佛顶尊胜陀罗尼经教迹义记卷上

上都千福寺沙门法崇进述

盖闻：妙途凝邃，理出于有无；至道希夷，像超于视听。然昏衢积暗，资慧炬以开冥；苦海横流，假慈舟而拯溺。是知，三千世界俱沾有漏之津，百亿诸天希出无明之境。粤有天子其名善住，三归果满十善因圆，怡神胜殿之中，纵宝华园之上，虽朝观妙乐，千龄之积庆未穷；夜听空声，七日之余殃已近。既迫将危之命，旋惊向受之躯，爰投喜见之尊，式叙忧闻之惧，遂得桓提降念、帝尺主垂矜，俯宝池以求乞希方、仰金山之请救我。世尊大悲拯物、弘道济生，俄现笑于丹唇、遽流光于绀顶，灭祸销殃之秘法妙旨爰创，延龄益寿之奇方吉祥斯阐，故使憍尸获利，一时闻四辨之音；善住蒙恩，六日發三希之叹。居宝宫而赞德，既贺全躯；树金地以酬恩，更欣摩顶。题称佛顶尊胜陀罗尼者，盖当部之都名，则此经之別目也。其为文也，虽辞约而理繁；其为用也，实功深而利大。何则？骸沾呪土，天宫之乐果必登；体拂遗尘，地狱之苦报斯断。故使摩尼净宝拟妙力于华编，阎浮檀金抵神功于叶偈。初称佛号，先标两足之雄名。次说顶言，方叙一身之贵相。尊以弥高立称，彰教体之弥高。胜以至妙受名，表佛心之至妙。陀罗尼者梵语，此翻名曰总持，包四义之幽宗，括一经之极指。经者常也，亦曰转也，八十八恒之众圣同演说之，通称常；三十三类诸天共流通之，別号转。因此义故，遂曰佛顶尊胜陀罗尼经也。

将释此经，略以十门分別。

第一释其教主，第二以处表事，第三显教被机，第四见身同异，第五出经宗体，第六听法轨仪，第七见闻得利，第八释经题目，第九翻译时节，第十依文判释。

第一释其教主者，依《大智度论》云：「有五种：第一佛说，第二圣弟子说，第三诸天说，第四神仙说，第五变化说。」今此经中但有其四，无神仙说，为佛印可，总名为经也。此即第一释其教主竟。

第二以处表事者，有其三种：第一以国表事，第二以林表事，第三以园表事。且第一以国表事者，即是室罗筏国也，汉云名闻城也，即是中天竺国胜军王所治之城，用表如来永超三界、长出二乘，悲润四生、身圆万德，故居远闻城也。第二以林表事者，即是誓多林，汉云最胜林，此即是战胜太子所施之林，用表如来七觉法林慈荫一切也。第三以园表事者，即是给孤独园也，此是须达长者所施之园，表如来有无量法，赍给施一切贫乏众生也。此则是第二以处表事竟。

第三显教被机者，然教门是一，所学有三，故《智度论》云：「兔马象三兽渡河，浅深有异。」如《法华经》云：「三子同出一门，所乐各別。」佛言：「我若以小乘法教化诸众生，我即堕悭贪。」又《维摩经》曰：「佛以一音演说法，众生随类各得解。」上中下智各观別故，下智观故声闻菩提，中智观故缘觉菩提，上智观故诸佛菩提。此则第三显教被机竟。

第四见身同异者，如大梵王见佛身长千尺，又如应持菩萨见佛身长丈六，即便量佛顶上过无数世界至华上佛刹，还见如来身长丈六。如《报恩经》云：「外道见佛如孩子想，如声闻人但见丈六身，菩萨见无边身，诸佛见法性身。」所以《华严经》曰：「譬如净满月，水水悉能现，影像虽无量，本质未差別。诸佛法如是，随感现众像，化相虽无量，法体无差別。」此则第四见身同异竟。

第五出经宗体者，外道小乘各各不同，如《涅槃经》以佛性为宗，《大般若经》以空慧为宗，《维摩经》以不思议为宗，《大集经》以陀罗尼为宗。今者此经亦以陀罗尼为宗，以一切法而为经体，所以《华严经》(附录四右引旧《华严》是同)云：「一切世间诸佛境，皆悉能令转法轮。」于法自在无缚，是谓如来真实智。又契经说：「教体有其两种：一者以文为教体，二者以义为教体。」此总摄一切，今者以一切法为教体。此即第五出经宗体竟。

第六听法仪轨者，依《大集经》云：「说法者作三种想：第一作医王想，第二作救病想，第三作拔苦想。听法者亦作三种想：第一作甘露想，第二作醍醐想，第三作除病想。」又《智度论》云：「听法者一心端视，如渴思浆、如饥思食，闻法欢喜。」又《智度论》云：「听法有其三种：一者恭敬供养，二者受持读诵，三者系念思惟。第一恭敬供养者，是身业善，能生闻慧，得三种福，一者长命人相具足、二者大富饶财宝、三者莲华化生。第二受持读诵者，是口业善，能生思慧，得四种福，一者所言人信、二者所言人顺、三者眷属团圆、四者不被诽谤。第三系念思惟者，是意业善，能生修慧，得三种福，一者衣食自然、二者得大端正、三者得大智慧。」此则是第六听法仪轨竟。

第七见闻得利者，有其两种：一者见闻得利，二者不见不闻不得利。一者见闻得利者，《涅槃经》曰：「若有善男子、善女人，一闻大乘经，亿百千劫不堕三涂八难。」又《涅槃经》云：「于一恒河沙诸佛前种善根，得暂闻大乘经。于二恒河沙诸佛前种善根，得闻大乘经，不生诽谤。于三恒河沙诸佛前种善根，能欢喜礼拜。于四恒河沙诸佛前种善根，能书写流通。于五恒河沙诸佛前种善根，能受持读诵。」明知大乘经甚难得云云。又此经下文：「若有须臾得闻此陀罗尼，千劫已来积造恶业闻悉消灭，更不复受恶道之身，当生诸佛净土。」又《涅槃经》曰：「假使有人开王库藏一日布施，所得功德无量无边，不如有人一口称佛功德，何况得闻大乘经典。」又《提谓经》曰：「不论听法但入寺，即得五种功德：一者端正，为见三宝心生欢喜故；二者好声，为念佛故；三者生天，不余恶业故；四者尊贵，为礼一切三宝故；五者得证涅槃，为有余福故。」第二不见不闻不得利者，有其七种：一者造恶众生，二者受乐众生，三者地狱众生，四者饿鬼众生，五者畜生众生，六者病患众生，七者远行众生。第一造恶众生者，贪造十恶五逆，不得闻经云云。第二受乐众生者，如人间富贵者，衣以罗绮，食以酒肉，若于上界诸天著三铢衣，五欲乐贪受快乐，不得闻经云云。第三地狱众生者，为八地狱四增十六隔等皆有刀山满目、剑树侵身、猛火上烧、刀轮下切，贪受苦故不得闻经云云。第四饿鬼、第五畜生、第六病患、第七远行，此之四种以义意释之云云。

第八释经题目，有其三种：一名佛顶尊胜陀罗尼、二名延寿、三名善吉祥。言佛者，三觉之号，故名为佛。顶者，一身之胜，立以名顶。尊者，三世如来，所共尊故，胜者，二乘所不及故。陀罗尼者，翻云总持，总持之义有其四种，具如上说，故言佛顶尊胜陀罗尼经。

第九翻译时节者，西南国名罽宾，有婆罗门名佛陀波利，生居末法不睹圣容，遍览图书披捡经论，闻大士文殊师利在五台山，为诸菩萨说《华严经》，遂即锡杖随身，衣钵随体，發自天竺来诣震旦。至仪凤元年到五台山下，有黑云叆叆、白雾莽莽，来路莫知、去道谁辨，遂即诚心顶礼五体归依，须臾之间云开雾散，焕然除荡无有烟云。次复前行数十余里，乃见地耸高山、天连翠岭，崇神励志徐步缓登，过五里已来，忽见瑞云如盖，乃益悲泣流泪，合掌叹曰：「人是凡人，圣是大圣，自非冥加，何以得见？」未举首顷，忽见一老人，素服皓首，仪宇肃然，具婆罗门音，谓佛陀波利曰：「大德远来，甚大辛苦。」波利曰：「故来礼谒文殊，岂辞辛苦。」老人曰：「此土众生造罪者多，修福者少，死入地狱者无量无边，生诸净土者万中无一。其尊胜陀罗尼者，甚救此土众生，不审大德将经来以否？」佛陀波利曰：「但是经论一不将来，但为礼拜文殊，故来至此。」老人曰：「大德！可却还西国取此经来，广利群品，开天堂门、济地狱苦，后会相见必示文殊，纵今得见未必能识。」言讫忽然不见。时佛陀波利如丧所亲悲泣懊恼，于是杖策西乘，屡移寒暑周游九万里，来去十余年。永淳二岁还至大唐，所将梵本奉进宫阙，并具老人事由委悉同时俱奉。是月蒙垂屡问优宾特殊，爰勅右司赐绢三十匹。时中天竺国译经三藏地婆诃罗，唐云日照，宣风五印、流化九州，勅令请此法师，并追典客令杜行𫖮等于内翻译，翰简斯毕奉献于圣。曾所未闻倍常珍敬，每日先披数遍，后履万机，秘之内宫无令外有。波利窃惟云：「应感此神人备说尊胜功能，此土含生蒙润，岂复九重有赖，万姓无凭？比者委命捐生不辞劳苦，冀望天人福利幽显有安。」于是表叫紫微庶流玄泽，载布经本傅示未闻。皇上愍此恳诚，允其前志，勅令未传者附、已译者留。既遂本怀悲欣交集，顶戴跪受百倍恒心。然贝叶天文未诀句义，若无重译岂训将来？沙门顺贞，西明寺僧也，妙闲梵语，弥解经文，乃与大德测法师，并罽宾三藏，于西明寺再更翻出，即日照三藏所译于先，波利法师所翻于后，虽文质少异而义理不殊，寻其两本是永淳二年之翻也。波利还赍梵本入五台山，自尔迄今音尘无嗣，是知大权方便文殊引接，千岁一遇其此之谓欤。罗什古译，还有一本。

