二、他力离魔。此为障重者助之以呪力也。文二：一、述意略明，四：一、总结前文。
「阿难！汝问摄心，我今先说入三摩地修学妙门。求菩萨道，要先持此四种律仪皎如氷霜，自不能生一切枝叶，心三口四，生必无因。阿难！如是四事若不遗失，心尚不缘色香味触，一切魔事云何發生？」
戒是正顺解脱之本，依因此戒得有定慧，故知三昧戒为先容。此之重禁虽约身口，一一治心。既与定慧相应，色香味触无非实相，岂有魔事恼乱行者？
二、劝诵神呪。
「若有宿习不能灭除，汝教是人一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛罗无上神呪。斯是如来无见顶相，无为心佛从顶發辉，坐宝莲华所说心呪。」
前虽广说持戒清净皎如氷霜，既不造新，已离魔事。然有无始宿习垢障尘沙如影随形，与道为妨，于修行者一切时障，或数病数恼、多淫多嗔，或遭邪师，或遇魔娆，诸难竞起，皆是无始不善宿因邪思业种熏识现行，常与正道以为冤敌。凡夫始学，道力微弱，不能排遣，故佛有妙神呪，能灭宿世恶习，令无娆恼，道力速成，不遭退屈。前说定慧破烦恼障，复明戒学但止罪业，今说神呪能破宿殃，兼除报障。三障苟亡，不证何待？
三、指陈功効。
「且汝宿世与摩登伽历劫因缘，恩爱习气非是一生及与一劫，我一宣扬，爱心永脱成阿罗汉。彼尚婬女，无心修行，神力冥资，速证无学。云何汝等在会声闻求最上乘，决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险？」
登伽宿有婬习，今得离欲，是断业烦恼障。现为婬女，今得无学，是转报障。无心修行，遇此神呪尚得圣果，况复志求无上觉道，决定修行，呪力加持，有何艰险而不至哉！
四、略示持方，二：一、示行仪。
「若有末世欲坐道场，先持比丘清净禁戒，要当选择戒清净者第一沙门以为其师，若其不遇真清净僧，汝戒律仪必不成就。戒成已后，著新净衣，然香闲居，诵此心佛所说神呪一百八遍，然后结界，建立道场，求于十方现住国土无上如来放大悲光来灌其顶。」
持戒不完，五缘即阙，况为师范展转授人，己戒不净，他戒安就？故须选择第一清净真授戒者。故《梵网经》「千里内无授戒师，当于佛前自誓受戒。先忏七逆，后求戒法，皆见好相方知罪灭得戒，不尔不得。」戒既成就，闲居静处，然香诵呪数满百八，以表除灭百八烦恼。内戒外呪俾魔不生，恐障坛场，故须先尔求现住佛光照显加，心得勇猛，进道弥速。
二、明感应。
「阿难！如是末世清净比丘、若比丘尼、白衣檀越，心灭贪婬，持佛净戒，于道场中發菩萨愿，出入澡浴，六时行道，如是不寐经三七日，我自现身至其人前，摩顶安慰令其开悟。」
道场次第、仪范周旋，如圭峰山《圆觉修证仪》说。诵呪加持，發见佛愿，佛现身者名为感应。若见余境，背于本习，事与愿违，即是魔境，非真感应。又见真应，心得开悟，烦恼微薄，智慧明净。若因见佛，愚钝宛然，烦恼却重，斯皆魔境，非真佛也。
阿难白佛言：「世尊！我蒙如来无上悲诲，心已开悟，自知修证无学道成。末法修行建立道场，云何结界，合佛世尊清净轨则？」
我居佛世，蒙佛亲示，现今开悟，已知修证必至无学。末法学人必加功行，建立道场，有何方法令其轨则？
二、答释，二：一、示结坛方法，二：一、坛场基量。
佛告阿难：「若末世人愿立道场，先取雪山大力白牛，食其山中肥腻香草。此牛唯饮雪山清水，其粪微细，可取其粪和合旃檀以泥其地。若非雪山，其牛臭秽，不堪涂地。別于平原穿去地皮五尺已下，取其黄土，和上旃檀、沈水、苏合、薰陆、欝金、白胶、青木、零陵、甘松及鷄舌香，以此十种细罗为粉，合土成泥，以涂场地，方圆丈六为八角坛。」
雪山牛乳纯是醍醐，所有茹退最为香洁，但和一味旃檀即可涂地。苟无此者，即取深土，別加众香十味和合以涂场地。八角之坛，方圆应量，除地为之，仍无级数，即今𫮃也。坛虽八角，上下为十，以应圆数。以下文有悬镜相对，上下交光，一一镜中现十方佛，以表一身即十身、十身即一身，重重无尽，互相显现，互相容受。即表证藏心不思议境界之相也。下文十方诸佛一时俱现镜交光处，是此相耳。
二、供养法式，二：一、列供具，二：一、长时供具。
「坛心置一金、银、铜木所造莲华，华中安钵，钵中先盛八月露水，水中随安所有华叶。取八圆镜各安其方，围绕华钵，镜外建立十六莲华，十六香𬬻间华铺设，庄严香𬬻，纯烧沈水，无令见火。取白牛乳置十六器，乳为煎饼，并诸砂糖、油饼、乳糜、苏合蜜姜、纯酥、纯蜜，于莲华外各各十六围绕华外，以奉诸佛及大菩萨。」
诸佛菩萨不食此食，为令福增示现而食，令修行者福慧具足，速得圆满。如佛受纯陀最后供养，令其具足檀波罗蜜。此亦如是，故须供养。
二、随时供物。
「每以食时，若在中夜，取蜜半升，用酥三合，坛前別安一小火𬬻，以兜楼婆香煎取香水，沐浴其炭，然令猛炽。投是酥蜜于炎𬬻内，烧令烟尽，亨佛菩萨。」
二、陈像设。
「令其四外遍悬幡华，于坛室中四壁敷设十方如来及诸菩萨所有形像。应于当阳张卢舍那、释迦、弥勒、阿閦、弥陀，诸大变化观音形像兼金刚藏安其左右。帝释、梵王、乌刍瑟摩并蓝地迦、诸军茶利与毘俱胝、四天王等频那夜迦张于门侧，左右安置。又取八镜覆悬虚空，与坛场中所安之镜方面相对，使其形影重重相涉。」
