显一切众生身内有佛父母品第六

复次无碍菩萨摩诃萨白佛言。世尊如上所说体解归真。一切身相皆解脱用。一切众生分段以下依因父母如有身相。身相既显名身为解脱用。若一切众生身相悉解脱者。此解脱依因父母如便有之。故知应佛缘佛报佛亦有父母。何以然者。应佛缘佛报佛有出生故。以有出生毕有父母。若佛有父母者。唯愿说之。

佛告无碍菩萨摩诃萨曰。汝言问道一切众生依因父母如得增长名为解脱者。以此类之比校置问。吾今为汝广开显示。真处虽一立名无量。名虽无量皆从感基如起。今为感开通名为父母。所以者何。一切众生身内佛父母者。太阳真极已为父。无碍神性已为母。寂照已为父。照寂已为母。天真已为父。零宅已为母。如此父母出生应佛缘佛报佛真一无名。为引未悟以名名之。名起不足名灭有余。

无碍菩萨摩诃萨白佛言。世尊说太阳真极已为父。无碍神性已为母。寂照已为父。照寂已为母。天真已为父。零宅已为母。出生之由未蒙指授。

佛告无碍菩萨摩诃萨曰。太阳真极者。众生根本善恶玄元。群识零宅法界混沌。降注归下名之为父。无遍感应由感影现。称之为母。从此父母出生应佛缘佛报佛。感受太阳真极。勇现神通通根不住照用千差。千差用寂即是照真。真明内朗名为真照。真照照真混融大寂。寂如常觉谓之生应。即觉惔虚谓之生缘。惔虚苞容谓之生报。报缘应等皆是寂用。用寂归寂即无寂无寂不寂。体销相融一异俱亡。欲言其有不见其形。欲言其无空理吐经。不有不无万相由生。

无碍菩萨摩诃萨闻法欢喜已偈叹曰。

佛言无碍菩萨摩诃萨曰。汝今谛听。重说偈言。

于时无碍菩萨摩诃萨闻法欢喜。愿共法界众生常闻深法体解归真。

对治服药治病品第七

复次无碍菩萨摩诃萨白佛言。世尊一切众生保重身命起无量颠倒。虽闻深法不能究竟彻解其元。譬如有人性命为本。虽有性命要假饮食衣服如有存立。虽蒙世尊指授契要重玄真路。身刚意鑛虑动心浮。不能就路蹬真圜中。天真妙性为法身。要契重玄以为慧命。唯愿世尊为说折伏刚鑛之法以严法身慧命。

佛告无碍菩萨摩诃萨曰。汝今快问是义相须之法。譬如有人居贫日久无方取济。默念思惟。我今贫病自不得金无以可除。有主之金取之难得。无主之金随我取用。复闻世有金山。金虽无量仍在鑛中。其鑛刚毳不任鎚打。看其鑛色与金无別。鑛虽是金不任金用。何以故。未折伏故。未入𬬻冶故。其贫人复作是念。我欲觅舍除去贫病。阙于方便眼看叵得。得金之来要须取金之具。取金具者炉冶蒙炭甘𭶏断杖𭢨及人功粮食资储。虽得是具不得金师。阙于方便亦不得金。复作是念。何处有好金师。我当求之。空中有声如语之曰。汝心精专求金除贪不能得师。我教汝处安在太府山中紫彻宫里。与诸仙贤同共议论。我今具教汝处不知求此金法可得以不。贫人闻已心大欢喜。遂便膝行前进迳由三百里达至其所。两膝穿破不觉种失膝盖。于是长跪师前如求出金之法。专精虔重不觉疮痛。金师语曰。此法甚重不得轻。然相与观如来心志在穴彻已得为限终不相违。汝自摧伏我慢。结斋百日清禁自居。立盟敬重吾当授与。即奉师教摧伏我慢。结斋百日清禁自居。要期立盟如至师所。师知其意泣如语之曰。若逢良贤途中授与。若不逢贤父子不传。观汝精专闻毕领解。来吾授汝真金之法。真金之法不过寸素。汝持将去顺如用之。贫人得之生大欢喜。勇武还家如法造作。遂丰金用自恭除贫慧及亲族。以此类之。慧命法身如实真金在自恃刚毳意虑浮鑛之中。自不折伏无由可现。