第十依文判释。

如是者。

述曰：此经一部，分为三分，先明三分，后明二序。言三分者，一、教起因缘分。二、圣教所说分。三、依教奉行分。从经「如是我闻」下至「具如上说」，是教起因缘分。从「尔时如来」下至「俱来见我」，是圣教所说分。从「尔时天帝」下至「信受奉行」，是依教奉行分。夫圣人说法必有所叙，所化俗流须惊耳，率尔而说不起敬情，故经先标教起因缘分。既净心信仰，即开宗受法，次明圣教所说分。群生不寂大悲无限，是以传训，故言依教奉行分。

就前第一教起因缘分中复分为二：一者证信序，二者發起序。从「如是我闻」已下至「与大菩萨僧万二千人俱」，是证信序。从「尔时三十三天」已下至「具如上说」，是發起序。先明证信序，后明發起序。言证信序者，有六句经文，一信、二闻、三时、四主、五处、六众也。六义若圆即能证信，六义不足不能证成。爰以天亲论偈云：「前三明弟子，后三证师说，一切修多罗，法门皆如是。」就信成就之中复分为三者：一、明有之所由；二、明显六成就；三、正解其信。第一明有之所由者，周穆王五十二年，壬申之岁二月十五日，平旦忽然黑风暴起，日无精光，發屋折树，大地震动，过齐已后，天下大暗，从西方有白光十二道左右通彻，穆王问大史扈多曰：「此是何祥也？」扈多对曰：「西方有大圣人将欲灭度，故现此相。」当此之时，有是如来世尊欲入涅槃之日，阿难见佛欲入涅槃，其心忧恼悲涕流泪，如丧父母。时长老无灭语阿难曰：「岂同凡夫有其忧恼也，当问如来四种大事。」此即第一有之所由。第二显六成就者，有其三种：一、为断疑；二、为生信；三、为止谤。第一断疑者，《大智度论》云：「如来世尊于二月十五日娑罗双树间而入涅槃，尔时诸天恐将法灭，往迦叶所，顶礼摩诃迦叶，是以而说偈言：『耆年欲恚慢已除，其形譬如紫金柱，上下端严妙无比，目明清净如莲华。』尔时诸天说偈赞已，白迦叶言：『大德！法船将没，法城将颓，法海将竭，法幢将倒，法灯将灭。』尔时大迦叶报诸天言：『世间无常，不久盲冥。』默然受请。尔时天等礼迦叶已，各各还天宫。尔时大迦叶即自思惟：『我当能报佛恩故，为一切天人结集法藏。』即便身升虚空住须弥山顶，击钟楗鎚而说偈言：『佛诸弟子！若念于佛，当报佛恩，莫入涅槃。当传此楗鎚声及迦叶语，一时普遍三千世界，是佛弟子能悉闻我语。』得阿罗汉者一时来集大迦叶所，尔时大迦叶告大众言：『佛所将灭，法今将欲灭，可共结集，结集已讫随涅槃。』时大迦叶至王舍城，选得千人，唯除阿难未得罗汉，余者九百九十九人皆是罗汉。问：『何为只取千人不多不少？』答：『频婆娑罗王者。阿阇世王之父也，發愿每日供养千僧，乃至其子阿阇世王亦准父法。』时大迦叶至王舍城已，告阿阇世王言：『我今欲结集法藏，王可办供。』是时迦叶与一千人俱往耆阇崛山，夏三月安居。初十五日说戒讫时，大迦叶即便入定，观众中谁有烦恼应逐出者，唯有阿难，余者是罗汉。时大迦叶以手牵阿难出众，而语之曰：『此是清净之众结集三藏，汝结未尽，不应住此。』尔时阿难惭耻而自念云：『我仕世尊二十五年，不会如是生苦恼，实是大慈含忍。』白迦叶言：『我为供养故，故留残结。』迦叶曰：『汝更有六种应忏突吉罗忏悔：一者请度女人出家，灭我正法五百年；二者不请佛住；三者不与佛水；四者叠欝多罗僧卧；五者蹈佛僧伽梨衣；六者以佛阴藏视于女人。有此六罪，汝应忏悔。』阿难答曰：『我闻过去未来世佛，皆有四种，所以请放女人出家。第二不请佛住世者，为魔蔽我心故。第三不与佛水者，为上流处有五百乘车过，其水混浊，不堪与佛水。第四者叠欝多罗僧卧者，为患身痛故。第五叠佛僧伽梨衣以足蹈上者，为风吹错入足下。第六以佛阴藏视女人者，令女人生厌也。』阿难即于众中脱革履，偏袒右肩长跪合掌，作突吉罗罪忏悔，忏悔已讫，大迦叶即于僧中以手牵阿难出，而告之曰：『汝若残结未尽，勿复来也。』即便闭门，将诸罗汉共相谓言：『谁能结集毘尼法藏？』时阿泥楼豆言：『舍利弗弟子憍梵婆提者善解毘尼，今在天上尸利沙园说毘尼。』尔时大迦叶差罗汉往忉利天，为僧使故，如雁迅飞往到天上憍梵婆提所，头面礼足，问讯起居，白言：『大德！南阎浮提今有僧事，可疾速往。』憍梵婆提曰：『僧不鬪诤耶？佛日灭度耶？破和合僧耶？』比丘答曰：『佛已灭度。』憍梵婆提云：『佛灭太疾，世间眼灭。』又问：『我和尚舍利弗在不？』答曰：『已入涅槃。』又问：『摩诃目连在不？』答曰：『亦入涅槃。』尔时憍梵婆提报比丘言：『我今既失离欲大师，和尚复灭，更往何为？我今不能重下阎浮提，可于此处入般涅槃。』作是语已，即便入定，踊上处虚空现十八变，现神变已，自心化出，以火烧身，火中出水，水分四道流下，至大迦叶结集三藏之处，水中有声说偈而言：『憍梵婆提头面礼，诸众第一大德僧，闻佛灭度我随去，如大象去象子随去。』尔时下座比丘还阎浮提耆阇崛山中结集法藏之处明阿难果，尔时阿难即于当证得罗汉，即敲堂门，大迦叶问曰：『敲门者是谁？』阿难答曰：『我是阿难。』迦叶问曰：『汝何为来？』阿难复答曰：『我已证罗汉。』迦叶报曰：『汝既证罗汉，随意入来。』阿难既入，迦叶令阿难升高座，升座已后，如来修三十二相八十种好，尔时阿难一心合掌向佛入涅槃处而说偈言：『佛初说法时，尔时我不见，展转闻佛在波罗奈，佛为五比丘初开甘露门，说四真谛法苦集灭道，阿若憍陈如得见道，及八万诸天闻是得见道。』尔时阿难说此偈已，时千罗汉皆言：『无常力大，我等眼见佛。』同声说偈：『我见佛身相，犹如紫金山，妙相众德灭，唯有名独存，是故当方便，来出于三界，勤集诸善根，涅槃最为乐。』是千罗汉说此偈已，遂复本座。时大迦叶对优婆离先集五部律藏，次对阿难集素怛览藏、阿毘达磨二藏，信如来初转法轮乃至般涅槃集四阿含：一、增一阿含；二、长阿含；三、中阿含；四、相应阿含。总名修多罗藏。尔时大迦叶结集法藏已讫，方耆阇崛山中告诸弟子曰：『今日晡时是吾入涅槃之时。』诸弟子一时下山告王舍城一切贵人曰：『摩诃迦叶今日晡时入涅槃。』尔时一切人民各怀愁恼，一时至大迦叶所，迦叶为说种种法要，即便著佛所属僧迦梨衣，执持衣钵，手提锡杖，如金翅鸟踴身空中现十八变，现神变已便愿言：『愿我此身得见弥勒。』發愿已讫，直入耆阇崛山中，如入软泥，入已还合，住待弥勒，至人寿八万岁，身长八十尺，有弥勒佛出世，长一百六十尺，面广二十四尺，圆光十里，三会度人说法。人民懈怠，尔时弥勒佛即以足指案耆阇崛山，即为开山，开已讫时，大迦叶著僧伽梨衣出礼拜弥勒，上升虚空现十八变，现神变已而入涅槃，当尔之时度无数众。」此即第一断疑。