悬幡列像，一一皆令影现镜中，欲使行人熟此境界，则于事事无碍法界之理易得证耳。若时若处，一念之中遍游十方，遍见诸佛，遍行佛事，遍得供养。一念既尔，尘尘皆然。
二、明诵呪规仪，二：一、明修行，三：一、修助行。
「于初七中，至诚顶礼十方如来、诸大菩萨、阿罗汉号，恒于六时诵呪围坛，至心行道，一时常行一百八遍。第二七中，一向专心發菩萨愿，心无间断，我毘奈耶先有愿教。第三七中，于十二时一向持佛般怛罗呪，至第七日，十方如来一时出现镜交光处，承佛摩顶。」
三七日中所行各异。初则礼佛围坛，诵呪行道，此中必行五悔，礼佛求哀加被忏悔，离我慢障等。次则舍前所行，常發大愿，则运心广大，离狭劣障。后则一向诵持心呪，加持行门，防诸魔事。由斯三限助修之力，感应道交，显受佛应摩顶安慰。
二、入观行。
「即于道场修三摩地，能令如是末世修学身心明净犹如琉璃。」
魔障既离，复承显加，修三摩提速得成就，故令身心明净如琉璃也。
三、示不成。
「阿难！若此比丘本受戒师及同会中十比丘等，其中有一不清净者，如是道场多不成就。」
戒根为本，入道先门，师与证人一等清净。师若有阙，资无所承，道场不就，职由斯矣。
二、明得果。
「从三七后，端坐安居经一百日。有利根者，不起于座得须陀洹，纵其身心圣果未成，决定自知成佛不谬。汝问道场，建立如是。」
须陀洹果名通大小，小乘可知。今修大乘首楞严定，發菩萨愿，应以大乘位次论果。若《璎珞本业经》「初地名鸠摩罗伽，乃至四地名须陀洹，佛地名婆伽婆佛陀。」将配此经，恐太高深。若约见真，得无生忍名须陀洹，甚为中当，即初入別、圆地住位也，此则正与观音修证义同。若配下位，恐非所宜，以此经中云圣果故，利根修故。又以下经获无生忍，第三渐次便已证得，此即无妨，必不可以未证位配，请细详之。
二、正说神呪，三：一、请问，三：一、叙承呪力。
阿难顶礼佛足而白佛言：「自我出家，恃佛憍爱，求多闻故，未证无为。遭彼梵天邪术所禁，心虽明了，力不自由。赖遇文殊令我解脱。」
阿难虽得小乘初果，若望大乘，名假择灭，非真无为，故云未证。
二、愿闻呪辞。
「虽蒙如来佛顶神呪冥获其力，尚未亲闻。唯愿大慈重为宣说，悲救此会诸修行辈，末及当来在轮回者，承佛密音，身意解脱。」
文殊密诵以解婬难，故云未闻。今请显说，意欲传通至后代耳。
三、众咸伫听。
二、与说，二：一、正说神呪，二：一、现化佛。
尔时，世尊从肉髻中涌百宝光，光中涌出千叶宝莲，有化如来坐宝华中，顶放十道百宝光明，一一光明皆遍示现十恒河沙金刚密迹，擎山持杵，遍虚空界。大众仰观，畏爱兼抱，求佛哀祐，一心听佛无见顶相放光如来宣说神呪。
将说神呪现光化佛，化复作化百河沙众。此即如来藏心不思议妙用，一即一切、一切即一。大众将证此理，故示现以表也。下说神呪是此密因，宣与大众化他令益。
二、说呪辞。
「南无萨怛他苏伽多耶阿罗诃帝三藐三菩陀写(一)萨怛他佛陀俱知瑟尼钐(二)南无萨婆勃陀勃地萨跢鞞弊(三)南无萨多南三藐三菩陀俱知南(四)娑舍啰婆迦僧伽喃(五)南无卢鸡阿啰汉跢喃(六)南无苏卢多波那喃(七)南无婆羯唎陀伽弥喃(八)南无卢鸡三藐伽跢喃(九)三藐伽波啰底波多那喃(十)南无提婆离瑟𧹞(十一)南无悉陀耶毘地耶陀啰离瑟𧹞(十二)舍波奴揭啰诃娑诃娑啰摩他喃(十三)南无跋啰诃摩泥(十四)南无因陀啰耶(十五)南无婆伽婆帝(十六)𠰷陀啰耶(十七)乌摩般帝(十八)裟醯夜耶(十九)南无婆伽婆帝(二十)那啰野拏耶(二十一)槃遮摩诃三慕陀啰(二十二)南无悉羯唎多耶(二十三)南无婆伽婆帝(二十四)摩诃迦罗耶(二十五)地唎般剌那伽啰(二十六)毘陀啰波拏迦啰耶(二十七)阿地目帝(二十八)尸摩舍那泥婆悉泥(二十九)摩怛唎伽拏(三十)南无悉羯唎多耶(三十一)南无婆伽婆帝(三十二)多他伽跢俱啰耶(三十三)南无般头摩俱啰耶(三十四)南无跋阇啰俱啰耶(三十五)南无摩尼俱啰耶(三十六)南无伽阇俱啰耶(三十七)南无婆伽婆帝(三十八)帝唎茶输啰西那(三十九)波啰诃啰拏啰阇耶(四十)跢他伽多耶(四十一)南无婆伽婆帝(四十二)南无阿弥多婆耶(四十三)跢他伽多耶(四十四)阿啰诃帝(四十五)三藐三菩陀耶(四十六)南无婆伽婆帝(四十七)阿刍鞞耶(四十八)跢他伽多耶(四十九)阿啰诃帝(五十)三藐三菩陀耶(五十一)南无婆伽婆帝(五十二)鞞沙阇耶俱𠰷吠柱唎耶(五十三)般啰婆啰阇耶(五十四)跢他伽多耶(五十五)南无婆伽婆帝(五十六)三补师瑟多(五十七)萨怜捺啰剌阇耶(五十八)跢他伽多耶(五十九)阿罗诃帝(六十)三藐三菩陀耶(六十一)南无婆伽婆帝(六十二)舍鸡野母那曳(六十三)跢他伽多耶(六十四)阿啰诃帝(六十五)三藐三菩陀耶(六十六)南无婆伽婆帝(六十七)剌怛那鸡都啰阇耶(六十八)跢他伽多耶(六十九)阿啰诃帝(七十)三藐三菩陀耶(七十一)帝瓢南无萨羯唎多(七十二)翳昙婆伽婆多(七十三)萨怛他伽都瑟尼钐(七十四)萨怛多般怛㘕(七十五)南无阿婆啰视耽(七十六)般啰帝扬歧啰(七十七)萨啰婆部多揭啰诃(七十八)尼羯啰诃揭迦啰诃尼(七十九)跋啰毖地耶叱陀尔(八十)阿迦啰蜜唎柱(八十一)般唎怛啰耶儜揭唎(八十二)萨啰婆槃陀那目叉尼(八十