利钝两根俱入。如此段经，即明心能生法，自性元常，不同前尘分別影事，但随境转，体是无常。下经又明，见与见缘，本无所有，元是菩提妙净明体。又云「生灭去来本如来藏。」此则先令明识真妄，后令了妄即真，洎乎开悟无妄可了，即云皆即菩提妙明元心。《维摩》、《法华》皆有此意，如调马善医适时御物。在座根性既殊，说者理须兼二。如来善巧，妙达时机。文二：一、阿难伸疑，二：一、別叙疑，三：一、發心修行疑。

阿难白佛言：「世尊！我佛宠弟，心爱佛故，令我出家。我心何独供养如来，乃至遍历恒沙国土，承事诸佛及善知识，發大勇猛，行诸一切难行法事，皆用此心。」

起意修行，亲近善友，即是發菩提心。如来常教令發此心，今复何故说为非心？故叙为难。淮《涅槃经》，發菩提心不是佛性。「师子吼云：『若一切众生先有佛性，何故复有初發菩提心者。』佛言：『菩提之心实非佛性，是无常故。乃至虽念念灭，相续不断，名为修道，犹如灯焰，虽念念灭，亦能破暗。菩提之心亦复如是。』」今经欲明如来藏心常住真性，即是涅槃正因佛性。發菩提心乃是缘了，体是无常，是故阿难同师子吼，以缘了性难正因性，此则不辨三因常无常义，妄以为难也。

二、谤法退善疑。

「纵令谤法，永退善根，亦因此心。」

依之修行，能成佛道；因之谤法，永作阐提。佛说非心，诚为难信。

三、无心土木疑。

「若此發明不是心者，我乃无心，同诸土木。」

土木不能了知，不能修谤，为无此心。此若非心，土木何异？

二、总结请。

「离此觉知更无所有，云何如来说此非心？我实惊怖，兼此大众无不疑惑，唯垂大悲开示未悟。」

不了正因体遍通情无情，但执修谤之心，便见土木无性。洎被呵责此非汝心，由不早辨，遂至惊怖。然阿难岂谓不知，直为末世多作此计，用妄心即是佛心。惑者既群，卒难领悟，故再三疑难，请为开示也。

二、如来正显，二：一、约现法随缘以显心。

尔时，世尊开示阿难及诸大众，欲令心入无生法忍。于师子座摩阿难顶而告之言：

摩顶，安慰也。阿难疑问，将谓无心。今若开示，必知体遍。冥合此理，了法无生，印可决定，名无生忍。得此忍时，通达一切法门，成就一切佛法。此非小缘，故佛安慰，警动其意，是故摩顶也。

「如来常说诸法所生，唯心所现，一切因果、世界微尘因心成体。」

总标色心，故云诸法。无別生处，故曰唯心。此法生起，谓由真如不守自性为因，无始妄想熏习为缘，因缘和合，成梨耶识，从此变生根身、种子、器世间等。如水起波、如镜现像，故云唯心所现。一切因果者，別举正报，圣凡总该，故云一切。世界微尘，別指依报，一切之言亦通此转。既由真心随缘所现，亦依真心以为自体，如像不离镜、波不离水。如下文云「我常说言，色心诸缘及心所使，诸所缘法，唯心所现，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。」故云因心成体。

二、约自性不变以显心，二：一、举况。

「阿难！若诸世界一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性。纵令虚空，亦有名貌。」

世间妄有不出色空，色中小者，草叶缕结，草叶有根种，缕结因丝麻。太清为名，显色是貌。妄相尚尔，况真心耶！

二、正显。

「何况清净妙净明心，性一切心而自无体？」

清净，拣异妄染。妙净明心，即三德具足，灵鉴无昧也。虽能随缘成一切法，而一切法不能变动，若变动者即无诸法，以不变故为诸法性。如镜现像不为像变，若为像变，则不能现一切诸像，以不变故为像所依。此亦如是，故云性一切也。岂得妄想不实，真亦无体，故此责云而自无体也。