第二生信者，如大地能生草木，信如父母能资养男女，若佛宝则资长法身。此则第二生信。如外道经书则无如是六义，所以被诽谤。

第三正解其信，言如是者，真俗齐通，理事双举，师资并称，凡圣同归，十地才可阙望，三乘莫知其本。又《注法华》云：「如是者，感应之瑞。所以《大宝经》云：『如来凡常说法，先现三种大吉祥瑞：一为梵音，二为妙香，三为光明。现此三种变成宝台，遍至十方，普动世界。众生见者身毛皆竖，發胜心品，能令众生烦恼崩落，如毘湿药置毒药中，令彼毒药变成甘露，如是吉祥妙药置八万四千尘劳中变成真如甘露。』」所以如是吉祥瑞，略有十喻说如是：一者积薪谕，二者师子筋谕，三者转轮王谕，四者宝精谕，五者檀香谕，六者宾伽罗谕，七者耆婆鼓谕，八者师子乳谕，九者功德瓶谕，十者水精珠谕。第一、积薪烧尽。二、师子筋作琴弦。三、以轮降伏。四、宝精谕光明。五、檀香谕者，摄伊兰林方四十里。六者宾伽罗谕者，《优婆塞戒经》曰：「迦陵国中有七宝藏，名曰宾伽罗，具足七宝，众生取之无尽。」信亦如是，能生一切诸佛法宝也。七者耆婆鼓谕者，如《明了论》云：「耆婆鼓，但有一切众生入军阵中遇诸毒箭，以枚击鼓，所有毒箭一时皆出，无诸苦痛。」信亦如是，信心一發，能令三毒之箭一时即出。八者师子乳谕者，《华严经》曰：「如师子乳，投诸乳中悉化为水。」信亦如是，能化一切烦恼，变为法水法湛菩提。九、功德瓶谕者，《智度论》云：「有婆罗门，于十二年中事功德天以求如意。十二年满，功德天现，授与一瓶云：『汝所须者从此瓶索，即得如意。』」信亦如是，能生一切诸善功德。十、水精谕者，《唯识论》云：「有诸浊水，以置此珠威力，得水即清净。」信亦如是，能令不信混浊悉得清净也。又真谛三藏云：「如是者，离诸谤故，名为如是。」谤有五种：一、增益谤；二、损减谤；三、相违谤；四、愚痴谤；五、戏论谤。言此经因果决定实有，是增益谤；言此经因果实无，是损减谤；言此经因果亦有亦无，相违谤；言此经因果非有非无，愚痴谤；言此经因果非非有非非无，戏论谤。言离五谤，故名如是。又《佛地论》云：「如是者，依四义释：第一譬谕释；第二教诲释；第三问答释；第四许可释。第一譬谕释者，汝今福贵如毘沙门。第二教诲释者，汝当如是读诵、如是修行。第三问答释者，如是我闻，如是宣说。第四许可释者，我当为汝如是宣说。」梁武帝云：「如斯之言是佛所说，故言如是。」又静泰法师云：「如即指法，是即定辞，如法所说一切皆是，故言如是。」又肇法师解云：「信即所言之理顺，顺即师资之道成，故在经初建言如是。」今解：如者如三世诸佛之言，是者即三世诸佛之所说，故言如是。又梁朝《摄论》：「信有三种：一、信实有；二、信有可得；三、信有无穷功德。譬如木中定有火性，钻之火得，得有种种功用，佛性亦尔。」今者略为十释：一、入圣位之初因，出凡笼之渐果。二、食法味之嘉首，荷法宝于两肩。三、获七财之原首，得王力之初心。四、三乘所依止，万行因此而修。五、湛心水之清珠，朗意性之课浊。六、出淤泥之中。七、超生死之险路。八、沈苦海之舟船。九、采法宝之手足。十、游旷野之甲伏。所以《唯识论》善十一中有其三段：一、有之所由；二、解六中信；三、断疑生信止谤，以净信为体，如水精珠能清浊水也。上来虽有三种不同，总明第一信成就竟。

我闻者。

述曰：第二闻成就也。亦作三门分別：一、释阿难名；二、释阿难因；三、正释其闻字。第一阿难释名者，是梵语，汉云欢喜，故《五分律》曰：「师子颊王有其四子，皆作国王。一、名净饭；二、名白饭；二、名斛饭；四、名甘露饭。且净饭王有其二子：一、名悉达多，二、名难陀。白饭王亦有二子：一、名拔提，二、名提沙。斛饭王亦有二子：一、名提婆达多，二、名阿难陀。甘露饭王亦有二子：一、名摩诃男，二、名阿泥卢豆。其净梵王大子悉达多者，年十九舍轮王位，于二月八日夜半子时踰城出家，一志安禅合掌定心而坐，苦行六年，日食麻麦，皮骨相连，王闻如是，悲泣叹曰：『我子舍轮王位，空无所得。』菩萨于后食香乳讫，入尼连禅河，洗其质已，往金刚座，自發誓言：『不破结跏成等正觉。』發是语已天地震动，魔宫不安。时天魔波旬既见菩萨将欲成道，将八十亿魔女及鬼，种种相恼，满六十由旬，来怖菩萨。尔时菩萨入慈定三昧，令魔刀箭化作莲华。魔知不如，即往净饭王宫而恼其父王，于虚空中而告之曰：『汝子昨夜命终已讫。』王闻惊怖不觉堕床，良久乃苏，悲泣流泪而说偈言：『阿夷陀言虚，瑞应亦无验，先得吉利名，一切无所获。』尔时净饭王说此语已，菩提树神见佛成道，将天曼陀罗华往净饭王宫，于虚空中而说偈言：『汝子已成道，魔众已退散，光明如日月，普照十方国。』时王疑曰：『前言我子已死，今道成佛，所言何耶？』树神答曰：『前是魔王故来相恼，我是菩提树神，今来相庆。』王时喜曰：『我子舍轮王成法轮王，彼此无失。』净饭王正欢喜之时，斛饭王来报净饭王曰：『贵弟夫人已诞一男。』王闻欢喜：『众庆皆来，可因此乐而名为欢喜。』」又如颂曰：「面如净满月，眼若青莲华，佛法大海水，流入阿难心。」此即第一释阿难名竟。

第二释阿难因，如《法华经》云：「我与阿难于空王佛所同时發心，我常行精进，阿难常乐多闻。」又释迦牟尼佛昔迦叶佛时为沙弥，时师主每日令诵千言，复令常乞二人食，恐诵经不得，在路啼哭。尔时有一长者，问沙弥曰：「汝何为忧恼？」沙弥报曰：「我和尚令我诵千言，复令我常乞二人食，我恐诵经不得，所以忧恼。」长者报曰：「汝可安心诵经，自今已后，常来向弟子家取二人食，师若成佛，愿为法藏弟子。」昔日诵经沙弥者即释迦牟尼佛，是施食长者即阿难。是此则第二释阿难因竟。

第三正释其文，《佛地论》云：「我为诸蕴世俗假名，闻为耳根發识听受所说，废別就总，故说我闻。」问曰：「佛赞无我，何为传法菩萨称曰我闻？」答曰：「此佛说法常依二谛，一者俗谛、一者真谛。言我闻者，俗谛说耳。佛言诸根说于我、或说于无我，诸法实相中，无我无非我。」又朗法师解：根不能闻、耳识不能知，合不能闻，此则不闻也。亲承音旨，简异说传，故曰我闻。问曰：「如来五十年说法，阿难仕佛适经二十五年，前二十五年阿难总不闻，何故一代之教皆曰我闻？」答曰：「依《报恩经》云：『为阿难重说十二部经』，是故一代之教皆曰我闻。」问曰：「阿难何为能持十二部经？」答曰：「阿难得金华三昧，能持十二部经。又《涅槃经》云：『阿难具足八法，能持十二部经。一者信根坚固，二者其心质直，三者身无苦痛，四者常懃精进，五者具足念心，六者心无憍慢，七者成就闻慧，八者从闻生智慧。具足八法，能持十二部经。』面如满月，士女奔驰，目类青莲华，贵贱咸仰，佛光夜照，闻奏庆喜之言，天蘂朝开，晨归舞蹈之乐，如来演法常有瓶受之能，大圣弘经乃有金言之美，一闻俱领，八法齐修，四生所以重闻，十方于兹再唱，亲承音旨，简异傍传，故曰我闻。」上来虽有三种不同，总明第二闻成就竟。

一时者。

述曰：第三时成就也。亦作三门分別：第一释假名时；第二释不思议时；第三正释其时。第一假名时者，如陶家轮势一极时。又如《俱舍论》云：「时中极少一刹那时，凡人一念有九十刹那，一刹那时有九百生灭，一百二十刹那名一怛刹那，六十怛刹那为一腊缚，三十腊缚为一牟呼栗多，三十牟呼栗多为一日一夜。」此则第一释假名时竟。

第二释不思议时者，诸佛境界不思议时，于一刹那摄一劫，一时普应竟无差別，故名一时。又《维摩经》说：「或有众生乐久住世，菩萨即演七日以为一劫；或有众生不乐久住，菩萨即促一劫以为七日。」又如大通智胜如来说法华经，时会听者六十小劫不起于座为如食顷。此则第二释不思议时竟。

第三正解其时者，法王启运之日，大众嘉会之时，故云一时。《佛地论》云：「说一部经之时，非为刹那相续，乃至究竟，总名一时。」又真谛三藏解云：「轮王出世七宝一时，法王出世法宝一时，令机教符会无差异时，故言一时。」良谓小品立彼有斯，大乘元无来无往。当常现常之代，妄见空华；不灭实灭之初，劫石于兹。假称所以，六十小劫摄在一时，明知妄立之言；托境方称，时义所为说听无二。故言一时。又三藏解云：「具足十义故名一时：一、佛出世时；二、说正法时；三、听正法时；四、持正法时；五、思正法时；五、修正法时；七、下善种时；八、成熟善种时；九、解脱善种时；十、心平等时。且一、佛出世时者，如轮王出世时七宝一时可得，法王出世时法宝一时可闻，轮王出世未见者令闻。二、说正法时者，佛说正法，一切狂聋皆得醒悟，故名一时。三、听正法时者，有四因缘：一者有宿因；二、有正信；三、愿乐；四、生尊重。具此因缘是听法时，故名一时。四、持正法时者，有三因缘：一、为自行圆满；二、为他行成就；三、为他咨承有处。具此三缘，是持正法时。五、思正法时，有五因缘：一、思择相似简为取真；二、思择转胜如炼真金；三、思择得果，如月朗云除，众所乐见，又女质覆以为严；四、思择无穷，如如意珠出财无竭，择法亦是显理无穷；五、思择利益，如见日光作业不息，得佛法味化导无边。具此五义是思择时。六、修正法时者，有五因缘：一、智根利除烦恼障；二、信具足除业障；三、生人天除报障；四、乐寂静除散乱障；五、值佛正法除邪归障。具此五缘是好修时。七、下善种时者，为發菩提心有十因：一、依本，佛性故；二、依器，依人天道；三、依地，依八禅故；四、依三宝，为行不退故；五、依因，依一切众生为下种因故；六、依意乐愿，唯發大菩提心故；七、依智，观过失功德故；八、依信，信三宝四谛七处故；九、依行，依割肉饲鹰等行故；十、依回向，所有善根为众生故。具此十事名下善种时。八、成就善种时者，有四因缘：一、宿植善根，即因成就；二、生于中国，即处所相应；三、亲近善友，咨承为他；四、如说修行，离诸放逸。具此四缘，名为成就善种时。九、解脱善种时者，有五因缘：一、亲近善友时；二、听闻正法时；三、持正法时；四、思正法时；五、归正法时。具此五事，名解脱善种时。十、心平等时者，心若高下听法不入，若能拔沈抑浮念智平等，得入正法，名心平等时。具此十义故名一时。」又长耳三藏解时云：「有三种：一、分段时；二、不思议时；三、假名时。一、分段时者，五蕴为体，四相为相，一期报限，如陶家轮，世极即住，名分段身时。二、不思议变易时者，谓变易生死相续，于法分齐难知，名不思议变易时。三、假名时，外国名劫波，自有三义：一、迦罗；二、三摩耶；三、世流布。迦罗者，此云別相，如制戒律，大戒时闻，小戒时不闻，出家时闻，在家时不闻，国王时得闻，余人不得闻。二、三摩耶时者，此云破邪见时，为五部阿含、九分达磨，不简黑白一切得用。三、世流布者，如云一时在中首林中，一时在恒河岸，调音起转即是世人法语，令依破邪见时及世流布时，故名一时。」问：「此中时者依何建立？」答曰：「《佛地论》云：『时者，即是有为法上假立分位影像，依色心等总假立，故不相应行蕴所摄矣。』」上来三种不同，总明第三时成就竟。

