缘起

佛法为东方文化重镇，影响我国文化特深，此固尽人知之，然能阐微抉秘，畅佛本怀以适应现代人生需求者，惟于太虚大师见之！大师本弘教淑世之悲愿，以革新僧制，净化人生，鼓铸世界性之文化为鹄。故其论学也，佛法则大小性相显密，融贯抉择，导归于即人成佛之行。世学则举古今中外之说，或予或夺而指正以中道。其论事也，于教制则首重建僧；于世谛则主正义，道和平；爱时护国，论列尤多。大师之文，或汪洋恣肆，或体系谨严；乃至诗咏题叙，无不隽逸超脱，妙语天然！然此悉由大师之深得于佛法，称性而谈，未尝有意为文，有意讲说，盖不欲以学者自居也。文字般若，未可以世论视之。平日所有撰说，或单行流通，或见诸报章杂志，时日不居，深恐散佚；为佛法计，为中国文化计，全书之编纂自不容缓。同人等拟编行全书，奉此以为大师寿；举凡部別宏纲，编纂凡例，悉遵大师指示以为则。且将编印矣，不图世相无常，大师竟忽遽示寂也！昔双林息化，赖王舍结集，乃得色相虽邈而法身常在；则是本书之编纂流通，弥足显大师永寿之征矣！全书都六百万言，勒为四藏二十编，次第印行，若此胜举，吾文化先进，佛教耆德，当必将乐予指导以赞助其成矣。

编纂凡例

一、本书之编纂，一遵大师生前指示为准则，分全部著述为四藏，藏下分编。计甲、法藏七编，乙、制藏三编，丙、论藏四编，丁、杂藏六编，共二十编。每编约性质区別门类，依时间次第先后。所收篇目多寡，自为起讫。

一、本书取材，以佛教月报、学社丛书、海潮音月刊、正信半月刊（后改周刊）、觉群周报等佛学杂志，昧庵诗录、东瀛采真录等早年印本，以及中华、泰东、大东、商务、佛学书局，及各佛教团体所出之各种单行本为主；旁搜及晚近各新闻杂志，及私人珍藏之信札文稿等。惟限于财力，未能广事搜求，吉章片羽，遗漏必多。异日觅得，当于再版时补入之。

一、本书所收，计篇目一四四九；篇幅长者达三四十万言，短者百数十字，分类排比，殊难允当。幸有大师生前之指示，得不致失之太远，阅者鉴之。

一、本书之疏释经论者，并会入原文（原刻间缺）以便阅览。其有科目者，另编科目表，附于文前。

一、本书各篇，一律加新句读。其有须重新段落，另加子目者，酌为增入。科目之甲乙，或仍原来之旧，或稍事更动，以期前后㓰一。

一、讲记各稿，原刊多有冠以「太虚大师在××地××社团演讲」者，今就其主旨，或依当时讲题，多为增入，一文几经转载而数易题目者，附注以说明之。一篇或篇中某段，数文互见者，多为删节，并注明已见某篇，或编入某篇。

一、大师手自纂集之作，或存纂集之总而略去各篇，或存各篇之旧而略去纂集，惟仍存目以见结构之意。本书所收各篇，有著作年代，讲述地点可考者，均为考明夹注列入标题之下。如：「十五年秋在北京佛学研究会讲」。无从稽考者，缺。（文丛、诗存两编，略。）讲稿之笔记人，概列于每篇之末。

一、各文之出处，或由某处刊印单本，或原载于某刊，并于篇末记明。期刊并为标明×卷×期，如：「见海刊十卷一期」等，以备稽考。一文数经转载者，多依海刊为主。

一、本书于撰著各篇，除显明之笔误刊误以外，不轻易更动。惟讲稿而经他人笔记者，间有文句繁冗欠连贯，辞义晦昧或错误，则略事删治。惟编者识谫,时又忽促，多未尽善，诸希阅者谅之。

编纂人员名录

• 主　纂　　释　　印　　顺

• 协　纂　　释　　续　　明

  杨　　星　　森

  杜　　名　　廉

太虚大师全书编纂始末略纪

续明

这裡报告一件学佛人士所关切的事，就是：太虚大师全书，经过一年又十天——自三十六年五月二十日至三十七年五月三十日——的编纂，已经功告完成了。这个消息，传到读者面前，一定是很欢喜的。在文化出版事业不景气的现在，如太虚大师全书七百余万言的巨制，实在是难以望其出版问世的。但经过一番辛苦把所有资料编纂成书，这在出版事业上讲，是已经完成了初步的首要工作，只要经济有办法，随时都可以出版發行的。全书编纂，能够在一年的时间中顺利完成，这不能不说是多方面的协力同心所致。今将全书进行编纂的经过，略述如下。