三)萨啰婆突瑟咤(八十四)突悉乏般那尔伐啰尼(八十五)赭都啰失帝南(八十六)羯啰诃娑诃萨啰若阇(八十七)毘多崩娑那羯唎(八十八)阿瑟咤氷舍帝南(八十九)那叉刹怛啰若阇(九十)波啰萨陀那羯唎(九十一)阿瑟咤南(九十二)摩诃揭啰诃若阇(九十三)毘多崩萨那羯唎(九十四)萨婆舍都𠰷尔婆啰若阇(九十五)呼蓝突悉乏难遮那舍尼(九十六)毖沙舍悉怛啰(九十七)阿吉尼乌陀迦啰若阇(九十八)阿般啰视多具啰(九十九)摩诃般啰战持(一百)摩诃叠多(一百一)摩诃帝阇(二)摩诃税多阇婆啰(三)摩诃跋啰槃陀啰婆悉尔(四)阿唎耶多啰(五)毘唎俱知(六)誓婆毘阇耶(七)跋阇啰摩礼底(八)毘舍𠰷多(九)勃腾罔迦(十)跋阇啰制喝那阿遮(十一)摩啰制婆般啰质多(十二)跋阇啰擅持(十三)毘舍啰遮(十四)扇多舍鞞提婆补视多(十五)苏摩𠰷波(十六)摩诃税多(十七)阿唎耶多啰(十八)摩诃婆啰阿般啰(十九)跋阇啰商羯啰制婆(二十)跋阇啰俱摩唎(二十一)俱蓝陀唎(二十二)跋阇啰喝萨多遮(二十三)毘地耶乾遮那摩唎迦(二十四)啒苏母婆羯啰跢那(二十五)鞞𠰷遮那俱唎耶(二十六)夜啰菟瑟尼钐(二十七)毘折㘕婆摩尼遮(二十八)跋阇啰迦那迦波啰婆(二十九)𠰷阇那跋阇啰顿稚遮(三十)税多遮迦摩啰(三十一)刹奢尸波婆啰(三十二)翳帝夷帝(三十三)母陀啰羯拏(三十四)娑鞞啰忏(三十五)掘梵都(三十六)印兔那么么写(一百三十七句，诵呪者至此称名受持)乌𤙖(三十八)唎瑟揭拏(三十九)般剌舍悉多(四十)萨怛他伽都瑟尼钐(四十一)虎𤙖(四十二)都𠰷雍(四十三)瞻婆那(四十四)虎𤙖(四十五)都𠰷雍(四十六)悉耽婆那(四十七)虎𤙖(四十八)都𠰷雍(四十九)波罗瑟地耶三般叉拏羯啰(五十)虎𤙖(五十一)都𠰷雍(五十二)萨婆药叉喝啰刹娑(五十三)揭啰诃若阇(五十四)毘腾崩萨那羯啰(五十五)虎𤙖(五十六)都𠰷雍(五十七)者都啰尸底南(五十八)揭啰诃娑诃萨啰南(五十九)毘腾崩萨那啰(六十)虎𤙖(六十一)都𠰷雍(六十二)啰叉(六十三)婆伽梵(六十四)萨怛他伽都瑟尼钐(六十五)波啰点阇吉唎(六十六)摩诃娑诃萨啰(六十七)勃树娑诃萨啰室唎沙(六十八)俱知娑诃萨泥帝㘑(六十九)阿弊提视婆唎多(七十)咤咤甖迦(七十一)摩诃跋阇𠰷陀啰(七十二)帝唎菩婆那(七十三)曼茶罗(七十四)乌𤙖(七十五)莎悉帝薄婆都(七十六)么么(七十七)印兔那么么写(一百七十八至此句称名受持)啰阇婆夜(七十九)主啰跋夜(八十)阿祇色婆夜(八十一)乌陀迦婆夜(八十二)毘沙婆夜(八十三)舍萨多啰婆夜(八十四)婆啰斫羯啰婆夜(八十五)突毖叉婆夜(八十六)阿舍尔婆夜(八十七)阿迦啰蜜唎柱婆夜(八十八)陀啰尼部弥剑波伽波陀婆夜(八十九)乌啰迦婆多婆夜(九十)剌阇坛茶婆夜(九十一)那伽婆夜(九十二)毘条怛婆夜(九十三)苏波啰拏婆夜(九十四)药叉揭啰诃(九十五)啰叉私揭啰诃(九十六)毕唎多揭啰诃(九十七)毘舍遮揭啰诃(九十八)部多揭啰诃(九十九)鸠槃茶揭啰诃(二百)补丹那揭啰诃(二百一)迦咤补丹那揭啰诃(二)悉乾度揭啰诃(三)阿播悉摩啰揭啰诃(四)乌檀摩陀揭啰诃(五)车夜揭啰诃(六)醯唎婆帝揭啰诃(七)社多诃唎南(八)揭婆诃唎南(九)𠰷地啰诃唎南(十)忙娑诃唎南(十一)谜陀诃唎南(十二)摩阇诃唎南(十三)阇多诃唎女(十四)视比多诃唎南(十五)毘多诃唎南(十六)婆多诃唎南(十七)阿输遮诃唎女(十八)质多诃唎女(十九)帝钐萨鞞钐(二十)萨婆揭啰诃南(二十一)毘陀耶阇嗔陀夜弥(二十二)鸡啰夜弥(二十三)波唎跋啰者迦诧唎担(二十四)毘陀夜阇嗔陀夜弥(二十五)鸡啰夜弥(二十六)茶演尼讫唎担(二十七)毘陀夜阇嗔陀夜弥(二十八)鸡啰夜弥(二十九)摩诃般输般怛夜(三十)𠰷陀啰讫唎担(三十一)毘陀夜阇嗔陀夜弥(三十二)鸡啰夜弥(三十三)那啰夜拏讫唎担(三十四)毘陀夜阇嗔陀夜弥(三十五)鷄啰夜弥(三十六)怛埵伽𠰷茶西讫唎担(三十七)毘陀夜阇嗔陀夜弥(三十八)鸡啰夜弥(三十九)摩诃迦啰摩怛唎伽拏讫唎担(四十)毘陀夜阇嗔陀夜弥(四十一)鸡啰夜弥(四十二)迦波唎迦讫唎担(四十三)毘陀夜阇嗔陀夜弥(四十四)鸡啰夜弥(四十五)阇耶羯啰摩度羯啰(四十六)萨婆啰他娑达那讫唎担(四十七)毘陀夜阇嗔陀夜弥(四十八)鸡啰夜弥(四十九)赭咄啰婆耆尔讫唎担(五十)毘陀夜阇嗔陀夜弥(五十一)鸡啰夜弥(五十二)毘唎羊讫唎知(五十三)难陀鷄沙啰伽拏般帝(五十四)索醯夜讫唎担(五十五)毘陀夜阇嗔陀夜弥(五十六)鸡啰夜弥(五十七)那揭那舍啰婆拏讫唎担(五十八)毘陀夜阇嗔陀夜弥(五十九)鸡啰夜弥(六十)阿啰汉讫唎担毘陀夜阇嗔陀夜弥(六十一)鷄啰夜弥(六十二)毘多啰伽讫唎担(六十三)毘陀夜阇嗔陀夜弥(六十四)鷄啰夜弥跋阇啰波尔(六十五)具醯夜具醯夜(六十六)迦地般帝讫唎担(六十七)毘陀夜阇嗔陀夜弥(六十八)鷄啰夜弥(六十九)啰叉罔(七十)婆伽梵(七十一)印兔那么么写(二百七十二句，至此称名授持)婆伽梵(七十三)萨怛多般怛啰(七十四)南无粹都帝(七十五)阿悉多那啰剌迦(七十六)波啰婆悉普咤(七十七)毘迦萨怛多钵帝嗔(七十八)什佛啰什佛啰(七十九)陀啰陀啰(八十)频陀啰频陀啰