薄伽梵者。

述曰：第四主成就也。亦作三门分別：第一释薄伽梵名；第二释薄伽梵身；第三释上主字。第一释薄伽梵名者，《瑜伽论》云：「有大势力，能破大魔，故名薄伽梵。」又云：「坦然安坐菩提座，任运摧魔，有大势力，故名薄伽梵。」又依《佛地论》说：「婆伽梵者，具有六义：第一自在；第二炽盛；第三端严；第四名称；第五吉祥；第六尊贵义。第一自在义者，不为一切烦恼之所击缚，名自在也。第二炽盛义者，为猛炎智火所烧炼故。第三端严义者，为三十二相所庄严故。第四名称义者，为一切殊胜功德悉圆满故。第五吉祥义者，为人天亲近供养故。第六尊贵义者，为具一切功德安乐有情故。具斯六义名婆伽梵。」言四魔者，一、破蕴魔，有漏五蕴为体；二、破烦恼魔，一百二十八根本烦恼及随烦恼为体；三、破死魔，有漏五蕴，谓无常相名为死魔。四、破天魔，第六他化自在天子为天魔故。萨婆多论云：「能破四种魔故，故名薄伽梵。」又《俱舍论》云：「菩提树下破一切烦恼魔，金刚座上破一切天魔，留三月命破一切死魔，入涅槃破一切蕴魔。」又《大集经》略述坏魔之义：「观空故坏蕴魔，观无相故坏烦恼魔，观无愿故坏死魔，具三回向菩提故坏天魔。」又云：「第一观身不净坏蕴魔，第二观受是苦坏烦恼魔，第三观身无常坏死魔，第四观法无我坏天魔。具斯六义名薄伽梵。」此则第一释薄伽梵名。

第二释薄伽梵身者，有其三义：一、报身；二、化身；三、法身。第一报身者，为地上菩萨说法。第二化身，为二乘人说法。第三法身者，法身常寂自利利他。虽有三种不同为见不异，异如声闻见丈六身，菩萨见无边身，诸佛见法性身，如是一绳生于三相，如眼暗为是其蛇，眼明者见其绳，智者审观唯见其麻，报化法身亦复如是。若其通也，即三是一，即一是三。若其述也，即三非三，即一非一，如水氷波三种有异，即水是氷、即水是水，水外无波、波外无水，报化法身亦复如是。此即第二释薄伽梵身竟。

第三正解其主字者，依〈大智度论〉云：「有其五种：一者佛说；二者圣弟子说；三者诸天说；四者神仙说；五者变化说。」今明此经即是佛说，佛为教主也。言佛者，以觉为义，有其三种：一者自觉；二者觉他；三者觉满。声闻为得生空智，但能自觉；菩萨虽得法空智，为觉未满；诸佛自觉觉他觉行圆满，故称为佛也。佛者，三界法王、四生慈父，放神光于千刹、洒法雨于五烧，所以外道归依、天魔稽首，玉毫皎洁地狱照以消亡，顶相岧峣天人莫睹其际，难解难测，故号佛焉。上来虽有三种不同，总明第四释主成就竟。

在室罗筏住誓多林给孤独园者。

述曰：第五处成就也。亦有三种：第一显国；第二显林；第三显园。第一显国者，即是室罗筏国也，汉云名闻城也，盖是硕德广学鸿儒嘉声远震，故曰名闻城也。旧云舍卫国，即是中天竺国，佛在世时胜军王所治之城，周回六千余里，其城中有二窣睹婆：一是佛姨母摩诃波提比丘尼精舍，一是须达长者故宅中窣睹婆。此即第一显国竟。

第二显林者，即是住誓多林，《大智度论》云：「为怜愍众生，故住誓多林。」言住者，四威仪中是其一住。住有三种：一、天住；二、梵住；三、圣住。一、天住者，为布施、持戒、忍辱，得三事故得生天，名为天住。第二梵住者，为四无量心，慈，悲，喜，舍，得生梵天(乃至)非想非非想天，名为梵住。第三圣住者，为行空无相无愿，住三空三昧，故名圣住。《智度论》云：「复有四种住：一、天；二、梵；三、圣；四、佛住。」前三住者，为声闻缘觉等；四佛住者，首楞严三昧八万四千诸法藏故，故名为佛住。言誓多林者，汉云最胜林也，即此城外东南五里有誓多林，即是祇陀太子所施之林。祇陀者，翻云战胜王，故名战胜也。此是第二显林竟。

次第三显园者，《涅槃经》云：「园者须达为佛而买，林太子所施。」又解：初国通化处，即室罗筏国；后园別化处，即誓多林。在国为化俗流，住园为统僧众，亦是喧静双举，道俗兼明。佛在世时，胜军王所治国也，传之异国，称曰远闻。远闻有四：一、具财宝；二、妙欲境；三、饶多闻；四、丰解脱。城内故墓上有窣睹婆，是佛姨母精舍；次东有窣睹婆，是须达故宅也，此云善胜；城东南五六里有誓多林，此云胜林，旧云祇陀，是给孤独园，昔善施为佛建立伽蓝，今以荒癈也。东门左右各各建石柱高七十尺余，无忧王造也。善施长者仁而慈愍、积而能散，拯济贫乏哀恤孤老，时美其德号给孤园焉。闻佛功德，深生尊敬，建大精舍请佛降临，命舍利子随而胆揆，唯太子誓多林园其园处闭静。善施往诣具以情告，太子戏言：「希金遍地，我园方卖。」善施闻之生喜悦，即出金藏依言布地，有小未遍，太子请留曰：「佛诚良福田，宜可种植。」善施即于此地建立精舍。佛告阿难曰：「园地善施所置，树林誓多所施，二人同心式崇功业，自今已去应名此地为誓多林给孤独园。」然圣人形无定方，宁有常处？但为物生信，故委具题，施树买园如別。《贤愚经》说：「彼云舍卫城国，波斯匿王辅相大臣名须达多，广说巨富道德，云有其七儿，六已取妇，唯第七者未婚，为欲拣择殊胜咨容，嘱诸婆罗门令为寻觅。后于王舍城中有长者护珍，唯有一女端严无比，乃往彼国论其婚事。正见其家欲请佛僧办诸供具，无暇相承，须达怪问：『欲何所为？』答曰：『迎请佛也。』须达忽闻佛名，身毛皆竖，如有所得，心怀悦预，重问云：『何名佛？』长者对曰：『汝不可闻，迦毘罗城白饭子，姓瞿昙氏，字悉达多。其生未久，相师占之当必轮王，弃舍出家无师自觉，贪恚痴尽其心平等，于诸众生犹如父母等视一子，虽胜一切而无憍慢，涂割二事其心无二，十力、四无畏、五智、三昧，大慈大悲及三念处，故号为佛。明请我请，是故怱怱未暇相待。』须达言：『善哉大士所言，佛者功德无量，今在何处？』长者答言：『今在此间王舍城，住迦兰陀竹林精舍。』须达心念其佛，佛无量功德忽然光明，其明猛盛犹如日轮，即寻光出至城门下，如来神力门自开。门路有天祠，须达礼之，寻还黑暗，心生惶怖，欲还本处。城有一天神，告须达言：『仁者子！往如来所有多善利。』须达言：『云何善利？』天言：『长者！假使有人，真实给绞骏马百疋，宝车百乘，铸金为人其数复百，端政女人身佩璎珞，众宝厕填上妙宫宅，殿堂屋宇彫文刻铸，金盘银粟数各一百，以施一人，如是展转尽阎浮提所须功德，不如有人發意一步诣如来所。』须达多言：『善男子！汝是谁耶？』天言：『长者！我是相胜婆罗门子，汝往昔善知识也。我往日见舍利弗、大目犍连心生欢喜，舍身得作北方天王毘沙门子，专知守护此王舍城。我见舍利弗心生欢喜，尚得如是妙好之身，况见如来无上法王。』须达多闻已即还佛所，顶礼佛足，佛为说法，得须陀洹果，便请世尊降临舍卫。佛则语言：『卿舍卫国有精舍相容受否？』须达多言：『佛若垂顾，便即营办。』佛默然受须达请。复言：『从生已来未为斯事，唯愿如来遣舍利弗指受仪则。』尔时如来勅舍利弗，与须达共乘一车，以神力故，经一日夜到舍卫国。时须达多白舍利弗言：『此大城外何处有地不近不远，多有池泉树林华果清净闲务，我当于中造立精舍。』时舍利弗言：『祇陀园林最为第一。』须达多遂往谓祇陀曰：『我欲为佛造立精舍，唯仁者园中可堪造立，吾今欲买能见与否？』祇陀答曰：『设以真金布地，犹不相与。』须达多言：『林地嘱我，汝便取金。』祇陀答曰：『我园不卖，云何取金？』须达言：『若意不可，共往断事人所。』即共俱至断事人所，断事人言：『园嘱须达，祇陀取金。』即时须臾车马载负真金布地，一日之中五百金而未周遍，须达沈吟，祇陀曰：『长者若悔，随意听止。』须达多言：『吾不悔也，自念当出何藏金足。』祇陀念言：『如来法王真实无上，所说妙法清净无染，故使斯人轻宝乃尔。』即语须达言：『余未遍者不复须金，请见相与，我自为佛造立门楼，常使如来经游出入。』祇陀自造门楼，时须达多七日之中造立大房三百口，禅房静室六十三所，冬屋夏堂一切具足，即执香炉，向王舍城遥作是言：『所设已办，唯愿如来慈哀怜愍为诸众生受是住处。』佛时悬知，即与大众發王舍城，譬如壮士屈申臂顷，至舍卫国祇陀园林须达精舍。佛既到已，须达多以其所设奉施如来，佛时受已即住其中，故云住誓多林给孤独园也。」又准真谛三藏：「如经中说：『须达过去为拘留孙佛，时于此地造立精舍，尔时地广四十里，须达名毘沙长者，以金布地，宝衣覆之而为供养。俱那含牟尼佛时长者名大家主，尔时此地广三十里。迦叶佛时亦立精舍，尔时此地广二十里，长者名大惓。于今释迦牟尼佛时，此地广十里，以金布地。后弥勒佛时，此地广四十里，以七宝布地，尔时为儴佉王，出家修道得阿罗汉果。』」问：「俱举城园，随一即得，何须双举？」答曰：「真谛记云：『住处有二：一、境界处；二、依止处。住境界处为化在家之徒，往依止处为统出家之远人，令知国境界住处；后举祇园为近人，令知依止別处故。』又传中说：于此城边有二精舍，一是磨伽罗小堂、二是给孤独园。恐滥小堂，故标园处。」今总八义：一、为化缁素二众；二、为远近二人；三、为简滥；四、为喧静两亡；五、为悲智二事；六、为道体道缘；七、为自利利他；八、为成无住道，随其所应故举二处，游化居止目足为在，游化在城，居止在园。之与住其义一也。上来广释总明第五处成就竟。