全书的编纂，早在抗战期间（民三十四年）大师卓锡重庆汉藏教理院的时候。起初，大师拟编印一部太虚「学要」或「评传」之类的书，并责成尘空法师收集材料，因大师讲著甚多，工作是非常繁重而废时的。未几，抗战胜利，举国人民都在新的希望下欢欣鼓舞，佛教也在太虚大师领导下，受政府的督促，有佛教整理委员会的成立，大师复员回到南京，倡立「佛教文化社」，以李子宽居士为社长，宗旨为「流通经教，编印高僧大德之言论著述，及發行佛教书报杂志为职志」。而主要意旨，则在「搜集太虚大师所有言论著述，集成一大丛书，正名为太虚菩萨藏，……分期出书」（见太虚大师丛书预约说明）。至此，大师著述之整理编纂，乃进入新的阶段。并聘请重庆法尊，武昌苇舫、印顺，南京尘空法师为编勘委员，分別各负一部分材料收集整理的责任。大师特约北平杨星森居士来京，负责汇编校印，就地出版發行。工作正待展开，并由佛教文化社發行预约，希望于三十六年春刊行初编。然事实并不如理想？由于编勘委员散处各地，材料既不易集中，而大师所有讲著，名题繁多，亦待分类编成目录。此时距预约出版时期已近，而编纂成书，却尚有待从新考虑如何加强？时笔者自汴至沪，利用候轮返平机会，随侍印顺法师赴杭州一游；尘空法师因惠书沪上，邀笔者參助编纂工作。及至杭州，忽得大师圆寂消息，及又与会觉、印顺法师至沪奔丧，此时大师之出家、在家弟子，更感遗著编纂工作之不容再缓，承尘公法师、李子宽居士恳邀，以当报大师恩相勗，我受了师友们的鼓励，也就答应下来。于举行大师遗体入龛礼后，即与尘空法师偕往南京，到京与负青编校遗著之杨星森居士会商后，同感工作繁重，有非我二人所能胜任者，而当时工作地址——南京莫愁路普照寺——甚为狭窄，住宿、饮食等亦诸多不便，因与尘公法师、子宽居士研商，最好请一位对佛学有高深造诣的法师来领导，才可以获得远近人士的重视，材料也易于收集，否则，问题是难以解决的。子宽居士等亦以此议为然。并认为此事能由印顺法师或芝峰法师出而领导最为理想。筹议十余日，正苦问题无法解决之际，印顺法师忽与普照寺住持昙缽法师相偕来京，印公虽非为此事而来，然我们却为了有请求的机会而欢愉。经过李子宽居士的一再恳请，并在经费方面允予全部支持，及解决一切有碍此项工作的困难。印公亦以此事为大师慧命所寄，不忍濬拒，遂允加考虑。印公既曾被大师举为编勘委员之一，居武昌时，曾受大师命将海潮音、正信等所刊讲著，勘过一次，并制有目录，及提贡一些意见备为參考，故对于全书的内容与数量，瞭解得很清楚，认为全书约在六、七百万字之谱，而搜集材料，校勘、抄写，乃至编纂成书，非有四至五人集中起来，工作一年不可。而这些在李子宽居士看来，都是非印公出领导不易成办的，所以唯一的愿望，还是邀请印公法师能惠然允为此事發心领导。当时因为大师遗体尚未荼毘，而印公亦需前往普陀礼谒恩师，故一切须待到上海后始能决定。阴历四月八日，为大师遗体荼毘之日，我亦随侍印公前往參加，此时大师弟子，均齐集上海，对大师一切事业共做通盘的集议商讨，席间一致公推印顺法师负起领导编纂全书的责任，印公至此，亦义不容辞，乃决定待礼谒尊师后，开始进行。而我亦因此有了随侍印公漫游东南佛国的机会。四月十五日，在鄞參加恭送大师灵骨赴溪口雪窦寺的行列，在山小憩数日，寺主大醒法师因坚邀印公来山编纂全书，印公和我，也以能在幽静地方作此项工作为最理想，但以子宽居士既有在京觅地编纂之计，故一时不便应允，须待共同商榷后始能决定。下山后，遇佛性法师于延庆寺，于是偕游宁波之天童、育王，慈谿之净圆、西方诸刹。再转赴普陀，因印公须候尊师自闽来山相面，故小住四日，然后匆匆离山，至沪转京，进行全书编纂工作的事。