嗔陀嗔陀(八十一)虎𤙖(八十二)虎𤙖(八十三)泮咤(八十四)泮咤泮咤泮咤泮咤(八十五)娑诃(八十六)醯醯泮(八十七)阿牟迦耶泮(八十八)阿波啰提诃多泮(八十九)波啰波啰陀泮(九十)阿素啰毘陀啰波迦泮(九十一)萨婆提鞞弊泮(九十二)萨婆那伽弊泮(九十三)萨婆药叉弊泮(九十四)萨婆乾闼婆弊泮(九十五)萨婆补丹那弊泮(九十六)迦咤补丹那弊泮(九十七)萨婆突狼枳帝弊泮(九十八)萨婆突澁比𠼐讫瑟帝弊泮(九十九)萨婆什婆唎弊泮(三百)萨婆阿播悉摩𠼝弊泮(三百一)萨婆舍啰婆拏弊泮(二)萨婆地帝鷄弊泮(三)萨婆怛摩陀继弊泮(四)萨婆毘陀耶啰誓遮𠼝弊泮(五)阇夜羯啰摩度羯啰(六)萨婆罗他娑陀鷄弊泮(七)毘地夜遮唎弊泮(八)者都啰缚耆尔弊泮(九)跋阇啰俱摩唎(十)毘陀夜啰誓弊泮(十一)摩诃波啰丁羊叉耆唎弊泮(十二)跋阇啰商羯啰夜(十三)波啰丈耆啰阇耶泮(十四)摩诃迦啰夜(十五)摩诃末怛唎迦拏(十六)南无娑羯唎多夜泮(十七)毖瑟拏婢曳泮(十八)勃啰诃牟尼曳泮(十九)阿耆尼曳泮(二十)摩诃羯唎曳泮(二十一)羯啰檀迟曳泮(二十二)蔑怛唎曳泮(二十三)唠怛唎曳泮(二十四)遮文茶曳泮(二十五)羯逻啰怛唎曳泮(二十六)迦般唎曳泮(二十七)阿地目质多迦尸摩舍那(二十八)婆私尔曳泮(二十九)演吉质(三十)萨埵婆写(三十一)么么印兔那么么写(三百三十二句，至此称名受持)突瑟咤质多(三十三)阿末怛唎质多(三十四)乌阇诃啰(三十五)伽婆诃啰(三十六)𠰷地啰诃啰(三十七)婆娑诃啰(三十八)摩阇诃啰(三十九)阇多诃啰(四十)视毖多诃啰(四十一)跋略夜诃啰(四十二)乾陀诃啰(四十三)布史波诃啰(四十四)颇啰诃啰(四十五)婆写诃啰(四十六)般波质多(四十七)突瑟咤质多(四十八)唠陀啰质多(四十九)药叉揭啰诃(五十)啰刹娑揭啰诃(五十一)闭㘑多揭啰诃(五十二)毘舍遮揭啰诃(五十三)部多揭啰诃(五十四)鸠槃茶揭啰诃(五十五)悉乾陀揭啰诃(五十六)乌怛摩陀揭啰诃(五十七)车夜揭啰诃(五十八)阿播萨摩啰揭啰诃(五十九)宅袪革茶耆尼揭啰诃(六十)唎佛帝揭啰诃(六十一)阇弥迦揭啰诃(六十二)舍俱尼揭啰诃(六十三)姥陀啰难地迦揭啰诃(六十四)阿蓝婆揭啰诃(六十五)乾度波尼揭啰诃(六十六)什伐啰堙迦醯迦(六十七)坠帝药迦(六十八)怛隷帝药迦(六十九)者突托迦(七十)昵提什伐啰毖钐摩什代啰(七十一)薄底迦(七十二)鼻底迦(七十三)室隷瑟蜜迦(七十四)娑尔般帝迦(七十五)萨婆什伐啰(七十六)室𠰷吉帝(七十七)末陀鞞达𠰷制剑(七十八)阿绮𠰷钳(七十九)目佉𠰷钳(八十)羯唎突𠰷钳(八十一)揭啰诃揭蓝(八十二)羯拏输蓝(八十三)惮多输蓝(八十四)迄唎夜输蓝(八十五)末么输蓝(八十六)跋唎室婆输蓝(八十七)毖栗瑟咤输蓝(八十八)乌陀啰输蓝(八十九)羯知输蓝(九十)跋悉帝输蓝(九十一)邬𠰷输蓝(九十二)常伽输蓝(九十三)喝悉多输蓝(九十四)跋陀输蓝(九十五)娑房盎伽般啰丈伽输蓝(九十六)部多毖跢茶(九十七)茶耆尼什婆啰(九十八)陀突𠰷迦建咄𠰷吉知婆路多毘(九十九)萨般𠰷诃凌伽(四百)输沙怛啰娑那羯啰(四百一)毘沙喻迦(二)阿耆尼乌陀迦(三)末啰鞞啰建哆啰(四)阿迦啰蜜唎咄怛敛部迦(五)地栗剌咤(六)毖唎瑟质迦(七)萨婆那俱啰(八)肆引伽弊揭啰唎药叉怛啰刍(九)末啰视吠帝钐婆鞞钐(十)悉怛多钵怛啰(十一)摩诃跋阇𠰷瑟尼钐(十二)摩诃般赖丈耆蓝(十三)夜波突陀舍喻阇那(十四)辫怛隷拏(十五)毘陀耶槃昙迦𠰷弥(十六)帝殊槃昙迦𠰷弥(十七)般啰毘陀槃昙迦𠰷弥(十八)哆姪他(十九)唵(二十)阿那隷(二十一)毘舍提(二十二)鞞啰跋阇罗陀唎(二十三)槃陀槃陀尔(二十四)跋阇啰谤尼泮(二十五)虎𤙖都𠰷瓮泮(二十六)莎婆诃(四百二十七句)」
此呪四百二十七句。前诸句数，但是归命诸佛菩萨众贤圣等，及叙呪愿加被离诸恶鬼、病等诸难。至四百十九云跢姪他，此云即说呪曰，从四百二十唵字去方是正呪。如前云六时行道诵呪，每一时诵一百八遍，即正诵此心呪耳。如或通诵，更为尽善。然此即是秘密首楞严也，自古不翻，略有五意：一是诸佛密语，秘密之法，唯佛与佛自相解了，非是余圣所能通达；二是总持门，一一字句含多义故，如婆伽婆具六种义；三或是鬼神王名，呼之勅以守护修行人故；四是诸佛密印，如王印信所往无所不通，幽显遵奉，佛佛相传，不得移易故；五不思议力所加持故，但密诵即能灭大过，速登圣位，如王放洪恩大辟咸赦，有功者超资受职，此亦如是。故自古来不令解释。其本或有异同，皆是前后三藏中边语异，翻译小差，但依一本诵持，无得持择。二、叙呪功能，二：一、明诸佛受持，三：一、持者成德，三：一、成佛降魔说法相。
「阿难，是佛顶光聚悉怛多般怛罗秘密伽陀微妙章句，出生十方一切诸佛。十方如来因此呪心得成无上正遍知觉。十方如来执此呪心降伏诸魔制诸外道。十方如来乘此呪心坐宝莲华，应微尘国。十方如来含此呪心于微尘国转大法轮。」
悉怛多般怛啰，云白伞盖，即指藏心。不与妄染相应，故云白。遍覆一切法，故云盖。从此流演秘密神呪，故云呪心。又是一切呪中所总要故，无有一佛不因此呪而成正觉，制诸魔外，应诸国土，转大法轮也。
二、授记拔苦事师相。