与大苾刍众千二百五十人俱者。

述曰：次当第六众成就也。亦有三种：一、显声闻众；二、显菩萨众；三、显诸天众。且第一声闻众者，即与大苾刍众千二百五十人俱是。今者先显声闻，后彰菩萨。言与者，以自兼彼，故言为与。言大者，为拔群超众，故言为大，又言大者，梵云摩诃，摩诃此言大也，具三藏义：一、大；二、多；三、胜。言大者，非小声闻，为天王、人王、大人所供养。又八义故名大：一者数大，千二百等；二者名大，名称远闻；三者德大，大阿罗汉故；四者离大，大障碍断故；五者性大，功德智慧波罗蜜多种性故；六者识大故、大人所识故；七者趣大，回向大菩提故；八者歒大，能破外道故。言多也，言胜者，具八义中，言苾刍者，有其三义：一、怖魔；二、乞士；三、破恶。言怖魔者，为出家之时，上动魔宫、下利群品，以魔怖故，故名怖魔。言乞士者，为离四邪命，故言乞士。言四邪命者：一下口食，为合和汤药种植菓实，所得利养已自供身，名为下口食。二仰口食，为仰星宿占相吉凶，所得利养以自供身，名为仰口食。三方口食，为谄曲、两口、巧说多端、为国使命，以得利养自供身，名方口食。四维口食者，诵呪禁龙缚鸟，名维口食。离此四种邪求活命，故名乞士。言破恶者，㧑智慧剑杀烦恼贼，故名破恶。具斯三义，故名比丘。言比丘，言慕道，处处常持宝锡，依僧肃肃，如护明珠，乞食巡门，侵寒暑而□利物；披灰攘服，履霜雪以度众生。皆能降伏魔军、摧折外道，所以果名杀贼，因号怖魔。应供声震十方，度人名流三界，解脱床而同坐，涅槃山以齐登，拯四趣而绝胞胎，背五烧而归寂灭。具斯三义，故厥号比丘。言千二百五十人者，律及《因果经》说：「佛初成道度憍陈如、摩诃男、婆提、婆敷、阿湿卑等五人，次度优楼频螺迦叶众五百人，次度伽耶迦叶、那提迦叶二众各二百五十人，次度舍利弗、目乾连二众各一百人，次度耶舍长者子等二百五十人，总合有一千二百五十人。举大数故唯尔所。」问：「何不标余，但举此等？」答曰：「名德高远、常随佛故，皆先外道舍邪归正故。《毘婆沙论》云：『四义故说：一、以皆是婆罗门种，净行出家故；二、以皆是上上，善来得戒故；三、以皆是大阿罗汉故；四、以皆是五师大门徒故。』又准《贤劫定意经》说：『释迦初会说经，一千二百五十人比丘皆得道证。』经中且标初会所度，故无余也。」

又与诸大菩萨僧万二千人俱者。

述曰：此即第二显菩萨众也。言菩萨者，依《佛地论》云：「菩者菩提，萨者萨埵，菩提者所求果，萨埵者能求人，能所双举，故云菩萨。」又《佛地论》云：「有其三种：一者菩提，二者萨埵，三者菩提萨埵。言菩提者，汉云名为觉，觉者是所求果。言萨埵者，汉名有情，是能求菩提人。菩提萨埵者，名为勇猛，亦名精进，故言菩提萨埵。」若具足梵语者，应言摩诃菩提萨埵，言摩诃者大，言菩提者是觉，萨是一切，埵是有情，总摄名大觉一切有情，今翻译家意省略，故言菩萨。菩萨者，垂形六种列高赞于十方，集彩二空度于五道，是以智力坏于烦恼，三毒云消，慧炬破于无明，四魔殄灭，上方下方之内归我大师，有形无形之流咸皆伏膺，功德名远可略言焉。问：「何故列菩萨众耶？」答曰：「有三义故。一者欲证阿难闻经可信，阿难若共小乘之人，闻大乘法未足可信，今与菩萨同闻可信。二者佛为小乘人围绕，其德未重，大乘人翼从，佛德方尊。三者欲显是大乘经，以声闻位初无菩萨众，观音、大势、普贤、文殊等为上首也。」此则第二显菩萨众竟。

第三显诸天众者，案日照三藏本，有忉利梵摩、善咤梵魔而为上首，此则广略不同、有无相似。上来虽有六段不同，总明证信序竟。从此已下發起序。

尔时三十三天于善法堂会，有一天子名曰善住者。

述曰：第二發起序也。详其文势，大节两段：第一善住请，第二帝释请。从尔时三十三天已下，至云何令我得免斯苦，是善住请。从尔时帝释闻是语已甚大惊愕已下，至具如上说，是帝释请。今者先明善住，后明帝释请。言善住请中有十段文，第一标处显名，第二大天游戏，第三受诸快乐，第四空声告期，第五示所生界，第六正显受身，第七善住惊怖，第八疾往帝释，第九重述前言，第十希垂救济。此则第一标处显名者，有其三意：一者标天，二者示处，三者显名。初言标天者，依《俱舍》、《楼炭》等经述之，其三十三天者，住须弥山顶，其山在大海中心金轮之上，高十六万踰𮜖那，入海八万，出水亦然，四宝所成，北东南西金银吠琉璃颇胝迦，威德光色显于赡部洲，空作吠琉璃色。复有七金山七重围绕，一一山皆入水八万踰𮜖那，下据金轮，上踰地际，其第一金山出海高四万踰𮜖那，第二金山出海高二万，第三金山出海一万，第四金山出海高五千，第五金山出海高二千五百，第六金山出海高一千二百五十踰𮜖那，第七金山出大海高六百二十五踰𮜖那等，一一山间皆有小海。其金山顶有金刚树，并有夜刃神止住，金山之外有香醉山，《楼炭经》云：「香山高五百由旬也。」《立世阿毘昙论》云：「有七种畜生王于中止住」云云。《俱舍论》云：「香山南有无热恼池，池南有大雪山。」《楼炭经》云：「雪山有二十五由旬也，雪山南有九重黑山，一一间有无量地狱，九重黑山南名为南阎浮提，山西名西瞿陀尼，山北名欝单越，山东名东弗婆提。」其须弥山者，《俱舍论》云：「高十六万踰𮜖那，四宝所成，东面白银，南面吠琉璃，西面颇胝迦，北面黄金，皆逐宝色形现于空，所以南阎浮提作吠琉璃色。」《楼炭经》云：「其山四面各有大海，一一大海中各有一大龙宫，其龙具有四生，卵湿胎化。大海之外金山之侧各有一树，树名俱梨睒，高四千里，枝叶枎疎荫得一千里，东枝有卵生金翅鸟王宫，七宝所成，每从东枝下入大海中，取卵生龙食之。俱梨睒树南枝上有湿生金翅鸟王宫，亦以七宝所成，从南枝下入大海中，取卵湿二生龙食之。俱梨睒树西枝有胎生金翅鸟王宫，亦七宝所成，从西枝下入大海中，取卵湿胎三生龙食之。俱梨睒树北枝有化生金翅鸟王宫，亦以七宝所成，从北枝下入大海中，取卵湿胎化四生龙食之。唯有十二大龙王，不被金翅鸟王所食也。」《俱舍论》云：「其山有四层级，一一层级相去万踰𮜖那，明第一层上有坚手金刚山住，第二层上有持鬘金刚山住，第三层上有恒娇金刚山住，第四层上有四天王宫。」《俱舍论》云：「东面有提头赖咤天王宫，南面有毘楼勒叉天王宫，西面有毘楼博叉天王宫，北面有毘沙门天王宫。」《楼炭经》云：「其四大天王宫城，各各皆以七宝所成，七重城壁七重行树，其城四面各各皆有宝池，黄金所成。」《俱舍论》云：「身长五百尺，寿命五百年，从四大王天上逈高四万踰𮜖那，至须弥顶，纵广八万踰𮜖那，其地坦然，黄金所成，百一杂宝而莹饰之，如兜罗绵，随足高下，中有大城名曰善见，其城墙壁七宝所成。」《楼炭经》云：「金壁银门，银壁金门，其城四面，面广二千五百踰𮜖那，周匝高一踰𮜖那。此城之中有大殿，名曰殊绝，以种种妙宝具足庄严，故名殊绝殿。其殿四面，面广二百五十踰𮜖那，周匝一千踰𮜖那，高一踰𮜖那半，即是帝释所居之殿。其城四面，外各有一苑，苑边有池，各曰妙池，纵广二千踰𮜖那，是诸天游戏之处。苑外东北有树，名曰圆生，高百踰𮜖那，荫五千踰𮜖那，盘五踰𮜖那，若无风时周遍五十踰𮜖那。」问曰：「树荫五十踰𮜖那，云何而能动百踰𮜖那？」答曰：「若顺风动时，即得百踰𮜖那；若无风时，只遍五十踰𮜖那。何以故？为当树下故。」此即第一标天也。言示处者，即是善法堂会也。善法堂者，此城外西南角有堂，名曰善法，为诸天于此互论众生善恶之事故，故名善法堂。诸天每月十五日于中互论一切众生如法不如法事，若闻造善，诸天欢喜即言：「我等天众渐渐炽盛，修罗减少。」若众生造恶者，诸天愁苦即言：「天众减少，修罗增长。」《提谓经》云：「一年之中，三䨱八挍，每月六奏者为六斋也。」《智度论》云：「月八日，四天王太子下；十四日，四天王下；十五日，帝释自下；二十三日，太子下；二十九日；四天王下；三十日；帝释自下。各各诸鬼神抄录罪福，上奏天曹，天帝与三十三天于善法堂内參议，互论如法不如法事。若作福者名入福录，为精进士增寿益算，各勅善神而拥护之。若作罪者名入四冥下，付地狱藏算减寿命，诸恶鬼常求其便。」此即示处也。言显名者，即是有一天子名曰善住，即此天内是一天数也。帝释所中，四方各八，有三十二天。《俱舍论》云：「此天身长半俱卢舍，即一千尺也。」《楼炭经》曰：「此天白色。」《俱舍论》云：「寿命千岁，人间一百年彼天一日一夜，还以三十日为一月，十二月为一年，如是岁数日月寿命一千岁，修中品十善即生其中也。」

