(大方广者。无量无边之广也。盖圆觉性体。周徧法界。如大方之广故也。圆者圆满具足。觉者虗明灵照。修多罗者。按诸注疏。乃总指诸经之辞了义经者。赞此一经。是究竟了达之义)。

(阿难谓。如是经教。亲从佛闻)。

(佛说此经之时)。

(藏经曰佛之异称)。

(佛入大定中。神通光明无穷无尽。故名曰藏)。

(三昧者。正定中自得之妙。正受者。不受诸受。名为正受)。

(金刚经曰。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来)。

(光严者。光明庄严也。住者常住不住。持者受持无失)。

(佛与众生。本同一性故。诸佛光严住持处。即众生净觉心地)。

(既证寂灭。圣凡体同。方见本来真际。了无差等)。

(觉性圆满。徧法界故)。

(虽顺诸缘。觉性常一)。

(佛一性中。名不二境。以无著无染之法。接化众生)。

(本起者。佛从凡夫时最初所起之心。因地者。佛之初地。法行者。佛之妙行)。

(诸病者诸幻也)。

(五体者。头与四肢也。三请者。礼之至也)。

(佛之尊称也。佛悟最上乘法。为万法之主。更无在其上者故也)。

(陀罗尼门者。藏经曰总持门也。今圆觉为大陀罗尼门者。总摄八万四千陀罗尼门故也)。

(真空妙性如如不动者是也。裴休亦曰不妄不变故曰真如)。

(此翻觉也。六祖曰。前念著境即烦恼。后念离境即菩提。非觉而何)。

(此翻寂灭)。

(此云到彼岸。亦云事究竟)。

(佛指教传授诸菩萨故)。

(皆依者皆因也。圆照者圆明寂照。清净者一切无染。觉相者无相之相。傅大士曰。有身非觉体。无相乃真形者是也)。

(众生妄想迷失明悟真觉之性。故曰无明)。

(众生自无始劫来。以妄为真。正如迷路之人。东西南北不知定处)。

(地水火风假合而成幻体。众生颠倒认为自身实相)。

(色声香味触法。六种尘缘之影。众生颠倒。认为自心实相。)。

(妄认身相心相。譬如翳者妄见空华。揑目者妄见两月)。

(诸幻本空。众生妄认为有。如空华本无翳者妄执为有也)。

(众生因妄执之故。不唯迷惑自己虗空之性亦且不知彼之翳目实是空华生处也)。

(因此种种颠倒。遂妄有轮转生死也。本无轮转生死。故曰妄有)。

(无明因妄而起。非实有体相也)。

(此论众生迷时深以无明为实。觉悟之后方知无明是幻)。

(无明之灭。如空华之灭。不可指说灭处者。盖无明本无生处故也)。

(众生妄见幻身有生灭相。故佛说名轮转生死。说名者非实有也)。

(初修圆觉者。知生灭相。如彼空华。生灭顿空。即无轮转)。

(既无轮转。身心亦空。身心既空。生死安寄)。

(非作为然后无。性本清净无故)。

(觉上起知。所觉亦妄。如彼虗空了非佛性)。

(心执顽空。还归色相)。

(不起断灭之念)。

(有知无知一无所著。故曰有无俱遣。净觉随顺者。觉性清净。不立我相。故能随顺一切。无所迷执。如孔子之绝四是也)。

(盖由性如虗空。常不动念之故)。

(如来藏中。即净觉性中也。净觉性中。本无生灭相。本不立知见故也)。

(圆觉性体。如法界之广故曰如法界性也)。

(众德具足。无有边际)。

