究竟大悲经卷第四(端供二年)

对一切众生辩邪正品第十三

复次悟正菩萨摩诃萨白佛言世尊下方所有外道六师若提子等亦自说言我所说者文真理正世间无过复有九十五道皆是鬼神住持建立亦说正法我所言说者文真理正世间无过复于下方有一国土名曰谄为彼国人民乐小教法专精断恶趣向善果贪善弃恶不造过短时此内而有丘埌名曰天崄其此埌中遂有野狐王其王具足野狐妖魅之术即语狐众此中国主乐善弃恶举国人民一切同然我虽不明亦有听力我能暗诵弃恶从善局教经文我有通力复能飞行虚空我若诵弃恶从善局教经文乘空而至住彼国王殿前变作人像端坐空中去地一千尺出大音声而说经法彼国国王宫人婇女百千眷属并及国界臣人士庶信圣情慇都无照境若见我至必生希有随我所要受用我语劝其舍命撰食血肉脱取衣裳并诸宝物摄来归家持将入市贸易好肉详共食之岂非上计彼时狐众启狐王曰我等从众怕怖畏人偷盗猪羊并及野命辛苦无量不能得济王有如是上妙伎能何不速去狐王闻是遂便起心暗诵弃恶从善卷教经文三日三夜遂诵小乘九部局教经文三百余卷上下通利遂变形质乘空而去住在国王殿前去地一千尺而说经法果如所言彼国国王宫人婇女百千眷属并及国界臣民士庶一时云集举目睹见哀𨼸哽噎悲泣交盈睹是信圣情慇自无照境盲心瞎意而生信顺其狐王见已心大欢喜默念忖省狐王语人众曰为法丧身经教炳著彼虽闻法曾未有一即于殿前有十三人一时舍命狐语众人曰如此大好更无能过如此经教劝人舍身命财汝等施我宝物并及上服我将持去而此大众竭己名珍及身上服一切施与其狐王复语时众如此舍命最是上士我以神力摄持将去安置玉山宝堂之内作是语已唯见风起而此死人并诸宝物悉皆摄将有无遗一如此往还入国经□□到其狐王得死人食讫遂遣狐子变作人像赍持宝物市买肉至屠儿行上论肉价数不觉屠儿行上而有猛狗奋振相囓而诤于骨狐时见狗心生忙怕不觉忽然变为狐状其狗即来而便囓杀屠儿得此宝物不敢私宁而告市主而语之曰初见人像赍宝物共论肉价许言道买遂见狗鬪忽变为狐狗即寻时而便囓杀具以上事敢持来告如是次第转上而至国王国王见已即便言此是我最小儿所玩宝物持以施佛何故今日在狐手时有正士名曰灵真即前伏地而启王曰赐臣万死乃敢發言王时开思百死不问若其有语但当说之灵真长跪叉手前著近王而启言曰已前空中说经者是为狐魅妖术臣当时欲道惧违王意不敢出言今见此验送死陈实王语真曰汝何故当时即知真答曰但诵其文不解中义劝人弃恶从善都无销融是非得失双泯彼此一如香臭一体虚心意寂万相同流以此取验当时即知若其飞行是圣者一切飞鸟岂是大圣王语真曰错矣奈何真语王曰亦可师集军众多将猛狗违彼丘埌断除天种正见流行王即用真语而命军众克时定日违彼丘埌狐变作人来迎于王猛狗走逼还为狐状狗即囓杀宝物悉在王遂还国散下诸州呼来认物以此证知举世无量一切言说口如似正心处邪中谤是行非情存取受若为分別唯愿世尊分明辩说令后代众生离于妖诳

佛告悟正菩萨摩诃萨曰汝所问者为当来一切众生闻融混法者辩其邪正真偽得失交竞之徒汝言外道六师若提子等所有言说皆止封为宗定计神我为体推寻理路意在断常九十五道杂类鬼神入人身内住持建立而作鬼语所有言说乍轻乍重都无首尾虽言说善复言道恶浮祚沈意在贪取小乘九部所有教法皆是一向断恶趣归善果附傍鬼神是故鬼神妖魅片兴相似不正善恶遂便妖通而能诵得何以故一切众生谄曲诈偽虚多实少恳悦心傍常怀鬼意是故大圣识机知变附傍鬼心而与说法不堪顿旧附而拉诱渐渐前进引向圆教虽有別教九部圆教十二如此谄曲诈偽虚多实少恳悦心佞亦当读诵不解中义消伏三毒融是丧非一向无之如此之徒与彼狐魅妖术等无差异举世无量信诳者众信实者少是故以诳相诳而受诳语既受诳已信顺于诳没命丧身种种宝物常施与诳何以故盲无慧目不睹真处圆融之理复无真善知识第相诲约居近恶友纯是不祥设有正士而语实法违于信诳反更相是以读诵讲说乐著名闻自无消融不语则已语则贪□取法卖佛望空指注岂非口便似正心处邪中谤是行非情存取受统束如此之徒名之为偽亦名为邪如此邪偽是外邪偽