与诸大天游于园观，又与大天受胜尊贵，与诸天女前后围绕欢喜游戏者。

述曰：第二大天游戏也。《楼炭经》云：「此善见大城城外，四面各有一薗，城东者名麁恶苑，城南名众车苑，城西者杂林苑，城北者戏林苑，于城四面有此四苑。言城东麁恶苑者，于中鬪战身即麁大，故名麁恶。苑以七宝所成，苑中有树名香树、衣树、璎珞树、宝器树、乐树、饭食树，若须香时树下索之即得，随意多少；若须璎珞，向璎珞树下索之即得，准前；若须宝器者，至宝器树下索之即得，准前，若须饭食，至其饭食树下索之，即得随意。然诸天食有其三种，上福德者饭色即白，中福德者饭色即赤，下福德者饭色即变所青色也。须乐器时，即于乐树下取之随意。苑中有池，以七宝庄宝，有二金鼓，是三十三天游喜。城南众车苑者，于中众车游戏，马车一千，亦以七宝庄严。亦有香树衣树璎珞树，亦有七宝池，亦有三金台，以为庄严。倍胜于前。城西杂林苑者，庄严如上，倍胜于前。城北戏林苑者，有诸树，亦有宝池，池中亦有三金台，种种庄严，倍胜于前。」如是四苑，是帝释及三十三天子与诸彩女于中游戏受快乐，自余小天不得辄入，故云与诸大天游戏于园观也。自余小天，于四苑外受天快乐。

种种音乐共相娱乐，受诸快乐者。

述曰：第三受诸快乐也。《楼炭经》曰：「此天于乐树下取一切乐器而相娱乐，受快乐也。」

尔时善住天子即于夜分，闻有声言：「善住天子却后七日命将欲尽」者。

述曰：第四空声告期。文中有二意：初定时，后告限。言定时者，即于此日初夜分也。告限者，却后七日命将欲尽。问曰：「此天自有光明不借日月，云何经云初夜分时？」答曰：「此天当有光明，昼夜无异，不要日月，但以华开鸟鸣为昼，以华合鸟静为夜。」言初夜分时者，即是华合鸟静之时也。言告期者，即是却后七日命将欲尽也。问曰：「诸天欲死，有何相貌？」答曰：「有其两种，一者小五衰相现，二者大五衰相现。言小五衰相者，《俱舍论》云：『一者衣服皆出非爱之声，二者身光昧劣，三者水滴沾身，四者情滞一境，五者眼睛瞬动。』若此小五衰相现，未必定死；若大五衰相现，必当定死。大五衰相者，《大因果经》曰：『一者头上华萎，二者腋下汗出，三者臭气入身，四者不乐本座，五者眼睛瞬动。』此相现时，必定当死。此经虽无文，准义合有，应更详之。

「命终之后生赡部洲」者。

述曰：第五示所生界。言赡部洲者，依《俱舍论》云：「在须弥山南，度山有香醉山，香醉山南有大雪山，雪山北香山南有无热恼池，池侧有林曰赡部。其树高大。其菓甘美。依此林故故名赡部洲。」《楼炭经》云：「须弥山南名南阎浮提，山西名西瞿耶尼，山北名北欝单越，山东名东弗婆提。言南阎浮提者，广长二十八万里，上阔下狭，有六万山陵五百大河，人寿一百二十岁，持五戒者即得生人中，其身长三肘或四肘，初时长命，劫末极短下至十岁。言西瞿耶尼者，广长三十二万里，形如正圆，受命二百五十岁，修下下品十善得生其中，身长十六肘。言欝单越者，广长四十万里，地正方，寿命千岁，修下上品十善得生其中，身长三十三肘。言东弗婆提者，广长三十六万里，其地如半月形，寿命五百岁，修下中品十善得生其中，身长八肘。」此赡部洲者，即是四天下之一数也。

「受七返畜生身，即受地狱苦。从地狱出，希得生人身，生于贫贱处，于母胎即无两目」者。

述曰：第六正显受身。文中有四：初受畜生，第二受地狱苦，第三受人身，第四生贫贱。处胎无两目，若欲广说因缘，有婆罗门述善住过去因中于母起嗔得报，如別抄记。

尔时善住天子闻此声已，即大惊怖，身毛皆竖愁忧不乐者。

述曰：第七善住惊怖。

速疾往诣天帝释所，悲啼号哭惶怖无计，顶礼帝释二足尊已者。

述曰：第八疾往释天也。

白帝释言：「听我所说，我与诸天女共相围绕，受诸快乐，闻有声言：『善住天子却后七日命将欲尽，命终之后生赡部洲，七返受畜生身，受七身已，即堕诸地狱，从地狱出，希得人身，生贫贱家而无两目。』」者。

述曰：第九重述前言。

「云何令我得免斯苦」者。

述曰：第十希垂救济。上来虽有十段不同，总是第一善住天子请世尊说，从此已下，即是天帝释请世尊说也。

尔时帝释闻善住天子语已，甚大惊愕者。

述曰：第二帝释请。此天帝释请，有十段经文：第一闻之惊愕，第二思受何身，第三入定谛观，第四具知所受，第五痛伤心腑，第六师仰如来，第七帝释持供，第八诣圣恭敬，第九广献佛前，第十具闻七返。此即第一闻之惊愕。

即自思惟：「此善住天子受何七返恶道之身」者。

述曰：第二思受何身。

尔时帝释须臾静住，入定谛观者。

述曰：第三入定谛观。

即见善住天子当受七返恶道之身，所谓猪、狗、野干、猕猴、蟒蛇、鸟、鹫等身，食诸秽恶不净之物者。

述曰：第四其知所受，帝释即见善住天子当受七返之身，所谓猪、狗、野干、猕猴、蟒蛇、鸟、鹫等身，食诸秽恶不净之物。言猪身者，《大智度论》云：「由邪憍慢故，故受猪身。」《提谓经》云：「由痴虚受信施四事供养故，故受猪身。」又《法华经》曰：「由谤斯经故，故受猪、狗、野干等身。」又云：「由饮酒造痴业故，受猪身。」《提谓经》云：「恶口悭贪故，故受猪身。」为物悭贪。言野干身者，《大智度论》云：「由轻慢善人故，受野干身。」又《提谓经》云：「由奸猾语故，受野犴身。」郭朴云：「野犴，形大于狐，又能缘树。」言猕猴身者，《大智论》云：「由轻躁短促故，受猕猴身。」《提谓经》云：「由游戏放逸故，受猕猴身。」又蟒蛇身者，亦《大智度论》云：「由嗔恚多故，故受毒蛇等身。」《尔雅》云：「蟒，王蛇。」郭朴云：「蛇之大故，故名为王。」问曰：「由何此等畜生身有毛羽？」答曰：「《大智度论》云：『由受触乐故，身生毛羽。』」良为善住先造是业故，故受斯苦报也。

尔时帝释观见善住天子当堕七返恶道之身，拯助苦恼痛割于心，谛思无计者。

述曰：五、痛伤心腑也。

「何所归依？唯有如来、应、正等觉令其善住得免斯苦」者。

述曰：第六、师仰如来。

尔时帝释即于此日初夜分时，以种种华鬘涂香末香，以妙天衣庄严执持者。

述曰：第七、帝释持供者，有其五种：一者华鬘，二者涂香，三者末香，四者天衣，五者璎珞。言华鬘者，谓西国以𫄧贯华名之为鬘。涂香末香者，此天之中有其香树，树上取香随意供养。言天衣者，《大智度论》云：「此天之中有其衣树，天若须衣时，树下取衣而受用之，此衣白色由如薄氷，无有文字。」《楼炭经》云：「此忉利天衣，重六铢半。」言璎珞者，《楼炭经》云：「此天之中有璎珞树，随意取之，无有众苦也。」