「十方如来持此呪心，能于十方摩顶授记；自果未成，亦于十方蒙佛授记。十方如来依此呪心，能于十方拔济群苦，所谓地狱、饿鬼、畜生，盲聋瘖痖，怨憎会苦、爱別离苦、求不得苦、五阴炽盛，大小诸横同时解脱，贼难、兵难、王难、狱难、风火水难，饥渴、贫穷应念消散。十方如来随此呪心，能于十方事善知识，四威仪中供养如意，恒沙如来会中推为大法王子。」
授记则与乐，除难则拔苦。承事供养为法王子，即绍继法王，令佛种不断也，皆以呪心故得然矣。
三、摄亲示灭付法相。
「十方如来行此呪心，能于十方摄受亲因，令诸小乘闻秘密藏不生惊怖。十方如来诵此呪心，成无上觉，坐菩提树，入大涅槃。十方如来传此呪心，于灭度后付佛法事，究竟住持，严净戒律悉得清净。」
四饭诸子及余眷属皆得出家，证小闻大不惊不怖。由摄受力成佛示灭，付嘱未来，使吾道不坠地者，无非呪功矣。
二指广功能。
「若我说是佛顶光聚般怛啰呪，从旦至暮音声相联，字句中间亦不重叠，经恒沙劫终不能尽。」
秘密无穷，功能不尽。以日继时，用劫寿说，不可得矣。
三、不持过失。
「亦说此呪名如来顶，汝等有学未尽轮回，發心至诚取阿罗汉，不持此呪而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处。」
此呪总摄诸佛秘藏，具足万行，是故学者不持此呪而得成道，不可得也。
二、劝众生受持，三：一、总劝受持。
「阿难！若诸世界随所国土所有众生，随国所生桦皮、贝叶、纸素、白㲲，书写此呪贮于香囊。是人心昏未能诵忆，或带身上，或书宅中。当知是人尽其生年一切诸毒所不能害。」
既无诵性，但写带持，一生诸毒终不能害。
二、別明功力，二：一、标。
「阿难！我今为汝更说此呪救护世间得大无畏，成就众生出世间智。」
二、释，十一：一、能除诸难。
「若我灭后，末世众生有能自诵，若教他诵，当知如是诵持众生火不能烧，水不能溺，大毒小毒所不能害，如是乃至龙、天、鬼神、精祇、魔魅所有恶呪皆不能著，心得正受；一切呪诅、厌蛊、毒药、金毒、银毒、草木虫蛇万物毒气入此人口成甘露味；一切恶星并诸鬼神碜心毒人，于如是人不能起恶；毘那夜迦诸恶鬼王并其眷属皆领深恩常加守护。」
诸毒恶鬼、世间难事不能侵陵，令得正受者，以威被神灵，慈心摄护，令其获益，故领深恩，常加守护。
二、能生诸智。
「阿难当知，是呪常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族，一一皆有诸金刚众而为眷属，昼夜随侍。设有众生于散乱心，非三摩地心忆口持，是金刚王常随从彼诸善男子，何况决定菩提心者。此诸金刚菩萨藏王精心阴速，發彼神识。是人应时心能记忆八万四千恒河沙劫，周遍了知，得无疑惑。」
散心持诵尚蒙拥护，况决定心求菩提者而不加护哉！既以菩萨精心冥熏神识，速得开發，自然记忆河沙劫事，无不了知。阴，冥也，又速召也。冥然感召，令开發也。
三、不堕恶处。
「从第一劫乃至后身，生生不生药叉、罗刹及富单那、迦咤、富单那、鸠槃茶、毘舍遮等，并诸饿鬼，有形无形、有想无想如是恶处。是善男子若读、若诵、若书、若写、若带、若藏，诸色供养，劫劫不生贫穷下贱不可乐处。」
第一劫者，發心修行之初时也。洎乎菩萨最后身时，故名后身。于其中间不落杂类，或生人中亦非贫贱，以持尊胜法故身尊胜也。
四、诸功德聚。
「此诸众生纵其自身不作福业，十方如来所有功德悉与此人，由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫常与诸佛同生一处，无量功德如恶叉聚，同处熏修，永无分散。」
虽不作福，受持力故佛与之福。既与同生，仍禀教行，则何福而不集乎。
五、众行成就。
「是故能令破戒之人戒根清净，未得戒者令其得戒，未精进者令得精进，无智慧者令得智慧，不清净者速得清净，不持斋戒自成斋戒。」
菩萨行门随行则具。今不行而备，盖神呪之力具足万行，斯言不诬矣。
六、轻重罪灭。
「阿难！是善男子持此呪时，设犯禁戒于未受时，持呪之后，众破戒罪无问轻重一时销灭，纵经饮酒、食啖五辛种种不净，一切诸佛菩萨、金刚、天仙、鬼神不将为过。设著不净破弊衣服，一行一住悉同清净。纵不作坛、不入道场，亦不行道，诵持此呪还同入坛、行道功德，无有异也。若造五逆无间重罪，及诸比丘、比丘尼四弃、八弃，诵此呪已，如是重业犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发。」
未受时者，未受呪时也。余如文。
七、宿业销除。
「阿难！若有众生从无量无数劫来所有一切轻重罪障，从前世来未及忏悔，若能读诵、书写此呪身上蔕持，若安住处、庄宅园馆，如是积业犹汤消雪，不久皆得悟无生忍。」
生死既多，造业何算？未经忏悔，积至于今，皆为见道之重障矣。不思议力如汤之炽，虚妄业雪向则消殒也。
八、所求随愿。
「复次阿难，若有女人未生男女欲求孕者，若能至心忆念斯呪，或能身上带此悉怛多般怛罗者，便生福德、智慧男女。求长命者即得长命，欲求果报速圆满者速得圆满，身命色力亦复如是。命终之后随愿往生十方国土，必定不生边地下贱，何况杂形？」