悟正菩萨摩诃萨前白佛言世尊如来照境玄见处远豫知下方之事唯愿慈尊说真说偽说正说邪说内道说外道说理说表令无量大众不为众惑所诳也

佛告悟正菩萨摩诃萨曰汝问真者所谓观善无善善体虚凝观恶无恶恶体虚凝虚凝不別性相是一善恶双泯取受自谢目之为真善恶双起得失交竞善来缨心恶来栖意骨继善恶名之为偽善恶双泯得失永谢香臭一如万相归玄目之为正善恶不泯得失位別香臭两殊万相烟张名之为邪混融寂藏太一理收寂光内朗理圆无外目之为内道心起毒生百念烟张千是万非交集在怀名之为外道体融相没寂照照寂寂照诸根用照寂用太极太极无极安有可同无同无极绝于言像说名名之为理万相不没六识染尘缘风飘动为外所牵名之为表为汝问故设名题字而有真偽邪正内外表卢舍那威神加备光音天中诸菩萨对谈无真无偽无邪无正无内无外无表无理唯是通天无缝清净法聚

说是法时无量大众于邪正真偽内外表里一时醒悟永离惑诳

辩一切众生闻经起信皆是宿基品第十四

复次金刚照菩萨摩诃萨白佛言世尊如来今时布教一切皆违不同別教所有言说与夺处强先夺后与复融与夺其言若克皆是违情逆意不可堪胜云何而有众生闻即信解云何而有众生闻即生信而不能解云何而有众生闻不能信反增讪谤如此三种人者何因缘有信解者有信不解者有不信讪谤者不解此因愿佛说之

佛告金刚照菩萨摩诃萨曰善哉快问是义同异违顺教门所由汝等今者问三种人吾今为汝如实辩之其经文似近理处冲玄于异冥会体一虚宗圆融万境相即不迁体泯用寂恼热金刚贪嗔凝等名真佛智闻此生信复能解了究其玄旨者皆是宿世久远已曾闻故如此之人不于一佛二佛三四五佛而殖圆法之耳已于无量百千万亿恒河沙不可算数佛所而殖德本闻而生信复能益解如此之流悉是大基坠落下生名为上士复次闻此深经混融之处而便生信不能解者皆是宿世久远已曾闻故当闻之时一会听之而不深思其义复无少分消伏双泯善恶以是因缘闻便欢喜生信无量如此之人名为中士复次闻经不生信者皆是宿世久远造五逆行谤一切混融行者以谤因缘而便坠落堕于三涂受苦无量经百劫千劫百千亿劫受罪毕已谤报受飞禽走兽之形复倍上数受谤报毕生在人中或为下贱复受毕已生在种性之中以本谤因缘还复起谤名为下士

金刚照菩萨摩诃萨白佛言世尊而此上基之人已曾于无量百千万亿恒河沙不可算数佛而殖德本常应上生何故下坠唯愿慈尊为众敷演

佛告金刚照菩萨摩诃萨曰如此闻经生信复能解者实从无量百千万亿恒河沙不可算数佛所而殖德本但以余习未除而来生此复能久署奉佛之因而来生此故知佛菩萨处苦化物设教于先为此上基中之士冥中敷演道教资益令解案教奉持当来三会龙花初首寻光云集俱成等学无量宿基之士悉皆同号处尘不染常放光明慈善尊佛