无碍菩萨摩诃萨白佛言。世尊今睹大圣即是出一切众生身内慧命法身真金无上。大师唯愿指授出之方轨。

佛告无碍菩萨摩诃萨曰。成如所言快问出一切众生身内慧命法身佛性真金。吾今为汝敷演出之方轨。

于时众中有一菩萨摩诃萨名曰遍敬。欢喜无量如白佛言。唯愿世尊为说一切众生身内佛性真金去鑛具度取之要教。

佛告遍敬菩萨摩诃萨曰。一切众生我慢自居。是非盈怀增减二见。贡高自恃好胜欺人。陵夺所爱蔓陷师长。轻实父母打斫众生自在加害。翳障佛性真金以为鑛用。汝今请问出之方轨。吾今与汝指当要切分班事用。何以故。上尽龙象下尽蜫蚁。于中一切众生敬之如佛。所有音声爱之如法。于善于恶不生分別顶戴如僧。以为取炭。敬一切众生如佛。除其我慢贡高。敬一切音声爱之如法。除其是非增减二见。于善于恶不生分別敬之如僧。除其好胜欺人陵夺所爱蔓陷师长轻突父母打斫众生自在加害。以此三药去前三毒病。名之为得炭。常居下下进他自退。念除已过不说人短。以为智火。说火未尽以偈颂曰。

遍敬菩萨摩诃萨豁然意解如白佛言。世尊一切众生感形有命。悉皆诤其上如不诤下。悉诤其胜如不诤不茹。悉皆诤前如不诤后。是故上尽六欲下尽识海。于中一切众生不见有诤下诤不茹诤后诤贱诤卑诤无知。是故学人常处无诤之中。怨憎自灭祸无由生。毕愿受持如说偈言。

遍敬菩萨摩诃萨如白佛言。世尊炭火已彰。自余未备。愿大慈怜重说圆具。

佛告遍敬菩萨摩诃萨曰。万相俱融名为甘埚。泯归大寂名为炉治。真际随感以为𭢨扇。鼓击销融去煻金现。若人能得如法奉修。荡除坚鑛。慧命法身光辉显曜。虚通无碍周圆自在。又复譬如蜂王将领徒众入空树中如作居宅。蜂王语蜂子曰。要须勤力可得蜜成。是诸蜂子受勅加功蜜乃方成。蜜既成已。有人遇见即便生念。蜜者世间上味方便定取。取蜜之来栰树去蜂然后取蜜。既取得蜜自恭已用惠及亲族。是故慧命法身在我见树中。为贡高疾妬得失是非恗谈自所显已浊他我慢陵欺谤毁贤良众蜂守护。先栰其树然后去蜂。乃得佛性天真。慧命法身不生不灭不腐不坏。真如上蜜自恭已用同尘不染惠及无量教人方轨。以是因缘对治服药。