到京之次日，印公偕李居士到京畿附近寺庙觅编书地址，经四日之勘察接洽，先后至普德、法云等寺，有的驻有军队，有的似不表示欢迎。京地既难获安静地址，印公乃将雪窦醒公邀往编纂之事相告李居士，因决议迁往雪山工作。同时，并议改「太虚大师丛书」为「太虚大师全书」，而原拟之「太虚菩萨藏」，则仍保留原名。对外征集材料，则改「编勘委员会」为「太虚大师全书编纂委员会」，会中邮电、文具、津贴等经费，全由佛教文化社李子宽社长筹措支付，一切编纂大计，则以印顺法师为定夺，杨星森居士和我助成之。一切计议商定后，即赶理在京所存资料，购办文具，于五月十七日离京赴沪，在沪更购买或征借有关大师之著作，十九日搭江云轮赴鄞转车赴奉化溪口，于二十日下午一时，安抵编纂全书工作地——奉化溪口四明山雪窦寺。

抵寺后，寺主大醒法师妥为安置，将寺内之圆觉轩，悉数拨供编纂地址之用，而一切饮食茶水等，均由雪窦常住供给。这样一来，不但工作上得到幽静的环境，经费方面，也大大减轻了佛教文化社的负担。醒公法师对大师遗志之热忱与护助，深深地引起关心大师事业者的敬佩！回忆雪窦寺，自太虚大师于民二十一年膺任住持以来，直到胜利复员后，乃举大醒法师入主法席，故大师与雪窦寺的关系，甚为深远。大师圆寂荼毘后，众弟子议决：大师灵骨在雪窦山建塔供养，而大师法身舍利之全书，今亦在此编纂完成，大师与雪窦寺的因缘，真可谓不浅！

工作环境既得到圆满解决，继之而来的问题是搜集材料的困难。其中最感严重的，是大部份稿件，差不多都是借来的。即如發行二十余年，刊载大师著作最多的海潮音月刊，也是向海潮音社借用的，而先后出版的单行本，也多无处搜购。全书六、七百万字的材料，若大部份诉之于抄写，这问题可就太大了！虽各地均曾致函征询函借，而我们的愿望，却在设法获得一切可资使用的现成稿件，实在不得已时，再请人抄写。不然，工作的时间，不知要延宕到何年何月了！所幸，先后得到各方赐助：如亦幻法师将其仅存几种大师遗著，全部施出供用；大醒法师亦允将雪窦所藏书中，凡属有关大师著述，侭量利用；汉藏教理院方面也帮助抄来一部分；武昌世苑图书馆所藏大师著述，凡是在两部以上的，也征用了一些来；此外，北平庚申佛经流通处如实法师，也赠用了好几种。稿件问题的获得解决，实为全书编纂工作顺利，如期完成的有力因素。即是如此，需要抄写的还是很多，南京杜名廉女居士，就是专为此项抄写工作而發心来山的。中间尚有教宗师帮忙抄写了几个月。全书所收，凡属所见、所闻的稿件，都已搜集编入全书了。因为编纂工作必须于预定时间内完成，不能更广事搜求，遗漏之处，在所难免；尤其是一般酬应方面的文字：书信、序跋、题赠等，多贮于私人的静室䇲笥中，无法征集汇编，遗漏当必更多，这是工作同人，所引为遗憾的一点。

来山编纂之初，一方面征集材料，一方面则加紧赶编全书第一编。因为照佛教文化社所發预约，第一编书早应于去年八、九月间出版，既已一延再延，读者与文化社之间，不免函询答复为劳，故希望早日将第一编完成编纂手续，以便付印，用慰各方读者之殷望！但任何一件事，都是开头最难。第一编稿件，虽在京时已收集完备，然因工作伊始，这样大的一部巨制，版式、封面、科目与正文的用字大小……，处处要顾及前后的㓰一、美观、贴合，过去大家没有多做这类工作，缺乏经验，所以一切都带有试行性质，不能一时予以硬性规定，以免有碍整部全书的统一完整，所以在进行编纂初编工作时，感到紧张与吃力，经过一个月的工作，把四十万言的第一编：佛法总学，算是编纂成功了。这时，印公感到非常辛苦，但大家因为完成了全书工作中最坚苦的一段，却都松了一口气。六月十八日，将第一编寄交南京文化社去付印。我们好好地休息了两天，然后按照既定计㓰，依编次的先后，继续工作下去。因为工作上了轨道，所以进行的速度很快，在所余的十一个月中，将二至二十编，近六百六、七十万言的书编完了。全书编纂工作，到此也就宣告结束。