金刚照菩萨摩诃萨而白佛言世尊加此宿世久远造五逆行讪谤圆教行者不审此人当来弥勒出世之时三会之中亦得闻法已不未审此理愿佛说之

佛告金刚照菩萨摩诃萨曰一切圆教混融双泯善恶行者及佛菩萨若在世出世不与众生作烦恼因缘唯与一切众生作解脱因缘譬如欝金山顶有旃檀树急风吹动其有香气逆风四十里何况顺风复有二种人俱至树下一便闻香欢喜赞叹无量一便闻香生于怒毒恶言讪毁于此二人香熏一种但彼前人取舍自异以此取证圆满行者及佛菩萨唯有功德香熏无有是非诸恶臭气所及如是信顺之人自作近因果亦不远如此讪谤之人得作远因近不离苦三涂重剧一切备受值佛出世第三会上神光普遍而此讪谤之人寻光集会得蒙忏悔业习不除人天往反恒闻深法常被人谤八万劫中乍进乍退至最后阿勒得佛所上会说法获柔顺忍也

金刚照菩萨摩诃萨白佛言世尊复有一种人见圆满双泯是非善恶彼此真实行者亦不亲成供养咨禀道教亦不谤毁如此之人弥勒圣尊三会说法得在会不

佛告金刚诸菩萨摩诃萨曰如此不谤毁人虽不亲承供养咨禀道教不造过短弥勒佛第三会上寻光云集闻法受道永离苦因不受尘劳

金刚照菩萨摩诃萨白佛言世尊別教之中真成行者身四威仪及波罗提木叉毕竟不犯于甚深法中而不生信亦不究竟如来出世得在会不

佛告金刚照菩萨摩诃萨曰別教之中所有行者真成专精不造过短威仪及波罗提木叉毕竟不犯虽于深法不能生信究竟消融如来出世第二会上神呪名及并名仙人玉女何以故虽于深法而无片分神器明净破封改著入大乘位

说是法时一切大众闻佛所说照境分明自知行位深浅在会所由

校量功德品第十五

复次智度菩萨摩诃萨白佛言世尊一切经教有轻有重有深有浅而此功德有多有少以不未审此理愿佛说之

佛告智度菩萨摩诃萨曰如此契要和融甚深浅法轮若人一闻于与小乘四果乖而不合何况人天余报善恶强弱之所能牵何以故若闻此法而能生信纵令余习未亡受杂类形闻秘密圆教生信领解于小教法冥然不入闻秘密圆教喜踊领纳反流柱于生死泉源于深法中便得自在譬如阿耨大池初始生时如牛口许不长则已长则出八大河洗浴无量佛菩萨圣众不洗一切愚痴凡夫以是因缘闻此法轮生大欢喜爱染受持而无放舍当知此人与一切众生作不请之友發大法聚池出生八解脱河而此大法聚池洗浣一切宿基冥著文积行人不洗一切小乘局教人天四果愚痴凡夫以是因缘闻秘密圆教喜踊无量而善恶双融者其功难量小乘四果人天殊报不以为比何以故功德殊胜故而此功德乃是无功之功无德之德无功无德世间功德之所不竝假使有人身获小乘极果阿罗汉自在具足別教巧便教法虚空遍法界一切众生断恶从善趣向四果得罗汉神通不如有人闻此经教一经于耳何以故若闻此法一经于耳生希有者于善于恶不生分別于诸众生不起轻心敬之如佛以是因缘其功难量何以故无功之功功用绝矣功用绝故功所不能及功不及故德亦亡无德之德何得能竝故知一切功德之所不及以是因缘名重不名轻名深不名浅其功德名多不名少

于时佛告智度菩萨摩诃萨曰一切众生身内天真佛性可度量不智度菩萨摩诃萨而白佛言世尊一切众生身内真实佛性不可度量

佛复告智度菩萨摩诃萨曰一切众生身内二种法身可思量不智度菩萨摩诃萨而白佛言世尊一切众生身内二种法身不思量

佛告智度菩萨摩诃萨曰若人一闻此经于耳其福无量不可度量亦不可思量何以故非二乘所知故复非人无惛识所知故纵令具佛大智不能度量闻经功德何况读诵受持案教奉修

佛告智度菩萨摩诃萨曰东西南北四维上下虚空有限际不智度菩萨摩诃萨白佛言世尊东西南北四维上下虚空无有限际

佛告智度菩萨摩诃萨白若人闻此经法而爱乐专精奉修其人功德无有限际其心洪广亦无限际

智度菩萨摩诃萨前白佛言世尊而此经教兴显于世何以出家众僧净持戒行坐禅念定修诸功德而于此法而不奉持依教修行信顺者尠讪谤者众亦是修道之人如何于佛深法之中起于无量分別因分別故而招苦报唯愿慈尊为说之