三、重破执情，二：一、就执定其有性。

「若汝执悋分別觉观所了知性必为心者。」

牒其所执也。坚守不舍，故云执悋。思惟寻伺，借缘托尘，如㓰水印空随手即灭。汝必以此为真性者，下即语云：

「此心即应离诸一切色香味触诸尘事业，別有全性。」

定其有性也。色香等即是事境，有牵心用，故名为业。既因境有，自性元无。若保为真，离尘应在。

二、就因显其唯尘，二：一、正示唯尘，二：一、例对五尘显。

「如汝今者承听我法，此则因声而有分別。」

因声分別，全性元无。色香味触例此可见。

二、单就法尘显。

「纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分別影事。」

五境不对、明了不行，既绝外缘，故云内守幽闲也。当尔之时不无分別，若便将此内分別心为全性者，此亦非理，而不知此全由第六法尘影像事境所發，亦非全性，乃是意识在独散位，比量別缘，取独影境，非是明了同五所取，故云纵灭见闻觉知也。

二、遣其自揣，二：一、尘亡体在容是真常。

「我非勅汝执为非心。」

我今非是不徇理道，强制勅汝执为非心，意显如来言无抂逼也。

「但汝于心微细揣摩。」

但，犹独也，此观不由他人，独于自心谛审揣度，研摩理道也。此即理长即就，何必求人矣。

「若离前尘，有分別性，即真汝心。」

若汝研穷此分別体，离六尘外实有性者，我即容许是汝真心。世人只知即心是佛，曾不子细度量，此心刹那变异，犹如猿猴害马，纷然乱想无暂停时。故《楞伽》云「当于静处，观此妄想流注生灭；凡夫不觉，妄谓不动。」故下经云「如瀑流水，望如恬静，流急不见，非是无流。」《起信》亦云「一切众生不名为觉，以从本已来念念相续，未曾离念，故说无始无明。」故佛再令微细揣摩，揩定真偽。

二、境去心空足彰虚妄，二：一、正示。

「若分別性离尘无体，斯则前尘分別影事。」

若离前尘，无此分別，足显分別宛是妄想。自性本无，属于前尘，故可名为分別影事。如下文云「若真汝心，则无所去，云何离声无分別性。」斯则岂唯声分別心，分別我容，离诸色相无分別性。

二、释成。

「尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角。」

心因尘有，尘属无常。尘既无常，必归变灭。皮之不存，毛将安附。

「则汝法身同于断灭，其谁修证无生法忍？」

若汝坚执无常之心是真性者，应合法身同于断灭，以法身体即真性故。法身若断，依何修行证无生忍。若了如来藏心本周法界，本无生灭，含裹十方，宁有方所。凡夫身心如影如像，执此影像为佛性者，一何鄙哉！

四、彰其自失。

即时，阿难与诸大众默然自失。

初闻佛斥此非汝心，则惊疑设难，将谓无心。洎乎显示清净妙明性一切心本来遍圆，而为世界因果微尘平等体性。佛虽开示，又恐久执尚坚，再约缘尘，重研妄想，离尘无体，岂是元真？苦坚执不融，法身应断，修证法忍必无所依。阿难虽未悟真，且知执妄是失，故云默然自失。

三、结示执妄过失。

佛告阿难：「世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，」

四禅、四空及灭受想，名为九定。通名次第者，若入禅时智慧深利，能从一禅入一禅，心心相续，更无异念可间杂故。然修此定，能成无漏；今言不得漏尽者，乃通指世间有漏心修欲界，未至及四禅四空定耳。凡夫修禅，多生味著，随禅感果，不出三界，故非无漏。非別指于灭尽等九，亦可別斥前之九定。虽通无漏，俱是不了。