遍敬菩萨摩诃萨白佛言。世尊栰树由斧。去蜂由人。不知用何法得栰我见树。用何法得降贡高疾妬得失是非恗谈自所显己浊他我慢陵欺谤毁良贤众蜂之虫。慈尊哀愍愿毕为说。

佛告无碍菩萨摩诃萨曰。随尘不染同他物一。故名栰我见树。觉过寻改一切相泯尘劳归寂。故言除蜂。说是法时。无量大众生大欢喜顶戴奉行。

除一切众生修道作佛病品第八

无碍菩萨摩诃萨白佛言。世尊往古来今千贤万圣。从渐至顿修道作佛。何故如来今日说道亡心灭意止章断句。凡佛两融玄果俱丧。佛无佛果凡无入圣。凡圣是一。何用如来说真法乎。

佛告无碍菩萨摩诃萨曰。为汝未悟如有言说。若其体解言说则无。故知未悟之徒寻教归真。是故心是贪根。意是嗔本。缘动分別是其痴。若不除毒害无由灭。是故亡心息意缘动俱寂。心灭意亡缘动俱寂。名拔毒根。若不然者。从心意缘虑中修道作善行。诸忍诸度诸波罗蜜八万四千诸度法门等。皆是贪嗔痴三毒中修。何以故。心意缘虑是三毒根本。故知断河断上元。栰树先栰根。若不亡心息意即缘动寂者。皆杂毒作善。因中杂毒果亦杂毒。譬如乳蜜置毒于中。若有人饮乳蜜美味不变如能杀人。乳蜜虽甛中有害毒。但嗜其甛如不顾毒。当时口美久后便害。然先去其毒如不除乳蜜。

无碍菩萨摩诃萨白佛言。世尊若贪嗔痴以为毒者。贪世间美色财钱宝物。克利拥己广起诸非造作颠倒五逆不善可以为毒。贪法爱道顺善修行。让利先人自居不足。何妨之有如言从心意缘虑如修道者皆言杂毒。

佛告无碍菩萨摩诃萨曰。从心意缘虑中贪法爱道顺善众行让利先人自居不足者。是名毒心中善。如似毒中乳蜜。饮如食之非不得美。当时解之寻后加害。从心意缘虑中修道爱善非不得乐乐中有苦。譬如从心意缘虑中修治善法招天王果报。果报精微世望绝伴。衣则宝饰。食则百味。宫殿佳丽。磬向余振。远看似炎。近若飞来。虽受此乐。乐中有苦。何以然者。其中亦有魄怖惊芒众怀死难。借此杂毒善资收。天王果既居上位自在处宽。不依理路横加杀戮。杀戮兹多造过无量。因此过起坠落三涂。苦恼备受众苦无暂时息。岂不依因心意缘虑杂毒善中如招重剧。故言贪法爱道。毒乳相和非不得乐。缘乐自在乐尽苦至无量苦逼。故知三毒中修善故名毒。修善毒修善法还受毒善之果。因毒善果中起自在业杀戮无道。纵意造作无所畏弹。坠落三涂受苦万端。故知此苦善毒中苦。何以故。有贪嗔痴故。贪佛一毒。憎恶二毒。不识恶与佛体一名异。名为三毒。云何名为真行。故知真行无行无行无不行。以此验知修道要期断恶从善。背三涂苦归佛果乐。如此之徒名为修道。作佛病。声闻二乘小行菩萨都不能断。何以故。非不能断。但以封是心强偏怗著净去恶情重归善处甚继结成病不能得舍。是故保病为是谓以为真。无内觉力故不谓病是病爱病如不舍。自有觉力识病是病即病解脱。

无碍菩萨摩诃萨白佛言。世尊虽闻此说。大众迷闷殒绝不苏。犹如病人欲趣死门精神倒错无方取济。唯愿大圣垂慈重为分明解说。令此大众还得惺悟。

尔时世尊一一毛端出大音声。皆师子吼。其声遍满无量世界。众王游步。从众生一一毛孔直入佛性山中本际无生大寂道场。天真圣种如如子上叆叇垂云降注法药。本愿鼓击一时惺悟。于时众中有一大士名曰灵真。欢喜无量涌身佛前。举目一盻四方所有丘墟塚垠山陵堆埠皆作微尘。一一尘中各有化佛。异口同音如说偈言。

无碍菩萨摩诃萨白佛言。世尊今此大众蒙圣觉力皆得惺悟。虽得惺悟于深。法中不能具解。以不解故不识乳蜜及与毒合。愿大悲尊重为披折。令此会众及未来世一切诸众生具细解了。

佛告无碍菩萨摩诃萨曰。心存真处已为乳蜜。贪佛圣果是名一毒。既贪佛果即便弃凡。弃凡憎恶名为嗔毒。贪嗔交竞不睹反本。不知佛凡无殊性相通照名为痴毒。如此三毒置于乳蜜之中害损无量。何以故。贪嗔痴三毒不亡。比校如言是非销融。既非销融生灭所摄。名为毒乳相和。

说是法时。一切大众生希有心。愿常闻如是真实法音。

究竟大悲经卷第二