第一归敬尊德门

尔时，世尊知帝释意之所念，乐闻佛说是陀罗尼法，即说呪曰者。

述曰：此大节第四、佛答深词也。于中有二：初佛知心念，二正答呪词。此之初也，于中言陀罗尼。

曩谟

唐云归命也。解曰：归命者稽首之称，稽者至也，首者头也。世尊敬礼也，以头至地，故云稽首。通三业敬，意显福田摧我慢故，敬跪之极令物生善故。又曩谟者，敬礼之名。归命者，依投义，归还本源，依令证实。

婆誐缚帝

唐言世尊也。世尊者，十号之中一称名也。菩萨围绕，天人敬仰，世间无比，故号尊也。能对治世，故云世尊矣。次出体者，此三业礼，身语二业，色声二处，二界所摄。意业礼者，行蕴法处，法界小分为性。亦通后得智，五蕴为性，定道无表亦此摄故。虔恭曰敬，轨仪称礼，总以二十二法，遍行五、別境五、善十一并意为性。言遍行五者，即作意、触、受、想、思为五也。言別境五者，即欲、胜解、念、定、慧为五也。善有十一者、即信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、舍、不害为十一也。又三业礼者，意显大师有天眼，故身业礼，以可见故；若在暗处，以语业礼，以可闻故；若眼耳俱失，以意业礼，不能闻见故。又三轮为因故，身业礼者，神境轮为因；语业礼者，教诫轮为因；意业礼者，记心轮为因。故《涅槃经》云：「诸佛所师所谓法也，以法常故，诸佛亦常。」常者，法则真如涅槃体矣。菩萨能归修证断惑，佛亦所归依，即是持业释也。且如凡夫地前菩萨，三业皆是有漏；若登地上菩萨，七地已前，本质身语唯是有漏，若后得智变起色声，即无漏性；若八地以上菩萨，本质亦唯有漏，以第八识由有漏故，所变相分非无漏摄，若影像色声，第六识聚唯无漏故，变身语亦唯无漏。若真言行人，修持三密，觉悟一心，归赴本源，依命修证，速疾承事一切如来，舍身奉献。初礼东方阿閦佛，全身委地以心礼，金刚合掌舒顶上，由此真言身印故，即得圆满菩提心。次应敬礼南方宝生佛，为奉灌顶供养故，金刚合掌下当心，以额著地，为献此身妙请故，不久当为三界主，为求供养转法轮。次应敬礼西方无量寿佛，金刚合掌置顶上，以口著地奉其身，由献此身诚请故，当同救世转法轮。后当敬礼北方不空成就，为求供养羯磨故，则金刚合掌当心上，用顶著地而奉献，由是献身方便故，便能示现种种身。又此四方礼，当方皆有真言契印，于瑜伽阿阇梨处，学习应悉周备也。

怛𪢐路枳也

唐云三世，亦云三界也。解曰：三世者，三时分位假立其名，念念迁流对冶为世。三界者，界別不同即有三界，欲、色、无色，九有情居，欲禅四空趣生有异，受报差別麁细不同，唯佛特尊，故超三界，世相轮转生灭不停，体若虚空，宁居幻境？

钵啰底尾始瑟咤野

唐言最殊胜也。解曰：三贤十圣分位修因，德行未圆不名最胜，唯佛上上无比特尊，因果具圆故名最殊胜。

没驮野

唐云大觉也。解曰：佛者觉也。我法既空名曰大也。声闻自觉，菩萨觉他，诸佛觉圆，名曰大觉。又此真言体成法界，无所不遍故名大觉。问：「大觉广遍唯佛穷源，凡何得知与佛齐证？」答：「凡圣名別，心色不殊，以妄隔情，即生二见。今从意密，谛观瑜伽，本尊真如，无生无灭，从觉向觉，不间修持，一念相应，凡圣同也。」

婆誐缚帝

唐云世尊也。解曰：世尊者，具足称言六种义自在炽盛与端严等。又薄伽云破。嚩帝云人。如人接战，善解军谋，对敌无遗，故云能破。是故降伏四魔，具大势力，坐菩提树，名婆誐缚帝也。