问：既修此定，能得无漏，何故经云「不得漏尽成阿罗汉」？答：此明不得大乘阿罗汉也。《缨络经》中，初欢喜地名鸠摩罗伽，秦言逆流，乃至七地名阿罗汉，秦言过三有。故知今言不得漏尽，乃指不断二障之漏，不证大乘罗汉也，况究竟无学，佛地始称，故佛三号有阿罗诃也。

「皆由执此生死妄想误为真实。是故汝今虽得多闻，不成圣果。」

若了真妄达法界性，见与见缘以现前境，元我觉明，终不误执生死根本以为真实。由是不辨，认妄为真，久处轮回，不成圣果。然阿难亦得初果，以未究竟，故云未得。若约大乘，故无所惑。

二、破妄见明真见者，由前佛问入道發心，遂答因睹如来胜相，由眼观见，心生爱乐。洎乎举拳再问，复云耀我心目。七处征诘，三疑拒抗，但且论心，未言其见。盖心为万法之源，见为六根之首，心有真妄、见具正邪，故前破妄心，显如来藏即一真法界，离缘绝相是所观境。境既已说，次明能观之智。智即是慧，慧用差別说名为见，见有正邪故须料拣。故下文云「唯愿如来开我道眼，得清净眼」等。此盖先体后用，法如是也。然体用二法不相舍离，体是即用之体，用是即体之用。故前后经文，明心则约见而辨，显见则就心而论。故知一法，义分二也。文三：一、承前开示责己求哀，二：一、责己无修，二：一、正叙。

阿难闻已，重复悲泪，五体投地，长跪合掌，

责己内重，涕泪外形，拜而复跪，冀闻正说。

而白佛言：「自我从佛發心出家，恃佛威神，常自思惟无劳我修，将谓如来惠我三昧；不知身心本不相代，失我本心，虽身出家，心不入道。」

初心入道，罔解克修，恃赖亲因，将惠正受，岂知身戒虽从佛得，心定宜当自证。木不相代，斯之谓欤。《涅槃》云「汝诸比丘身虽出家，而未曾染大乘法服，虽复乞食经历多年，初未曾求大乘法食。」衣严法体，食资慧命，不识本常，衣食俱失。

二、喻显。

「譬如穷子舍父逃逝。今日乃知，」

穷子舍父，喻也。绝无功德法财以养法身慧命，故云穷子。不识本真，背清净觉，故云舍父。轮转五道，往而不返，故云逃逝。因佛指示，方知过误，故云今日乃知。

「虽有多闻，若不修行，与不闻等。如人说食，终不能饱。」

说食不饱，喻也。前法、后喻，合之可知。夫修行者，必须内修理观，外助多闻，如人有目，日光明照，见种种色。若偏文字不习观门，说食何异？故《大论》云「有慧无多闻，是不知实相，譬如大暗中，有目无所睹；多闻无智慧，亦不知实相，譬如大明中，有灯而无目。多闻利智慧，是所说应受；无闻无智慧，譬如人身牛。」

二、述迷求解。

「世尊！我等今者二障所缠，良由不知寂常心性。」

烦恼、所知，名为二障。由烦恼障障心，心不解脱，造业受报。由所知障障慧，慧不解脱，迷法空理，不知诸法性相。若了本性常寂、诸法元空，自然扰恼不生、业性不结，谁曰生死，谁为涅槃？涅槃生死犹如昨梦，今为所缚，实为不知。二障名体，如常所辨也。

「惟愿如来哀愍穷露，發妙明心，开我道眼。」

无财之极曰穷，无上可覆曰露。既无功德法财，非穷如何。既无权实父母，非露如何。發妙明心，破烦恼障也。开我道眼，破所知障也。既开道眼，见性明心，二障若亡，二执随遣，者成住地，远至妙觉。善哉妙请，不亦至哉！

二、放光灌顶许为宣说，二：一、放光灌顶。

即时，如来从胸万字涌出宝光。

前光从口、此光从胸者，前文从说显心，此文从心發见。万字者，表无漏性德，梵云阿悉底迦，此云有乐，即是吉祥胜德之相。有此相者必受安乐。则天长寿二年，权制此字，安于天枢，其形如此。卍，音为万字，佛胸前有此之形。然八种相中，此当第一，谓吉祥万德之所集也。