命终尚能随愿往生诸佛净土，况世间所求而不获耶！
九、安其家国。
「阿难！若诸国土州县聚落饥荒疫疠，或复刀兵、贼难鬪诤，兼余一切厄难之地，写此神呪安城四门并诸支提或脱阇上，令其国土所有众生奉迎斯呪，礼拜恭敬，一心供养，令其人民各各身佩，或各各安所居宅地，一切灾厄悉皆消灭。」
支提，云可供养处。脱阇，云幢。尚能却业，岂不能除世间小难，故悉灭也。
十、年丰障消。
「阿难！在在处处国土众生随有此呪，天龙欢喜，风雨顺时，五谷丰殷，兆庶安乐。亦复能镇一切恶星随方变怪，灾障不起，人无横夭，𣐬械枷锁不著其身，昼夜安眠常无恶梦。」
五谷谓麻黍稷麦豆。十亿曰兆。圣法在处尚无恶梦，况余灾横耶。
十一、恶星不入。
「阿难！是娑婆界有八万四千灾变恶星，二十八大恶星而为上首。复有八大恶星以为其主，作种种形。出现世时，能生众生种种灾异。有此呪地悉皆销灭，十二由旬成结界地，诸恶灾祥永不能入。」
八大恶星者，谓金、木、水、火、土、罗、计、彗。虽有善宿，变即成灾。有此呪处灾不能作。
「是故如来宣示此呪，于未来世保护初学诸修行者，入三摩提身心泰然，得大安隐，更无一切诸魔鬼神及无始来冤横宿殃、旧业陈债来相恼害。」
世有修行心切而多障恼，盖宿业耳。凡作世善尚多违缘，况出世心求成觉道，激动而發，其可敌乎？非不思议秘密之功莫能遣也。
二、获心通。
「汝及众中诸有学人，及未来世诸修行者，依我坛场，如法持戒，所受戒主逢清净僧，于此呪心不生疑悔，是善男子于此父母所生之身不得心通，十方如来便为妄语。」
心通者，通达位也，如前一百日内有利根者获须陀洹，即是生身得忍也。胜缘若具，依法而行不得忍者，佛成虚妄，云何如来真实语者？
三、护持，六：一、金刚众。
说是语已，会中无量百千金刚，一时佛前合掌顶礼而白佛言：「如佛所说，我当诚心保护如是修菩提者。」
执金刚神，由护法故，亦护人也。
二、天王众。
尔时，梵王并天帝释、四天大王，亦于佛前同时顶礼而白佛言：「审有如是修学善人，我当尽心至诚保护，令其一生所作如愿。」
三、八部众。
复有无量药叉大将、诸罗刹王、富单那王、鸠槃茶王、毘舍遮王、频那夜迦诸大鬼王及诸鬼帅，亦于佛前合掌顶礼而白佛言：「我亦誓愿护持是人，令菩提心速得圆满。」
帅，将帅，首领也。
四、天神众。
复有无量日月天子、风师、雨师、云师、雷师并电伯等，年岁巡官、诸星眷属，亦于会中顶礼佛足而白佛言：「我亦保护是修行人，安立道场，得无所畏。」
阴阳之精为日月。风、雨、云、雷各有主者。逐年巡察世间善恶者，名巡官也。
五、灵祇众。
复有无量山神、海神，一切土地、水陆空行万物精祇并风神王、无色界天，于如来前同时稽首而白佛言：「我亦保护是修行人，得成菩提，永无魔事。」
山岳、海渎五土神等。天神地祇，虚空水陆各有主者，并物怪等。
六、藏王众，二：一、述化意。
尔时，八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨在大会中即从座起，顶礼佛足而白佛言：「世尊！如我等辈所修功业久成菩提，不取涅槃，常随此呪救护末世修三摩提正修行者。」
以悲增故不取涅槃，护法故常随持呪。
二、叙护持。
「世尊！如是修心求正定人，若在道场及余经行，乃至散心游戏聚落。我等徒众常当随从、侍卫此人，纵令魔王、大自在天求其方便，终不可得。诸小鬼神去此善人十由旬外，除彼發心乐修禅者。世尊！如是恶魔、若魔眷属欲来侵扰是善人者，我以宝杵殒碎其首犹如微尘，恒令此人所作如愿。」
欲界第六名大自在，即魔所居处，常恼修行不令成就。若善心乐修，即不在制限，余者皆制。此大神呪本是修三昧者最上胜缘，故持此呪能却诸恶，能集众善。愚蒙罔知斯旨，见持呪者，往往兴谤谓非修行。未有一佛不由此呪而得成道、度众生矣。如上所说，请细览之，以革斯弊。
大文第四、示地位阶差者，既解通行备，内德毕充；复假密言，外助道力。内外相济，岂徒然哉！必序阶位耳。然位有因果，惑有麁细，智有明昧，断有浅深，证有分满，用有优劣，苟昧斯旨非真修行，堕增上慢。以我教中随进德、修业胜劣不同，故历五十七位渐入渐深，不同外道、天魔都无位次。若不预辩，涉进乖源，既昧断证，错认少得便以为足。如第四禅寡闻比丘，妄认生谤，堕阿鼻狱。事非轻小，故须明示，免招大过。
文二：一、阿难请问，二：一、述益。
阿难即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我辈愚钝，好为多闻，于诸漏心未求出离。蒙佛慈诲，得正熏修，身心快然获大饶益。」
正熏修者，由持清禁，复假密言，内魔不兴、外障不起，以此修禅，更无邪僻，快然获益其大矣哉！
二、正请。
「世尊！如是修证佛三摩提，未到涅槃，云何名为乾慧之地、四十四心？至何渐次得修行目？诣何方所名入地中？云何名为等觉菩萨？」作是语已，五体投地。大众一心伫佛慈音，瞪瞢瞻仰。
涅槃，最极果也，即位所至处。乾慧，最初因也，即位發基处。信、住、行、向及四加行名四十四心，即信解行地，名为修行。初地见道、乃至等觉名为证入，即分证果也。阿难虽知诸地之名，而未能辨名下之义修证行相，故此问也，即示其不解为未来耳。
二、如来广说，二：一、赞请许宣。