(既知一切如幻。则身心亦是幻也。何故复以幻身幻心。修彼幻法)。

(若灭诸幻性。则冥然无心。亦无修行之人矣。其性既不可灭。则修行非幻也。何故复谓修行如幻。此菩萨设问之意)。

(若谓本来不须修习。则常在幻中。不明幻境。令彼妄心何由解脱)。

(妙心未明。诸幻竞起。譬如空华。从空而有。及至幻灭妙心独。存譬如灭。华空性无损)。

(彼幻心者。因幻而起。复因幻智。方得除灭)。

(诸幻悉灭。圆觉本性。元不曾动)。

(离幻说觉。尚在幻中依幻而言。故宜为幻)。

(本来觉性。不属有无。若说有无。皆未离幻)。

(幻灭之后。觉性如如)。

(远离一切幻境者。本由坚固执持。永无一切幻心)。

(我之灵心如幻化者。亦当远离。不可执著)。

(远离诸幻之心亦是一幻。亦当远离)。

(欲遣远离之心亦是一幻。亦当远离)。

(尽离一切幻心。则幻无所容矣)。

(以木钻火。木为火焚。木火俱尽。独有地存。如以幻心复修幻法。诸幻尽灭。觉性常在)。

(心知是幻。即当远离。何假方便)。

(尽离诸幻。即是真觉。顿悟本心。更无渐次)。

(如何思惟。方为正念)。

(如何住持。方得无失)。

(亦同法华欲令众生开示悟入修何方便)。

(般若经。以不堕无为。为正方便。以断妄想为正思惟今曰无正方便者是堕于无为也。无正思惟者是不断妄想也)。

(前章说知幻即离不作方便。众生未悟。故普眼请佛假说方便)。

(正念者。无念也。无一切念。诸幻自远。修圆觉者。应当如是)。

(此翻为止。即定也。圆觉疏曰。奢摩他行者。至静为行)。

(一切禁戒。皆当坚持。因戒入定故也)。

(我之徒众。皆令安处。我心无恼。可以办道)。

(安坐静室。于一切时中常自念云。我今幻身。乃地水火风和合而有尔)。

(自念四大。各归其源。今之幻身。当在何处)。

(四大散灭之后。方知幻体本空。假合成形。实同幻化。列子言堰师所造之倡善于歌舞。及其剖之。则革木所为尔。正此谓也)。

(四缘者。四大也。四大假合之后。遂有眼耳鼻舌身意六根也)。

(中有四大。外有六根中外假合。成此幻身)。

(缘气者。虗妄色心从缘而现者也。于中积聚者于幻身之中。聚而不散也)。

(缘气积于中。缘相形于外。似有者。非实有此相。假名者。非真有此心)。

(一切妄心。若无色声香昧触法六种幻尘诱之于外。则此心从何而起)。

(四大坏时。所染诸尘。并无一尘可得而有)。

(四缘六尘散灭之后。所谓缘心了不可见)。

(幻身既灭则幻心无所依止。故散灭也。幻心既灭则幻尘无染著者。故亦散灭也)。

(幻尘既灭。诸幻悉空。幻灭之迹。亦复无有)。

(诸幻尽灭。幻灭亦灭。觉性非幻。终不断灭)。

(镜喻本性。垢喻诸幻。垢尽明现幻尽性明)。

(幻身幻心。障我觉性譬如垢秽染污净物)。

(身心垢相。既已永灭。于十方界。清净无染)。

(圆觉钞曰。梵语摩尼珠者。如意珠也。珠体明净。映彼五方之色。如圆觉心湛然清净。应现十方也)。

(愚人不知珠体明净映现五色。乃谓珠中实有五色。正如众生谓佛实有色相也)。

(圆觉净性。化现身心。随众生类。各各应现。如观音之三十二应。是也)。