大凡每篇稿件，都需要经过下面的几个程序，才到达它在全书中所占据的位置：不同版本的校对（经论原文，则与清板藏经对校），标点，察填撰著与讲说的时间地址，长篇文前加写章节项目，批画排印格式，重审复阅，归类，编次第，计算字数，造每编总目录等。在工作进行时，印公一再谆嘱我们：每篇稿件，除了标点和更正手民的错误外，用字行文，必须力存其旧。尤其是大师亲笔写的文章，不可随意增删；讲录稿，因为笔记者的文字巧拙不同，非有伤题旨及认定确属有欠通允处，不必多为删改。少有所疑，均立即请示印公，然后决定。故全书虽庞大，而在一年的短期中编纂完成，而我们工作的态度，却始终如一，未少马虎。一篇稿件，经过上面所列的程序，至少须经过三至四次的校阅。大抵我与杨居士，负责初阅校对、标点、批㓰排印格式、造文前及每编目录、计算字数的工作。所有复阅重审、加注说明、详考撰著时地、归类、编次等工作，悉由印公一人处理。工作中最感麻烦的，如将维摩诘经讲义及亲闻记会成一部；经疏、论疏，原来省略原文者，一一黏贴插入；而一文或两见三见，内容全同仅题目少异者，亦非注意不能發现。故编纂全书的工作，看来虽似简单，做起来实在不易，若无睿智如印法师出而领导，即属勉强成书，缺点也必定更多，即此，亦难免不有漏误，故知欲求一部巨制的尽善尽美，亦颇不易！一年来，印公全副精力用于编纂全书上，已是非常辛劳，而编纂之余，又为寺众讲释教义及写作。中观今论、心经讲记、评熊十力的新唯识论，均完成于编书期中。其义解之深，为法之勤，为笔者游学以来所仅见！今全书在印公领导下，完成部帙，想大师在兜率天上，亦必弥足欣慰了！至于会中杂务，如查理稿件，经管费用，及校印初编排版，均有杨星森居士偏任其劳，他对于此项工作，自始及终，辛勤独多。我则以学浅识陋，备员充数，少减彼等琐事之劳而已。但使我借此机会多读了一些大师著作，并亲近印公获闻教益，亦深自引为欣幸了！

总之，全书编纂，得以在此知时间内完成：工作方面，得力于印顺法师的领导；饮食、环境，得力于大醒法师的护助供给；经费方面，得力于李子宽居士的支援；以及诸方大德知识成直接、或间接的爱助。在此全书编纂竣事，工作宣告结束时候，特略记始末，用以告慰远近关心此项工作的同道。

全书约七百余万言，计得文一千四百四十八篇，纂为四藏，凡二十编，今列其纲目于后，俾概见本书内容数量之一般：

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌概　论　　　　　　　　┌第一编：佛法总学（三十九万字）─────┤判　摄　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└源　流　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌教　释　　　　　　　　│第二编：五乘共学（十万字）───────┤　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└义　绎　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌教　释　　　　　　　　│第三编：三乘共学（十二万字）──────┤　　　　法藏七编┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└义　绎　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌教　释　　　　　　　　│第四编：大乘通学（五十万字）──────┤　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└义　绎　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌教　释　　　　　　　　│第五编：法性空慧学（三十六万字）────┤　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└义　绎　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌教　释　　　　　　　　│第六编：法相唯识学（六十四万字）────┤义　绎　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└旁通抉择　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌教　释　　　　　　　　└第七编：法界圆觉学（一百廿八万字）───┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└义　绎　　　　　　　　┌第八编：律释（十八万字）　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌僧　制　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│佛教会　　　　　　　　│第九编：制议（二十六万字）───────┤　　　　制藏三编┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│僧教育　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└救　治　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌通　论　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│僧众学行　　　　　　　　└第十编：学行（十二万字）────────┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│信众学行　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└世界佛教　　　　　　　　┌第十一编：宗依论（三十三万字）　　　　　┌文　化　　　　　　　　│第十二编：宗体论（十一万字）　　　　　　│宗　教　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│国　学　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│哲　学　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│道　德　　　　论藏四编┤第十三编：宗用论（六十六万字）─────┤心理学　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│科　学　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│人生观　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│社　会　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│教　育　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│健　康　　　　　　　　└第十四编：支论（二十万字）　　　　　　　└文　艺　　　　　　　　┌第十五编：时论（十四万字）　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌佛　学　　　　　　　　│第十六编：书评（十八万字）───────┤　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└世　论　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌函　电　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│答　问　　　　　　　　│第十七编：酬对（三十五万字）──────┤访　话　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│座　谈　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│研　究　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└其　他　　　　　　　　│第十八编：讲演（二十九万字）　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌编纂　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│史传　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│自传、游记、日记　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│序跋、外序　　　　　　　　│第十九编：文丛（七十万字）───────┤缘起、宣言、启事　　　　杂藏六种┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│碑记　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│法示　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│寿言、悼辞　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│随笔　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└杂文　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌潮音草舍诗存　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│潮音草舍诗存续集　　　　　　　　└第二十编：诗存（二十一万字）──────┤潮音草舍诗存遗　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│潮音草舍诗存別集　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└潮音草舍诗存外集

太虚大师全书完成出版简述

续明