尔时，世尊赞阿难言：「善哉！善哉！汝等乃能普为大众及诸末世一切众生修三摩提求大乘者，从于凡夫终大涅槃，悬示无上正修行路。汝今谛听，当为汝说。」阿难、大众合掌刳心，默然受教。
刳，犹空也。空其身心诸杂念虑，谛受法义也。
二、正为分別，二：一、除迷真起。妄为立位之因，然地位之兴本由迷悟，妄迷真起，本性即虚，故有断分。断即成悟，悟有浅深，故成阶降。阶降既分，名位斯別，若不迷真焉有斯位？故须叙也。
文三：一、总显迷悟，二：一、显一真。
佛言：「阿难当知，妙性圆明，离诸名相，本来无有世界、众生。」
一真之体湛寂圆明，非真非妄，名相都绝，生界斯泯。既众生、世界不立，佛及出世谁名？以众生妄分別有佛、有世界。若了真法性，无佛无世界，斯则一真法界，本无地位也。
二、叙二相。
「因妄有生，因生有灭，生灭名妄，灭妄名真，是称如来无上菩提及大涅槃二转依号。」
真体常住，本非生灭。不如实知真如法一，不觉心动而有于念，念即生相也。生即有灭，念念迁流，展转渐麁，以至业果流转三界，故名为妄。若知前念起恶，能止后念令其不起，渐断麁惑，以至细惑无明永尽，悟极之处即名为真，菩提、涅槃于斯立矣。二转依号者，由初迷真念动以至流转，名为不觉。翻此不觉，了本无生，即名为觉。此菩提之号，因不觉立。由迷有生，生必有灭，翻此生灭显不生灭，即涅槃之号。对生灭立，生灭既灭，更无所依，故名转依。以真如为迷悟依，转此迷依以为悟依，故名转依。是知菩提涅槃因迷故有，如人因睡即有觉名。此亦如是，非本一真元有二果之异。通约诸位，有六种转依，如余处说。
二、劝识妄因。
「阿难！汝今欲修真三摩地，直诣如来大涅槃者，先当识此众生、世界二颠倒因。颠倒不生，斯则如来真三摩地。」
上明三种相续，今明二种颠倒。以众生颠倒即摄业果故，如前文云「汝但不随分別世间、业果、众生三种相续，三缘断故三因不生，则汝心中演若达多狂性自歇，歇即菩提。不从人得。」故云颠倒不生即真三昧。
三、別辨颠倒，二：一、总叙倒因。
「阿难，云何名为众生颠倒？阿难，由性明心性明圆故，因明發性，性妄见生，从毕竟无成究竟有。」
如来藏心本性真明，周遍法界，故云性明圆故。由此真明，从性發动，便成所相。所既妄立，生于妄能，能即妄见也。能所二相俱不离真，故云因明發性，性妄见生。元是一真，本来无相，忽然妄动，二相俄生。从无相真成有相妄，故云成究竟有。此异相也。
「此有所有，非因所因，住所住相，了无根本。」
同相也。此上异相为能有，生今同相为所有。异相本非有因而得生起，而为同相之因，斯即前文如是迷因，因迷自有。下文亦云「妄元无因，于妄想中立因缘性。」异既生同，同为能住，异为所住，故云住所住相。此住、所住元既无因，复何根本，斯则二相毕竟无住，故云了无根本。
「本此无住，建立世界及诸众生。」
无同异相也。依前同异以为根本，而得生起无同异也。以前二相，正是无明梨耶识体，虽分同异，一念转成微细生灭，全是无明，从此变起山河大地、根身种子。故《起信》云「以依不觉故心动，说名为业。以依动故能见，依能见故境界妄现。」《维摩》云「从无住本立一切法。」此即无明无因，故云无住。
二、別明倒义，三：一、众生颠倒，二：一、因迷有相。
「迷本圆明，是生虚妄，妄性无体，非有所依。」
重指业相也。昧圆明真实，成能所虚妄。能所妄动本无因依，妄想發生，无同异中炽然成异，故无体也。
「将欲复真，欲真已非真真如性。」
指转相也。由前动故，觉动希静，嫌妄欲真。希欲既生，转增迷倒，不复元静，但得影真，是虚妄心所变起故，故云已非真真如性。
「非真求复，宛成非相，非生非住、非心非法。」
指现相也。已成虚妄，故云非真。而求于复，便现虚相，此即所变真影转成世间诸相也。其相体虚，故云非相。非，犹妄也。此即总举，非生下別列。无而忽有故生，有而暂止故住，缘虑相续故心，染净差別故法，体元不实故皆言非。于中非心，即是六麁中前二麁也。
二、随业受生。
「展转發生，生力發明，熏以成业，同业相感。因有感业，相灭相生，由是故有众生颠倒。」
此后四麁也。由前心起分別，展转渐麁，执取计名造诸业行，故云熏以成业。憎爱二业各同界趣，业感为因，报应为果，遂有相生相灭之报。婬欲为因故相生，杀、盗为因故相灭，此即众生、业果二相续也。
二、世界颠倒，二：一、明世界因起。
「阿难！云何名为世界颠倒？是有所有，分段妄生，因此界立；非因所因，无住所住，迁流不住，因此世成。三世、四方和合相涉，变化众生成十二类。」
迷毕竟无，成究竟有。有故立界，隔別不同，故云分段。非因而因，无住而住，因能生果，果住于因，因果相生，迁流不断，世由此立。三世四方和合相涉，宛转十二，变化有精亦十二也。
二、明颠倒相生。
「是故世界因动有声，因声有色，因色有香，因香有触，因触有味，因味知法，六乱妄想成业性故，十二区分由此轮转。是故世间声、香、味、触穷十二变为一旋复。」
内由动相，外感风轮，故有声现。因空生摇，坚明立碍，故有色立。金风相摩，则有火光，火则有气，气则香也。宝明生润，火光上蒸，由斯流水，水有冷煖，故成触也。触分澁滑，与舌相对，则有味生。五境合意，则名为法。此六尘境与内根妄想和合杂乱，由此造作一切诸业，故成业性。业必有报，十二品类由此区分，故成轮转。是故下结成旋复，旋复亦轮转也。声香味触略举十二之四也。