(愚人见佛现诸身心。乃谓净圆觉中实有如是色相而自己色相。亦复如是。可谓真愚痴也)。

(众生由此迷执之故。不能远离诸幻)。

(因彼迷执身心故佛说云幻垢)。

(对离幻垢者以觉除幻。如对病与药之谓也。今对幻之觉能离幻垢。佛说是人。名为菩萨)。

(身心幻垢。悉皆永灭)。

(对幻之觉亦复无有)。

(无对幻者。亦无幻垢)。

(说名菩萨亦是幻名。今对垢两空岂有此菩萨相也)。

(诸幻影像皆灭。即得无方清净。无方者。不拘方所也)。

(既得无方清净。则无边际之虗空。因觉而显矣)。

(所证之觉。既已圆明。方显自心本来清净)。

(欲有所见。皆是尘念。故曰见尘。眼为见之本源。故曰眼根。眼能分別诸色。故曰眼识)。

(欲有所闻。皆是尘念。故曰闻尘耳为闻之本源。故曰耳根。耳能分別诸声。故曰耳识)。

(心有所觉。亦是尘念。故曰觉尘鼻舌身意各有尘根识。皆因自心清净之故。悉得清净)。

(六根既已清净。则色声香味触法六种幻尘。亦皆清净)。

(六尘既已清净。则地水火风四大妄缘。亦皆清净)。

(六根六尘。合为十二处。六根者。眼耳鼻舌身意。六尘者。色声香味触法)。

(般若经云。六根六尘并六种分別之识是也)。

(庄椿录曰。欲界色界无色界中。有二十五种之有。其名为四洲者。东胜身洲。西牛货洲。南瞻部洲。北俱卢洲也。六欲天者。四王天。忉利天。夜摩天。兜率天。化乐天他化自在天也。四恶趣者。地狱饿鬼。畜生。阿修罗也。四禅天者。初禅天。二禅天。三禅天。四禅天也。四空天者。空无边处天。识无边处天。无所有处天。非想非非想处天。也又有一梵王天一无想天一净居天总为二十五种之有。总名为有者。皆属有漏故也。今因自心清净之故。悉得清净)。

(般若经曰。一是处非处如实力。二知三世报业力。三知诸禅解脱三昧力。四知诸根上下力。五知众生种种欲力。六知世间种种性力。七知一切道至力。八得宿命智力。九得天眼能观一切力十得漏尽智力)。

(般若经曰。一一切智无畏。二漏尽无畏。三说障道无畏。四说苦尽道无畏)。

(一义无碍智。二法无碍智。三词无碍智。四乐说无碍智。宝积经说。义无碍者。谓成就第一义智。法无碍者。谓于诸法如实了知。词无碍者。谓以善言种种分別乐说无碍者。谓随机演说。不作二相)。

(般若经曰。一无有误失。二无卒暴音。三无忘失念。四无不定心。五无种种想。六无不择舍。七志欲无退。八精进。无退。九忆念无退。十般若无退。十一解脱无退十二智见无退。十三若智若见于过去世无著无碍。十四若智若见于现在世无著无碍。十五若智若见于未来世无著无碍。十六一切身业智为前导随智而转。十七一切语业智为前导随智而转。十八一切意业智为前导随智而转此即佛十八不共法也。不共者唯佛独得。不与二乘共也)。

(般若经曰。四念处。四正勤。四神足。五根。五力七觉支八圣道支。总为三十七品也。四念处者。观身不净观受是苦观心无常。观法无我。四正勤者。精进根。精进觉。精进力。正精进。四神足者。定根。定觉。定力。正定。五根者。信根。念根。精进根。定根。慧根。五力者。信力。念力。精进力。慧力。定力。七觉支者。念觉择法觉。精进觉喜觉除觉。定觉。舍觉。八圣道支者。正语。正业。正命。正思惟。正方便。正念。正定。正见)。