佛告智度菩萨摩诃萨曰如此经教出兴于世犹如慈心龙王降注甘露滂流普遍无心简择一切普润不多不少裁量在足草茂萌牙五谷滋长百草光泽鲜明茂盛不奈枯木无荣蒙润转增腐坏如来道教普沾六道含识有形岂越道俗二众而得简隔但彼出家在家之人依于如来幽诱教法而便受持如来灵诱教法持戒坐禅念定功德偏枯著净封执铿然不肯舍离闻此秘密圆教是非双泯之理不能受持既不能受反生讪谤譬如枯木虽蒙润泽转增腐坏若能改换定执破封去著双泯彼此神器先净如顺风泛舟俄尔千里若不改执不如凡夫具足烦恼众生

佛告智度菩萨摩诃萨曰为汝问故分辩法相说言有深有浅有大有小有渐有顿理而言之法体是一更无次第前后都真离于名目说是法时无量大众于异悟同泯归本际

流通品第十六

复次方便菩萨摩诃萨白佛言世尊当何名此经云何奉持唯愿世尊分明说之使诸行人受佛教法

佛告方便菩萨摩诃萨曰此经名为究竟大悲哀恋改换经亦名佛菩萨往复论义经亦名秘密圆教经亦名万物不迁经亦名改换不改换经亦名究竟菩提无發不發经若欲受持读诵如此经者要须双泯是非混融得失万相不迁即□佛智若能如是名受持经者如是受持经人百劫千劫百千万亿恒河沙不可算数诸天冥理奉施所须天缯宝衣甘露妙食以充济之不令乏少

尔时会中有大力神王久署妙因爱乐大乘守护大乘即于佛前而启言曰我等徒众百人俱愿佛听许护持此经许护持此经已不令毁坏若有恶人毁坏此经我等徒众举目看之令作微尘佛时默然不言不道许听不听尔时方便菩萨摩诃萨而告大力神王曰佛尔默然即是听许

复有天上人中十方世界宝王宝王自然集奉宝来施供给所须称彼心足令其欢喜复有无量八部神王虔恭致敬护持行者不令众邪蛊毒鬼神妖魅横来于烦妨其道业复有五岳神王冥理奉献神芝上药灌注受持经人五阴身田除诸行者谤报恼热复有光音天子冥觉道师五百人俱各各整理威仪迭相顾眄犹如象王从坐而起前至佛所长跪叉手而白佛言世尊若有人受持读诵深思大乘玄绝义者我等徒众承佛神力终日竟夜周匝围绕不现其形冥觉熏修令思义行者豁然意解

方便菩萨摩诃萨前白佛言世尊云何名为究竟大悲哀恋

佛告方便菩萨摩诃萨曰自性天真净满灵照不为物修成故名究竟大者万莫能容谓之为大悲者教备仓生名之为悲哀恋者等爱众生犹如髓目名之为哀恋故名究竟大悲哀恋

方便菩萨摩诃萨复白佛言世尊云何名为改换经愿大慈尊显示说之

佛告方便菩萨摩诃萨曰改者改凡入圣改愚入慧改暗入明改生死入涅槃名之为改换者转苦以为乐转杂形质归理无形名之为换故名改换经者从首至尾十六品义类相开文字属著名之为经经名众多类况可知

方便菩萨摩诃萨前白佛言世尊云何流通此经沾及末代利益无量一切众生

佛告方便菩萨摩诃萨曰若有行者诵读受持广为人说自利利他彼此受润故名流通沾及暇乖

尔时卢舍那佛在冲天之上自然光炎宫中与无量恒河沙大菩萨众并及下方欲界天子八万亿众上至顶天十地菩萨欢喜无量不散而去各住本国忽然不现

究竟大悲经卷第四


校注

[A1] 曰【CB】白【大】
[A2] 跪【CB】脆【大】
[A3] 仇【CB】雔【大】
[A4] 裡【CB】理【大】
[A5] 思【CB】恩【大】(cf. X63n1240_p0255c17)
[A6] 切【CB】功【大】

内容源自:漢文大藏經,繁转简后提供

究竟大悲经卷第二.三.四(卷4)
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