其光晃昱，有百千色。十方微尘普佛世界一时周遍，遍灌十方所有宝刹诸如来顶，旋至阿难及诸大众。

体既具德，用不离体，用亦具德，故云有百千色。一时周遍者，无漏净眼普见十方，智照无遗，微尘皆遍，遍灌佛顶，智果必同，及诸大众乘因不二。

二、许为开显。

告阿难言：「吾今为汝建大法幢，亦令十方一切众生获妙微密性净明心，得清净眼。」

根本智性因兹显發，能建大义，名大法幢。三德秘藏不纵横竝別，故云妙。十地见之如隔罗縠，故曰微。惟佛与佛乃能究尽，故曰密。心即体也，眼即用也。

三、约破执广辨见性，二：一、且示见性惟心，二：一、举前问答引出常情，二：一、举前所答问其因由，二：一、问因。

「阿难！汝先答我见光明拳。此拳光明，因何所有？云何成拳？汝将谁见？」

此问有三，正在谁见，余即兼耳。

二、答由。

阿难言：「由佛全体阎浮檀金，赩如宝山，清净所生，故有光明。我实眼观，五轮指端屈握示人，故有拳相。」

先光，次见，后拳也。不从问次者，文便故也。阎浮檀金，正云染部捺陀，此西域河名，其河近其树，其金出彼河，此则河因树名，金因河称也。或云阎浮果汁，点物成金，因流入河，染刀为金也，其色赤黄，兼带紫焰故也。《观经疏》说：阎浮檀金，超过紫磨金色百千万倍，唯圣所知。佛身光明犹如聚目，紫磨必不如此。赩，许力反，大赤色也。

二、且约无拳例其无见，二：一、约无拳以例问，二：一、舌语。

佛告阿难：「如来今日实言告汝，诸有智者要以譬喻而得开悟。」

无智之人纵喻难明，故举智者因喻开悟。

二、正例。

「阿难！譬如我拳，若无我手，不成我拳。若无汝眼，不成汝见。以汝眼根，例我拳理，其义均不？」

以其情见必然，故顺清而问，待其伸答，后乃夺之。

二、据常情以类答。

阿难言：「唯然。世尊！既无我眼，不成我见，例如来拳，事义相类。」

果然情见不出于斯，故答相类。

二、约盲缘境以夺破，六：一、夺。

佛告阿难：「汝言相类，是义不然。何以故？如无手人，拳毕竟灭。彼无眼者，非见全无。」

意明盲虽无眼，心中有见，后自释之。

二、验。

「所以者何？汝试于途询问盲人：『汝何所见？』彼诸盲人必来答汝：『我今眼前唯见黑暗。』更无他瞩。以是义观，前尘自暗，见何亏损？」

盲虽不见明，还能见暗，即此见暗亦名为见，故云见何亏损。

三、难。

阿难言：「诸盲眼前唯睹黑暗，云何成见？」

常情见暗，不名为见，故以此难。

四、征。

佛告阿难：「诸盲无眼，唯观黑暗，与有眼人处于暗室，二黑有別、为无有別？」

征讫。

五、通。

「如是。世尊！此暗中人与彼群音，二黑校量，曾无有异。」

无眼见黑与有眼见黑，二见无別，故知见即是心，不唯在眼。

六、释，三：一、牒向执情。

「阿难，若无眼人全见前黑，忽得眼光，还于前尘见种种色名眼见者，」

无眼见黑，有眼见尘，汝必许此是眼所见。

二、引灯例破。

「彼暗中人全见前黑，忽获灯光，亦于前尘见种种色，应名灯见。」

此正例无灯见黑、有灯见尘，亦应许此是灯所见。

「若灯见者，灯能有见，自不名灯。又则灯观，何关汝事？」

此纵破。设或汝许名为灯见；灯若有见，应名为人，不合名灯。又若灯见；彼暗中人得灯光时，不合名见，灯自见故。应知因灯见色，灯不名见；因眼见色，眼不是见。灯之与眼但是见缘，体非是见也。