(藏经曰。陀罗尼门者。总持门也。盖众生有八万四千尘劳。故有八万四千法门。今自心清净。逈脱尘劳。故此法门悉皆清净)。

(前所说根尘四大及三十七品等性如实有相。故曰实相性。金刚经曰。是实相者。即是非相。是故如来说名实相者。是也。此等之性。清净无染。故一真法身。全体清净也)。

(一真法身。既已清净。一切化身亦皆清净。如法华经说。佛化身徧往河沙佛土皆是佛身者。岂非一身清净则多身清净也)。

(多身清净之故。遍观十方众生之性。悉皆如此圆觉清净。圆觉疏亦曰。此乃一人悟性。知一切众生本性清净。非谓一人修道多人成佛)。

(一世界中既已清净。众多世界无不清净。如维摩诘经说。佛土清净。如自在天宫。及佛以足指按地。则三千大千世界。悉皆严净者。岂非一世界清净则多世界清净也)。

(多世界清净之故尽无量无边世界。悉皆一等清净不动也。圆裹三世者。谓上下横周。虗空世界。尽在其中。非谓过见未来之三世也)。

(虗空四大。及诸法门。泯然一等。了无动相。当知觉性亦复如是)。

(圆无际者。觉性圆满。浩无边际也。此性徧满法界。则根尘四大等。亦莫不然)。

(圆觉妙性。徧满法界。则根尘诸法之性。皆如虗空。不相染著。故无所变坏。亦无所混杂)。

(灯光论根尘等性。一室论无边法界)。

(觉性圆明。名为成就。于一切法。非缚非脱)。

(觉既成就。则知生死涅槃皆如空华。故无所厌。亦无所爱)。

(觉性圆明。照了诸境。正如眼光晓了面前之境无所憎)。

(觉既成就。则视诸学者。平等无二。故不以宿习而加重。不以新学而加忽。如孔子于升堂之子路则抑而教之。洁己之童子则与而进之也)。

(八者皆无憎爱。盖由一切是觉)。

(觉性圆明。照了诸境。正如眼光晓了面前之境。盖其光明圆满具足故。得豁然尽见无所憎爱)。

(眼光觉光。同一空体。兼无憎爱。故可比喻)。

(修习圆觉既已成就。方知本无所修。亦无所得也)。

(圆觉光明。徧照法界)。

(寂则无念。灭则无相。清净本源。湛然常一)。

(藏经曰。阿者无也。僧祇者数也。合而言之。乃无数也)。

(恒河沙者。恒河中所有沙也。金刚经曰。恒河尚多无数。何况其沙盖喻圆觉性中有如此无数佛土)。

(诸佛世界本无住相。如空中华随起随灭)。

(所现世界起灭无常者。初不即近圆觉亦不远离圆觉。皆在大圆觉中。不可以离即论也)。

(本无所缚。于解何有)。

(修证至此已成佛果。方知众生本来之性。见成是佛)。

(既知本性见成是佛。方知迷时之生死。悟后之涅槃。皆如梦中事尔)。

(生死涅槃。既如昨梦。则起灭来去之相。亦何有哉)。

(所证圆觉。本是自性。既不可得而得。亦不可得而失。既不可得而取。亦不可得而舍)。

(能证圆觉者。无作用心无止息心无任彼自然心无毕竟寂灭心。有此四心。即为四病)。

(无能证之智。无所证之相)。

(本无可证之法。亦无证之之人)。

(修证圆觉。至于人法两忘。则一切根尘诸法之性。亦皆平等无二。永不变坏矣)。

(此菩萨赞佛于前三章善说因地法行渐次方便)。

(此设第一问也)。

(此设第二问也)。

(此设第三问也。十方异生者。十方世界异类众生也)。

(开秘密藏者。开说秘密佛语也。其妙义广大无尽。故名曰藏)。

(正谓圆觉了义一经)。

(永无疑惑退悔之心)。

(圆觉大疏曰。创变为始。极证为终。新新而起曰生。念念落谢曰灭。过去名前。未来名后。现在住劫名有。空劫名无。成劫名聚。坏劫名散。现行为起调伏。为止)。