往诣誓多林园，于世尊所，到已顶礼佛足右绕七匝者。

述曰：第八、诣圣呈供。言七匝者，《提谓经》曰：「应七觉分也。」

即于佛前广大供养者。

述曰：第九、广献佛前。

佛前䠒跪而白佛言：「世尊！善住天子云何当受七返畜生恶道之身？」具如上说者。

述曰：第十、具闻七返也。上来虽有多文不同，总是第一教起因缘分竟。

尔时如来顶上放种种光，遍满十方一切世界已，其光还来绕佛三匝，从佛口入，佛便微咲者。

述曰：此大文第二、如来正答，明圣教所说分。自天帝释迹發宝宫来仪金地，非直现滋善住，乃兼润未来，故得顶放神光、面含微笑，为问之答，莫大于斯。然文相既多，开为一十四段：第一现相表奇，第二标名示德，第三释天重请，第四佛答深词，第五重显神功，第六专令授与，第七广陈多福，第八建塔尊人，第九静息护持，第十天王更请，第十一如来正答，第十二略显威严，第十三示轨令持，第十四标功授与。此即第一、现相标奇。文中有三，一、放光；二、收光；三、微笑。言放光者，《观佛三昧经》云：「以三度人，一者名字，二者说法，三者光明。」今者欲度众生故，所以放光，即是一也。又《地持论》云：「诸佛光明有其八业：一者觉业，二者因业，三者卷舒，四者正业，五者降伏业，六者敬业，七者示现业，八者请业。」第一觉业者，为放大光明照诸菩萨，如来即放护念故。第二因业者，为有无量阿僧祇光以为眷属故。第三卷舒业者，为诸如来放大光明无量阿僧祇世界以还，入常戒故。第四正业者，谓诸如来放大光明普照三途，一切恶道悉皆息苦。第五降伏业者，为诸如来放大光明，令魔惊怖，不能破坏所化众生故。第六敬业者，为诸如来放大光明，现不可思议佛神力故。第七示现业者，为诸如来放大光明普照诸大会，令见故。第八请业者，为于光中發声说偈故。所以颂云：「觉因卷舒正降伏，敬业示现及请业，应知是名八种业。」问曰：「何故说《法华经》即放眉间光，今说此经便放顶上光？」答曰：「所表各异，是故放光不同。依《报恩经》云：『如来有八处放光，各各不同，一者足下；二、膝上；三者阴藏；四者脐中；五者胸前；六者口中；七者眉间；八者顶上。』言足下放光者照一切地狱，膝上放光者照畜生，阴藏放光者照阿修罗，胸前放光者照大天，口中放光者为照三乘人，眉间放光者为照大乘菩萨，顶上放光者十方六道一切普照，表陀罗尼最尊最上。又《大智度论》云：『如来于其八处放光，一一处中有六百千万亿光，一一光中皆具八业。』」三微笑者，《菩萨处胎经》云：「如来笑有多种，见生梵天。佛亦微笑；见作转轮王。佛亦微笑；见作狱卒。佛亦微笑；见作饿鬼。佛亦微笑；见作畜生。佛亦微笑，乃至反以入地狱皆，非解脱何，如来微笑。」问曰：「如来大悲，何为闻苦而咲？」答曰：「众生入道有种种不同，有因苦而修善，有因乐而造恶。今者众生深生世乐、后堕恶道，佛则不喜，若见众生虽受诸苦而能进道，佛即欢喜。所以《法华经》云：『今世后世如实知之。』又《地持论》云：『有法现世受乐、他世受苦，有法现世受苦、他世受乐，有法现世受乐、他世受乐，有法现世受苦、他世受苦。』言现世受乐他世受苦者，为决定心杀生游猎造十恶业，虽现世受小乐，未来必堕恶道故，后受乐报。言现世受乐他世受乐者，为乐心持戒，现世安稳，未来得乐。言现世受苦他世受苦者，为邪见外道之人，或以五热炙身为现受苦，未来后堕恶道受苦。如《菩萨处胎经》云：『昔佛过去世时为求法故至一山口，见一千个外道集在一处，苦行求法，或有常翘一足随而转，或卧棘刺，或时服沙，或作麞鹿牛马猪狗等观，或投身深谷，或抱石自沈，或五热炙身，或自解支节，或开脑然灯，或投身沸镬，或江左杀生河边發愿，或系父母掷置火中得生梵天，或食粪秽，或啖苽菓，或七日一食，或以树叶为衣，或将髑髅以为璎珞，或用髑髅以为食器，或服针刺心以为持戒，集在一处，互相破膓以水洗膓，言除邪垢。』此皆是现在受苦，他世受苦。」即是第一现相表奇竟也。

告帝释言：「天帝！有陀罗尼名为如来佛顶尊胜，能净一切恶道」者。

述曰：第二、标名示德也。此天帝释文中有一十四段经文：第一举名显德，第二净除生死，第三破苦回向，第四闻呪灭罪，第五略显胜生，第六忆念增寿，第七三业清净，第八如来观视，第九天神侍卫，第十为人所敬，第十一恶障消灭，第十二菩萨覆护，第十三读诵坏苦，第十四游入胜境。此则第一、举名显德，初则举名，后即显德。举名者，即是佛顶尊胜陀罗尼也。言显德者，乃是灭除一切恶道也。

「能净除一切生死苦恼」者。

述曰：第二、净除生死也，此则略举前后苦。若具足说者，应云生老病死也。《涅槃经》云：「佛告波斯匿大王言：『有四大山，从四方来拥塞国王，当为何计？』波斯匿王曰：『不可逃避，唯知专心布施持戒。』佛言：『善哉大王！我说四山者，即众生生、老、病、死当来逼人，云何不修戒施？』王曰：『布施持戒得何果报？』佛言：『当生人天多受快乐。』」《法华经》云：「四面者，生为东面，老为南面，病为西面，死为北面。」又《法华经》云：「不觉不知不惊不怖，火来逼身」者，解云：不觉者不觉生苦，不知者不知老苦，不惊者不知病苦。不怖者不知死苦也。火来逼身者，为无常之火也。何以得知？《遗教经》曰：「当念无常之火烧诸世间，如救头然，早求解脱。」今更略释生老病死。言生死者，大小乘各自不同，如《唯识论》：「以第八识赖耶受生。」若依《俱舍论》云：「第六意识受生。」今解者，由第六意识起爱，引彼赖耶种子方始现行故，所以受生。又《俱舍论》：「六道四生皆有中阴之身，由中阴身起爱，所以受生。其中身，七日一易，极迟七七日。」又云：「死言受胎，须具三缘，一者父母调适，二者父母起欲，三者乾闼婆城亦名中阴。」问曰：「云何唤中阴身作乾闼婆城？」答曰：「为食香故，故名乾闼婆城。此中阴身唯食于香不食余物。若是有福德者，以妙香气为食，若薄福德者，以臭气为食。为寻香故，故名乾闼婆城。」问曰：「其大小如何？」答：「身量大小犹如六七岁小儿，若生天中阴者，头向上足向下；若是地狱中阴，即头向下足向上。」问曰：「几许时受中阴身？」答曰：「极迟者七七日，七日一度易身。若其七七日者，即七度变身，若其七七日满，不得受生，即变于杂畜生之中而受生。若是春时中阴，便于马胎受身。何以故？马春时行欲故。若夏时中阴，便于牛中受身，以牛夏时行欲故。秋时中阴，便于狗中受身，为狗秋时行欲故。若是冬时中阴，便于熊中受身。何以故？为熊于冬时行欲。若非四时中阴者，便于野牛野豿野马中受身，及人等，为非时行欲故。」问曰：「生有几种？」答曰：「有其四种，谓胎、卵、湿、化，凡此四生皆从第六意识起爱，然始受生。」问曰：「如化生生于地狱，见一苦具，云何起爱而受生也？」答曰：「由爱处所故，所以受生。为生颠倒妄见，一切猛火苦具有大光明，亦生爱乐，即便受生。」问曰：「湿生云何？」答曰：「爱香气故，所以湿生。若有福德者，以妙香为香，或以清净为香，为生爱故于中受身。若薄福德者，以臭气为香，以不净为香，即便生爱于中受身。」问曰：「卵生云何？」答曰：「卵生者，由众生游戏处所故，所以受卵生身。若有福德者，望见种种园林、种种堂殿游戏自在，于中受生。若有薄福德者，望见种种逼迫怕怖之事，或见大风、或见大雨，即便入井屋间或草叶间，于中藏避，乃言安稳，即便起爱便即受生。」问曰：「云何胎生？」答曰：「由爱欲故所以胎生。若是男，于母起爱心；若是女人，于父生爱欲心，此中阴身皆有此二相。及想父母行欲不净流出，心生欢喜，作自不净想，仍托此不净于中受身，此一刹那时便即受胎。譬如叶虫依叶，粪虫依粪，种子受胎亦复依附精血而受此身。」又《瑜伽论》云：「胎中有其五位，一七日羯罗蓝，二七日頞部陀，三七日闭尸，四七日健南，五七日钵罗奢佉，是为胎中五位。」初羯罗蓝者，唐云凝苏，为父母妄想精血凝流，由如酪上凝脂，状如稠胶结聚。二七日頞部陀者，汉云胞结，为父母精血之上起诸胞结，状糜粟形如粥皮。三七日闭尸者，汉云结取，为结精血状如烂肉，若是男子在母左边，上阔下狭，面向其母；若是女人在母右边，上狭下阔，面向其父。四七日健南者，此云坚肉，为结或肉团。五七日钵罗奢佉者，此云支分，为但有人形，未有眼耳鼻舌也。至六七日从母脐轮有风吹其肉团，乃至眼耳鼻舌上下手足一切身分，在生藏之下熟藏之上，母若受饥寒冷热，孩子亦尔；日月满足，心生厌离，头趣产门，如两山间逼切其身，种种不净与身俱出，其体细濡如新疮不可得触，手若触时如利刀刃，故言生苦也。若言死苦者，依《瑜伽论》云：「由大怖畏一时俱至，亲爱永隔，身屋崩倒。」又云：「死王至时，如劫尽烧一切都尽，又如金刚霹雳诸山破碎都尽。」又云：「如大猛风拔倒身树。」又《五王经》云：「言死苦者，谓四大分张，六情无主，神识离体，风刀解身，眼张口开，白汗流出，两手横空，一切怖至。风断气绝，火灭身冷，地散血流，膖胀烂坏，虫狼食尽，是名死苦。」今此陀罗尼，悉能除此等之苦。此即第二得除生死也。