三、结归心见。

「是故当知，灯能显色，如是见者，是眼非灯。」

举前有眼在暗室时，因灯显照前尘境界，眼方得见，此名眼见。

「眼能显色，如是见性，是心非眼。」

此举盲者得眼光时，因眼显照前尘境界，心方得见。以前例此，应知见性是心非眼也。穷其根本见性元心，遽遽相推，心为其主，余是助因。以常情只知眼见，不识是心，今此且令知其根本，未辨真妄。

二、广约诸相辨释，三：一、对境动摇麁论真见，二：一、阿难伫佛慈音。

阿难虽复得闻是言，与诸大众口已默然，心未开悟，犹冀如来慈音宣示，合掌清心，伫佛悲诲。

虽知见性唯心，未识真妄。若言是妄，如来又许获妙明心，得清净眼。若谓是真，前文广破非真，乃云前尘虚妄相想，惑汝真性。进之又不可，退之又难明，羝羊触蕃斯之谓矣。心既未了，口即默然，密冀如来慈音开示。

二、如来广为开示，三：一、问悟客尘引其开解，二：一、如来问悟因由。

尔时，世尊舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲勅阿难及诸大众：「我初成道，于鹿园中，」

即波罗奈国鹿野苑中，五仙所居修行处也。佛成道后先入此园，度五人耳。

「为阿若多五比丘等及汝四众，言一切众生不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。汝等当时因何开悟，今成圣果？」

五比丘者，谓阿若憍陈如、摩诃男、頞鞞比丘、婆提、婆敷。此五，佛初出家，雪山修道，父王忆恋，遂召彼往亲近承事。彼疑非真，相次舍去，同在鹿园习外道法。佛成道后，思欲先度彼劳苦者，天眼观见在仙人苑，故往开示，三转法轮，说生灭四谛苦集灭道。今言客尘者，即別指集谛。分別烦恼麁动如客，俱生微细难辨如尘，此俱喻烦恼障也。若下圆通陈如述证，即通大乘，客如烦恼，尘如所知，二义无在。

二、陈如述已领解，二：一、标所悟。

时，憍陈那起立白佛：「我今长老，于大众中独得解名，因悟客尘二字成果。」

德长腊高，最初度故，名为长老。佛转法轮，五人之中陈如先悟。佛问解否，答言已解，因得解名。悟此见修如客如尘，证得无为生空涅槃，湛然不动如主及空，因即获果。

二、述所解，二：一、述客义。

「世尊！譬如行客，投寄旅亭，或宿或食。宿食事毕，俶装前途，不遑安住。若实主人，自无攸往。如是思惟，不住名客，住名主人，以不住者名为客义。」

旅亭，止客舍也。俶，始。前，进。遑，暇也。此明客义，怱怱不暇停住，喻分別烦恼数数造业，流转五道，未曾暂息，三界旅泊受果始毕，又造新业，故云食宿事毕，俶装前途。

二、述尘义。

「又如新霁，清阳升天，光入隙中，發明空中诸有尘相。尘质摇动，虚空寂然。如是思惟，澄寂名空，摇动名尘，以摇动者名为尘义。」佛言：「如是。」

此举新晴，太阳高照，光入牖隙，现空中尘，摇动不息。此喻俱生烦恼微细难见，自非观智照现终不觉知，与身俱生、与心同事，故此烦恼体全是生灭虚妄不息。主人及空，俱喻真性不动之义。始佛问悟客尘，此欲陈如明其行相，意引阿难闻而开解，了真见常寂，身境动摇。陈如剖析，甚合佛心，故此印可言如是也。