(不断始终生灭等念。虽能取真舍妄取净舍尘。亦皆是轮回之见)。

(在轮回中。辨別圆觉。其圆觉性亦属轮回。若更起念欲免轮回。则妄上增妄。了无是处)。

(妄念不停。迷惑本性。如动目之能摇湛水也)。

(性为妄念所惑。如定目之见火轮安得不随而转也)。

(云舟论妄念。月岸论本性。妄念未息。本性似乎不定)。

(诸旋者。眼目云舟也。彼物者。水火月岸也。谓眼目云舟其动未息。则水火月岸。安能先住)。

(未能净染污之心复圆觉之性。前之三惑。安得不生。三惑者。金刚藏之三问。是也)。

(幻翳既灭。不可说言何时更起者。正答金刚藏所问如来何时复生烦恼之说)。

(翳非待华而有。华非待翳而生)。

(空华既灭。不可谓何时更起者。正如妄念既空不可谓何时更有也)。

(空华本无。安有起灭)。

(彼空中华。实无起灭。生死涅槃亦复如是)。

(证圆觉者。心境两空。如彼净目了无华翳)。

(虗空历劫不变。非乍有乍无也。况圆觉本性。与虗空一等。湛然真常。岂有变易)。

(鑛本是金。因销而现。非因销而有。性本是佛因修而悟。非因修而得)。

(鑛已成金。永不变坏。不可谓鑛本非真金也。性已觉悟。永无迷惑。不可谓性本非圆觉也)。

(圆觉性中。万法空寂。菩提涅槃等皆是假名)。

(妄入轮回及出轮回圆觉性中。都无此事)。

(声闻者。闻声教而悟者也。所圆境界者。所悟境界也。以彼所悟境界。虽灰身灭智。亦不能造佛寂灭之妙)。

(灰身灭智。莫造佛地。况以妄心。测度佛境。譬如须弥至高至大岂可以萤火烧之乎)。

(以此妄心。生此妄见。入佛寂灭。终不能到。寂灭之义。广大深妙。故以海论)。

(佛谓妄念为轮回本。一切众生。当先断念)。

(六尘者。色声香味触法也。缘气者。虗妄色心从缘而现者也。此心已如空华。本不曾有。况以此心。辨別圆觉何异望空华之结实也)。

(妄心巧见。障圆觉故)。

(前之三问。佛始曰善哉者。美其起教。终曰非正者。显其实理)。

(菩萨赞佛于前章开说秘密深妙之义。如定目湛水等论。及说种种取舍皆是轮回也)。

(此赞佛于前章辩说种种邪正。令诸众生道眼清净不畏魔恼也)。

(大涅槃者。不生不灭广大法门也。决定信者。信受此法。绝无疑悔也。其信心如是坚固。又岂复入妄境起诸妄见。循环见者。即前章所谓念念相续循环往复者。是也)。

(涅槃之道。广大深妙。故以海喻)。

(前章佛说先断无始轮回根本。故菩萨于此问修断之因)。

(诸轮回者。四生六道诸轮回也。轮回之相甚多。未审有几种性)。

(修证圆觉之法。共有几等差別)。

(佛化身复入尘劳中。当设几种教法。普度众生)。

(清净之智照了诸相。故曰慧目。心如镜明。廓然莹彻。故曰心镜)。

(圆悟者。圆满具足。无所不悟也。无上者。佛之知见。最尊最胜也)。

(实相者。无相之相也。金刚经曰。是实相者。即是非相是故如来说名实相者。是也。无生忍者。于无生中。坚忍不动也。般若经曰。无生法忍。能令烦恼不生诸法不起者。是也)。

(佛名经云。有爱则生。爱尽则灭。故知生死贪爱为本。又法华云。诸苦所因贪欲为本)。

(一切种性者诸种类性也。卵生则从卵壳中生。胎生则从胞胎中生。湿生则由湿气而生化生则因变化而生。如此种类之性。皆由染著婬欲。有此性命也。圆觉疏曰。但是情染总得名婬。纵使化生。亦因业染故。总曰皆因婬欲也)。