「又能净除诸地狱阎罗王界畜生之苦，又破一切地狱能回向善道」者。

述曰：第三、破苦回向也。文中有其四意：一、破地狱苦；二、破饿鬼苦；三、破畜生苦；四、回向善道。言地狱苦者，诸苦在地下，故名地狱。《俱舍论》说：「八大地狱，总在地下，小者支派流在人间及山泽旷野或诸江海间，其处不定。」唐琳《冥报记》云：「言饿鬼者，《杂心》说，常被饥渴，多诸恐怖，故名饿鬼，由过去多悭贪，所以受饿鬼身。」又《智度论》云：「有诸饿鬼，为饥饿故，口出猛火，自烧其身由枯树，若与水，千年不足。」又《解深密经》曰：「有诸饿鬼，为饥饿故走至海边，见诸海水悉皆枯渴。」又《善生经》曰：「由不行财施故，无财宝报；由不行法施故，得愚痴报；由不行无畏施故，得恐怖。」又《萨遮尼乾子经》云：「惜财不布施，藏积恐人知，舍身空手去，饿鬼中受苦还受饥。」又《丈夫论》说：「悭心多者，虽是泥土，重于金玉；悲心多者，虽是金玉，类轻于草木。」又云：「悭贪之人粪土上惜，何况财物？」《郁伽长者经》曰：「布施能薄三毒，布施之时能令贪薄破饿鬼业；见来乞者心生慈悲，能令嗔薄破丑陋业；回向无上道，能令痴薄破畜生业。」又畜生者，亦云傍生，以傍行故，故名傍生。依《正法念经》云：「有三十四亿形类，各各不同。」又《楼炭经》云：「本住处者在海中流派之间也。」言回向善道者，为陀罗尼能破三涂、灭除八苦，所以回向善道。此即第三破苦回向竟。

佛告天帝：「此佛顶尊胜陀罗尼，若有人闻，一经于耳，先世所造一切地狱恶业皆悉消灭」者。

述曰：第四、闻呪灭罪。明此陀罗尼一经于耳，所有一切地狱恶业皆悉消灭，显其神力不可思议。

「当得清净之身，随所生处忆持不忘，从一佛刹至一佛刹，从一天界至一天界，遍历三十三天」者。

述曰：第五、略显胜生。文中有其三意：一者得清净身、二生诸佛国、三生忉利天，闻此陀罗尼力得此胜处生。《大智度论》云：「求生天者，要须修三种福。云何三种福？一者礼拜，二者听法，三者供养众僧。」又云：「布施、持戒、忍辱，行此三种事即得生天。若不能修善三事，但闻陀罗尼，即得生天及诸净土。」

「所生之处忆持不忘。天帝！若人命欲将终，须臾忆念此陀罗尼，还得增寿」者。

述曰：第六、忆念增寿也。

「得身口意净，身无苦痛，随其福利随处安稳」者。

述曰：第七、三业清净也。若人忆念此陀罗尼，所有十恶之业皆悉消灭，所以三业清净也。

「一切如来之所观视」者。

述曰：第八、如来观视也。若人忆念此陀罗尼者，一切如来恒常观视。

「一切天神恒常侍卫」者。

述曰：第九、天神侍卫。若人忆念此陀罗尼者，常恒一切诸天善神随逐守护也。

「为人所敬」者。

述曰：第十、为人所敬。若人忆念此陀罗尼者，人所爱敬。

「恶障消除」者。

述曰：第十一、恶障消灭。若人忆念此陀罗尼者，所有恶业等障皆悉消灭。

「一切菩萨同心覆护」者。

述曰：第十二、菩萨覆护。言忆念此陀罗尼者，一切菩萨覆护也。

佛告天帝：「若人能须臾读诵此陀罗尼者，此人所有一切地狱、畜生、阎罗王界饿鬼之苦，破坏消灭无有遗余」者。

述曰：第十三、读诵坏苦。文中有其三意：一、破地狱；二、破饿鬼；三、破畜生。一、破地狱者，依《大智度论》云，于《俱舍》稍不同，有其八大地狱：一者等活，二者黑绳，三者众合，四者叫唤，五者大叫唤，六者炎热，七者大炎热，八者阿鼻，名八大地狱。云何名等活地狱？答：地狱中罪人各各鬪诤，相害相剥，铁叉相贯，铁棒相打，递相杀害，昼夜不息。罪人死已，狱卒言活，应声而活，还相杀害，经无量劫，故名等活地狱。云何名黑绳地狱？答：为狱卒罗刹常以热铁黑绳拼度罪人，锯解斧斫，方者令圆，圆者令方，齐秤之经无量劫，为绳拼度，故名为黑绳地狱。云何名众合地狱？答：为狱卒形如罗刹，或作牛、马、虎、狼、师子之头，或作麞鹿、猪、羊、兽象之身，来食罪人，罪人忙怕走入山间，于其山间有大铁轮来转罪人，诸山竞合，所有脂血，剧如押油笮蒲桃，积头如山成。为山合故，故名众合地狱。云何叫唤地狱？答：为狱卒罗刹，头黄如金，眼赤如火，手中放箭，口出恶声，于虚空中箭下如雨，罪人忙怕东西逃避，走热铁上，脂血凝流，欲出门门即却闭，号声大叫，故名叫唤地狱。云何大叫唤地狱？答曰：为狱中有二大镬，一名难陀、二名跋难陀，满中醎苦以煮罪人，罪人入中由如煮豆，支节零落，经无量劫，后入灰河，满中沸炭，复入炎床上，强扶令坐，一切毛孔皆出猛火，發声大叫，故名大叫唤地狱。云何名炎热地狱？为满中猛火，上火彻下，下火彻上。云何名阿鼻地狱？答：为东壁火到西壁，南北上下竝然，一切苦具皆悉满中，罪人毛孔皆猛火。如是八大地狱，一一各有十六地狱以为眷属。言十六者，所谓八寒、八热。言八寒者，一者阿浮陀，二者尼罗浮陀，三者阿罗罗，四者阿波波，五者阿睺睺，六者沤波罗，七者波头摩，八者摩诃波头摩，是名八寒地狱。言八热者，炭坑，二者沸屎，三者烧林，四者剑林，五者刀路，六者刺林，七者醎河，八者铜镢，是名八热地狱。云何阿浮陀地狱？唐云多少有孔，谓满中积氷，复有冷毒，风吹诸罪人皮肉筋骨，一切破碎，若人劫剥众生衣服，令他寒冻，受如是报在此狱中。云何尼罗浮陀地狱？唐云无孔，纯氷所成，造前恶业即入其中。云何阿波波、阿罗罗、阿睺睺？此三地狱，皆悉口噤寒倍于前。云何沤波罗地狱？唐云青莲华狱，纯氷所成，色如青莲华。云何波头摩地狱？唐云红莲华狱，谓此地狱极寒冻，诸罪人身分裂破其肉，乃宜所以名红莲华也。云何摩诃波头摩地狱？唐云大红莲华也，其苦倍前，是名八寒地狱。云何炭坑地狱？谓中炭火火皆没膝，若人破戒堕此地狱中。云何沸屎地狱？谓此地狱内满中沸屎，深广如河，若人破齐夜食入此地狱中。云何名烧林地狱？为此狱内一切草木土地皆出猛火，若有众生焚烧山者堕此狱中。云何名剑林地狱？谓此地狱中多有诸树，皆剑为叶，风吹叶落皆成剑轮，堕罪人身上，支节零落，若人好鬪诤杀生堕此狱中。云何刀路地狱？满中以大刀为路，罪人入中支节堕落，以刀杀生者堕此狱中。云何名刺林地狱？谓此狱中有铁树，树高一由旬，以铁为刺，上有毒蛇化为美女唤罪人，罪人上已铁刺刺身，毒蛇贯腹，受大苦恼，若人贪欲者堕此狱中。云何名为醎河地狱？谓此河中满皆总是醎水由如灰汁，罪人入中支节烂坏，于其四岸有诸狱卒，有身热铁剑，御捍罪人不令得出，若人好潜剥众生者，死堕此地狱。云何名铜镢地狱？为此狱中多有铜镢，缚诸罪人，狱卒罗刹以钳开口，灌以洋铜，与铁丸食之，食足已讫，五脏焦烂，支节火流，若人偷盗饮食，虚受信施，一旦命终堕此地狱，是名八热地狱。言畜生者，依《三法智度论》云：「有其三处，合有九种。水中有三，一、无足，二、多足，三、二足。陆地准之，空中亦然，合有九种。」言阎摩路迦者，《瑜伽论》云：「此南赡部下五百踰𮜖那，有阎罗王所住之国，唐云静息，一切罪人及以饿鬼竝属此王。」问曰：「饿鬼道几生？」答曰：「胎化二生。」「化生可知，云何胎生？」答曰：「经有成文，如饿鬼女白言：『我夜生五子，随所生处，悉皆食尽而无暂饱。』」此即第十三、读诵坏苦。

「诸佛刹土及诸天宫一切菩萨所住之门，无有障碍、随意游入」者。

述曰：第十四、游入胜境。

尔时帝释白佛言：「世尊！唯愿如来为众生说增益寿命之法」者。

述曰：此大节文第三、释天重请。

佛顶尊胜陀罗尼经疏卷上