三、类生差別，三：一、总标列。
「乘此轮转颠倒相故，是有世界卵生、胎生、湿生、化生，有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想。」
情想相因，形待不息，有情世界不出十二。动念初起，迷本圆常，影明遂现，故卵生居首。情爱后起，次有胎生。异爱不同，次分湿化。想心纷扰，取舍多端，成后诸类有色无色等。下自委辨。
二、別释，十二：一、动类。
「阿难！由因世界虚妄轮回动颠倒故，和合气成八万四千飞沈乱想，如是故有卵羯逻蓝流转国土，鱼、鸟、龟、蛇其类充塞。」
世界初兴元由虚妄，虚妄故动，动即是风，风即气也，故云和合气成。迷圆常理，成虚妄想，想、气和合成于卵生。故动念为初，卵生居首。因兹种类八万四千，世间施设且举此数，理则无量。羯逻蓝者，此云凝滑，入胎初位，胎卵未分。鱼、鸟、龟、蛇即飞沈类也。
二、欲类。
「由因世界杂染轮回欲颠倒故，和合滋成八万四千横竖乱想，如是故有胎遏蒲昙流转国土，人、畜、龙、仙其类充塞。」
杂染即爱，爱名为欲，欲故生润乃名为滋。横竖者，人行正道竖首而行，违正因邪故生横类。遏蒲昙，云疱胎卵分也。
三、趣类。
「由因世界执著轮回趣颠倒故，和合煖成八万四千翻覆乱想，如是故有湿相蔽尸流转国土，含蠢蠕动其类充塞。」
由执著故一心趣境，湿煖之处与想相应，即便受生，故云煖成。翻覆乱想者，因即违心背信，翻覆任情，遂感类生，飞走不定。蔽尸，云软肉，以其初受湿生，形尚柔软，既不入胎，故无前位。
四、假类。
「由因世界变易轮回假颠倒故，和合触成八万四千新故乱想，如是故有化相羯南流转国土，转蜕、飞行其类充塞。」
变易不常，假新换故，触境之处与想相应，即便受生。新故乱想者，因即不循仁义，厌故取新，但徇己情，爱彼忘此，假托不实，变受异身。又化生初质风触即坚，既无本形，因触而立，此取转受异身，名之为化，故云转蜕也。羯南，云硬肉。
五、障类。
「由因世界留碍轮回障颠倒故，和合著成八万四千精耀乱想，如是故有色相羯南流转国土，休咎精明其类充塞。」
留碍为缘，障隔不决，苟逢明著，爱此受生，名色相羯南。星辰日月，吉者为休，凶者为咎，下至爝火蜯珠，俱此类耳。此等皆是有情变生，能与世间作休咎灾祥之应耳。
六、惑类。
「由因世界销散轮回惑颠倒故，和合暗成八万四千阴隐乱想，如是故有无色羯南流转国土，空散、销沈其类充塞。」
销散为缘，惑暗颠倒，厌坏色相，思无边空。色尽心亡，厌空绝想，乃至有顶沈冥幽隐，即无色界外道之类耳。
七、影类。
「由因世界罔象轮回影颠倒故，和合忆成八万四千潜结乱想，如是故有想相羯南流转国土，神、鬼、精灵其类充塞。」
虚妄影象似有如无，信忆则灵，绝信则否。蹈迹附影之类，皆从忆想所生。因即外道凡夫祈神祷祠，存形立影，终身奉事。志慕神通，精灵向附。因果相酬，必生其类。
八、痴类。
「由因世界愚钝轮回痴颠倒故，和合顽成八万四千枯槁乱想，如是故有无想羯南流转国土，精神化为土木、金石，其类充塞。」
堕在世间，愚痴为本。既非觉了，顽钝相成。或乃习定灰凝，思专枯槁，心随境变，化物成身。用无识为真修，将顽愚为至道。乃至如劫毘罗化为石，千年华表、土木精怪等，竝心祈报质，非毕竟无情，报尽入轮，如无想天堕。
九、偽类。
「由因世界相待轮回偽颠倒故，和合染成八万四千因依乱想，如是故有非有色相成色羯南流转国土，诸水母等以虾为目，其类充塞。」
因依假待，虚偽不真。托秽成身，借物为导。因即和合巧偽，改故为新，或附托因依，递倚形势，资身养命，业果相循，如水母等以水沫成身、以虾为目。有情身内八万户虫竝是此类。揽物成体，假食于他，不从自类受身，故名非有色相。
十、性类。
「由因世界相引轮回性颠倒故，和合呪成八万四千呼召乱想，由是故有非无色相无色羯南流转国士，呪诅、厌生其类充塞。」
互相引调，诱以成性。呪诅更加，召以为类。虽从声感，假自性质。如虾蟇等，以声附卵，然后长养，非声则坏。因即或由好著声境，或是违誓，厌祷求生，心口为殃，报招其咎耳。
十一、罔类。
「由因世界合妄轮回罔颠倒故，和合异成八万四十回互乱想，如是故有非有想相成想羯南流转国土，彼蒲卢等异质相成，其类充塞。」
交合虚妄，诬罔相成，取异为同，回他作己，元非想相，后假相成，即蒲卢等是此类也。蒲卢，蜾蠃也，取青虫为子，非己所生。推因或是违亲认义，弃本从他，谬继別宗，妄袭余族，因果之应，感此类生。
十二、杀类。
「由因世界怨害轮回杀颠倒故，和合怪成八万四千食父母想，如是故有非无想相无想羯南流转国土，如土枭等附块为儿，及破镜鸟以毒树果抱为其子，子成父母皆遭其食，其类充塞。」
冤对相仇，连环不止。托至亲之父子，發至怨之杀害，岂不怪哉。初生托质互有想爱，故云非无想相。后时成大父母遭食，故云无想。土枭破镜、附块抱果，子子孙孙相成相袭，业使之然，非自然耳。
问：既是怨对，无感生义，何得用附而生，怨中有爱？答：托质须资爱想，杀害由乎先业。爱想无常，由业所起。始虽起爱，后变成憎，故遭其食。
三、结名类。
「是名众生十二种类。」