(一切轮回皆从爱起)。

(因有一切可欲之境。助發一切贪爱之心。彼此染著。随业受报。所以生死不息。)。

(一切欲心。皆从爱起)。

(众生身命。因欲而有)。

(众生爱命。念念不舍。是谓复依婬欲之本)。

(始爱欲而受生。故为因也。终爱命而受报。故为果也)。

(因彼可欲之境。有违我者。有顺我者。故违顺之境。杂然而起也)。

(所见之境。或违我之爱心。则心生憎嫉。小则骂辱大则杀害。种种恶业。从此而有)。

(既有恶业即受恶报。随业受生。堕于恶道)。

(知欲是恶因。深可厌离也)。

(爱彼厌离恶业之道也。圆觉疏亦曰。于离恶法门。深生爱乐)。

(舍诸恶业。乐修善业。善业既熟。即现天人之果。天人者天道人道也)。

(既知种种爱心可厌可恶乃弃诸爱。专乐舍法。不知此心亦生于爱。故曰还滋爱本)。

(既有弃爱乐舍之因。即现声闻缘觉之果。因修而得在诸善果之上。故曰有为增上)。

(谓恶果。善果。及有为增上善果。皆属轮回。不成佛道)。

(生死轮回。贪爱为本。欲免此苦。先断贪爱。爱渴者。谓众生爱心如渴故也)。

(菩萨示现受生。非本于爱也盖起慈悲心。摄化众生。令舍诸爱故假借婬欲之事。入于生死海中。与之同事。而化之尔。非实有贪欲心也)。

(无一切念。即免轮回。净圆觉心。豁然开悟)。

(因本来贪欲之心。發扬一切妄幻。遂显出五种差別不同之性。圆觉䟽之论五性。一曰二乘性。二曰菩萨性。三曰不定性。四曰外道性。五曰无性)。

(理障在心故曰深。事障在境故曰浅)。

(修证之理。一有所执。正知正见。曷能明了)。

(一切有为。皆名事障。随业受报生死相续)。

(已解在前)。

(既为事理所障。安得成就佛果)。

(于事虽不攀缘。于理尚有所执。但能悟入声闻缘觉之道。未能显然安住菩萨境界也传心法要曰。因声教而悟者名声闻。观因缘而悟者名缘觉)。

(二障已伏者。谓理事已平不作障碍也。止能悟入菩萨境界者二障虽平。尚未尽灭故也)。

(二障俱空。即成正觉)。

(圆觉妙性。众生本有)。

(利根之人。便能顿悟。钝根之士。须假渐修)。

(大根者顿悟。小根者渐悟。若遇圆觉法门。不拘根器大小。皆得成佛)。

(唯信邪师。不明自性。是名外道种性。外道种性者。非佛性也。此乃邪师熏习之过。非众生之过也)。

(圆觉钞曰。习近声闻。则成声闻性。习近缘觉则成缘觉性。习近菩萨。则成菩萨性。习近三乘。则成不定性。都不习近。则成无性。此即众生五性差別也)。

(菩萨以大慈悲心。方便化身。入诸尘劳。开發一切未悟众生也)。

(菩萨变化示现种种形相。随机接化。如观音之示现三十二身。是也)。

(所恶之境曰逆。所爱之境曰顺。佛化身于此二境中。与众生同在尘劳。而摄化之。令证佛果)。

(菩萨接化众生。皆乘无始劫来清净愿力。清净者。于一切法。无所染著也。愿力者。誓愿深固。魔不能坏也)。

(修证圆觉。起增进向上之心。当發清净广大誓愿)。

(菩萨發愿时。当曰。愿我今者安住圆觉最上乘法。亲近大善知识。以为师友。永不遭值一切外道邪师。及声闻缘觉二乘也)。

(依清净愿。修行圆觉。渐次断除一切障碍)。

(诸障既除。本愿圆满。一切处解脱清净。故曰法殿。一切处圆觉光明。故曰妙庄严域)。

(菩萨谓佛前章所言皆是不可思惟不可拟议之事)。

(佛所说不思议事。菩萨等本来不曾得见。本来不曾得闻)。

(承佛诱诲。无诸疑惑善诱者即论语循循然善诱人之说)。

(菩萨请佛重说圆觉法门也。佛为万法之主。故曰法王。圆觉妙性。广大圆满。故曰圆满觉性)。

(菩萨又请佛说众生菩萨佛所证悟处差別不同之理)。

(欲令众生闻佛说此圣妙之教。顺而不违开悟本性。渐次修行。入于圆觉)。

(佛谓圆满觉性。乃本来自性。非从缘而有也)。