二、放光屈指辨其静摇，二：一、约境开合以辨见，三：一、引手问答。

即时，如来于大众中屈五轮指，屈已复开，开已又屈，谓阿难言：「汝今何见？」阿难言：「我见如来百宝轮掌众中开合。」

问答可知。

二、就见推穷。

佛告阿难：「汝见我手众中开合，为是我手有开有合，为复汝见有开有合？」阿难言：「世尊宝手众中开合，我见如来手自开合，非我见性自开自合。」

此明境有开合，见无开合。

三、再审动静。

佛言：「谁动谁静？」阿难言：「佛手不住，而我见性尚无有静，谁为无住？」佛言：「如是。」

阿难已闻客尘摇动，虚空与主常自寂焉。今遇此问，例知见性无动无静。若以动静相形，则佛手是动，见性是静。若只就见体所明，本不曾动，今亦无静，此答稍符于真，故佛印言如是。

二、约身摇动以辨见。上来明境有开合，见无动静。此则约对外境以辨，义则易显。向下只于内身自分动静，动中有不动，意明境之与身俱是生灭。而凡夫人执身执境，不了空无常，故于此造业流转无穷，本真自性迷而不识，故《圆觉经》云「妄认四大为自身相。」下经亦云「诸可还者自然非汝。」又云「云何汝今以动为身、以动为境，从始洎终念念生灭。」此等皆明身境无常，见性常住也。不见性常，二乘所执；不知无常，凡夫迷倒。下自双破，至文当知。然此所明，对境对身以辨见性，一往麁浅。若原佛意，非离此见別有性常，性常真体只就此显，以见与见缘无体可得，本同空华，元是妙明无生灭故。下经观河之见亦复如是。良以诸疑未断，执情深重，是故且就浅近寄明深旨。至下文殊为问，方显其意。学者知之。文二：一、放光左右以辨头。

如来于是从轮掌中飞一宝光在阿难右，即时阿难回首右盻。又放一光在阿难左，阿难又则回首左盻。佛告阿难：「汝头今日何因摇动？」阿难言：「我见如来出妙宝光来我左右，故左右观，头自摇动。」

稍知见体无动，审问不移，故言头自摇动。

二、约头摇动以明见。

「阿难，汝盻佛光左右动头，为汝头动、为复见动？」「世尊！我头自动，而我见性尚无有止，谁为摇动？」佛言：「如是。」

阿离认见不移，若无相形亦无动止，故佛印可。

三、双结会通责其迷失，二：一、双结会通。

于是如来普告大众：「若复众生以摇动者名之为尘，以不住者名之为客，」

此结陈如悟客尘，客尘动摇，俱喻烦恼。

「汝观阿难头自动摇，见无所动。又汝观我手自开合，见无舒卷。」

此结阿难答身境。手有开合，头自动摇，身境、客尘同一生灭，更无二別。应知客必有主，尘处有空。对佛手之见，形头动之性，未甞动静，岂成去来？前后会通，其揆一也。

二、总责迷失。

「云何汝今以动为身，以动为境，从始洎终念念生灭，遗失真性，颠倒行事？」

总责也。总责凡夫、二乘，无常计常、常计无常。凡夫不了身境无常，妄执实有，计我我所，起惑造业流转三界，受于一切身心大苦，尚不知生灭，岂知本如来藏，故云以动为身、念念生灭等，此即责无常计常也。二乘虽知一切无常，而不悟知本常妙性湛然不动，故云遗失真性。既不识真，亦不辨妄，故云颠倒行事，其犹弃海认浮沤者耳。

「性心失真，认物为己，轮回是中，自取流转。」

结失也。不了性一切心，即是失真，此斥二乘不知常也。认物为己，此指凡夫以动为身等也。下文身之与心皆是真心中所现物，执为自己，颠倒斯甚。自体不识，妄取他缘，如怀至宝于外求匃，谁之过欤？故云自取流转。

首楞严义疏注经卷第一(之二)