(前说五性皆非圆觉自性。故曰非性。诸非性中。圆觉自性。一一具足。故曰非性性有)。

(圆觉自性随顺诸缘。故五性起时。觉性亦起。圆觉疏亦曰。圆觉随缘。徧诸差別之性诸性起时觉性亦起)。

(圆觉妙性。廓然清净。无可取者。无可证者)。

(圆觉空性。无一切相。故曰实相。此实相中。一切无有。岂有菩萨众生之相)。

(菩萨众生所有身心。非有真实不灭之相。故曰皆是幻化。幻化身心既已寂灭。则一切取证之相。悉皆无有)。

(众生不见自性。如人之眼根不自见其眼也)。

(一切法性本自平等。初无凡圣之异。亦无能平等之者)。

(众生迷惑颠倒。未能除灭诸幻)。

(一切幻化。欲灭未灭之间。凡所修为。皆是虗妄。于此等功用中。有顿有渐。即显出五种差別性也)。

(妄功用中若悟寂灭随顺之理。寂然无念。灭而无相。随顺一切。不执我见则实无寂灭之法。亦无寂灭之人。可谓人法两忘也)。

(我体元无妄想为有)。

(爱我者。执著我相之心也)。

(众生妄心。执著我相。不知此心念念之间旋生旋灭。本无坚固不坏之相。维摩诘经曰。是身如电。念念不住者是也)。

(圆觉疏曰。由执我故。顺我则爱违我则憎。故著五欲也。五欲者。一财。二色。三食。四名。五睡也)。

(众生因教悟性。發明妄念起灭之理。方知此生本有之性空自劳役思虑也)。

(永息思虑。则一切处皆得清净。故曰得法界净)。

(以净为净。是为净解。为彼解心障碍自性)。

(作意于觉。故不自如)。

(众生谓觉性本来清净。故起净心。随顺修习。不知此心亦为障碍。此乃凡夫之见。非菩萨见心)。

(见前净解为障碍故)。

(净解虽除不作障碍。正在觉位。复为觉碍)。

(圆觉大疏曰。所觉是碍故。能觉亦碍。由存此迹还碍觉心。故不自在)。

(如此随顺本性。乃菩萨未入佛地者之见也)。

(有照者。即前之净解心也。有觉者。即前之觉碍心也。圆觉性中。皆名障碍)。

(湛然常觉。不住于相。金刚经所谓菩萨应生无所住心者。是也)。

(谓所照之境与能照之智悉皆寂灭。此乃已入佛地者也)。

(以净觉心灭除诸碍诸碍已除。觉心亦泯。如彼世人自断其首。首已断绝。別无能断之人也)。

(因指见月。见月忘指。因教诠心。悟心忘教)。

(诸佛开说法性。正如以指标月)。

(如此随顺本性。乃菩萨已入佛地者之见也。入地者入佛之地位者也)。

(菩萨初發心时名本始觉。圆觉成就名究竟觉。今见诸障碍即究竟觉者。盖已入佛地。无一切差別心也)。

(得念是无念。失念是有念。佛知诸念本空了无得失。故皆得解脱)。

(进修曰成。毁谤为破。佛知诸法本空了无成坏。故皆名涅槃)。

(智慧者。已悟之性。愚痴者。未悟之性。究其本源同一佛性。故曰通为般若)。

(菩萨外道所立之法。虽有邪正之殊。皆是菩提觉性)。

(真妄一体性本解脱)。

(戒定慧是净。淫怒痴是染。佛于染净。无分別心故曰俱是梵行)。

(涅槃经云。我以佛眼。徧观三界。有情无情。一切人法。悉皆究竟。究竟者。即法性也)。

(佛知善恶二报皆如空华。故谓苦乐二境皆为净土)。

(有性三乘也。无性阐提也。佛眼观之悉皆是佛)。

(佛谓烦恼本空。故云毕竟解脱)。

(法界海慧者佛之智慧。如法界之广。如大海之深故也。其慧光照了诸相。如太虗空廓然无碍。方为佛之随顺觉性。此之随顺。如孔子之无可无不可。是也)。

(不起妄念者。不起一切念也)。

(妄心即是真心。不必求其息灭)。

(于此妄想境界。不起了知之心)。

(知心既寂即是真实何必更起辨別之念)。

(众生修此无念法门。不惊不畏者。乃修其本来无念之性。无所迷执故也)。

(众生于过去劫中。曾供养无数诸佛菩萨。种种善根。方得闻此法门)。

(名为成就者。性本圆成。假名成就尔。种者种性。智者智慧)。