(菩萨赞佛于前章善说凡夫菩萨如来等随顺觉性)。

(闻佛宣说心即开悟不待修行。先获利益。圆音者。佛音一震。四众普闻也)。

(喻圆觉性)。

(喻诸行门)。

(东西南北之人。各由一门而入。岂止一路而已。盖喻悟入圆觉者。非止一法也)。

(庄严佛地。及成圆觉方便法门。非一而已)。

(请佛宣说一切行门)。

(又请佛说诸修行者)。

(涅槃之道。广大深妙。故以海喻)。

(无上妙觉之性。大包太虗。故曰徧诸十方。众生悟此妙性。方证佛身。故曰出生如来)。

(既证佛身。则无染无净无凡无圣也)。

(诸修行者。实无二法)。

(随顺修习。方便甚多)。

(周圆收摄。归于一性。随性差別。则有奢摩他三摩钵提禅那也)。

(既悟圆觉。本来清净。则当以此心专取寂静。以为法行)。

(因以寂静。澄诸念虑。故清净之识显矣)。

(因静生慧故云静慧。昔昧今显。故云發生)。

(非性所有。故曰客尘。永无此相。故曰永灭)。

(内發者。非自外得也寂静轻安者。至寂至静。无累无恼也)。

(因寂静故。空性湛然。十方佛心。悉皆如是故假云于中显现如镜中像也。盖谓镜净则像现。心净则佛现故也)。

(圆觉疏曰。此飜云止。寂静义也。又名泯相澄神观)。

(心既开悟。则知能觉之心。所觉之性。及眼耳鼻舌身意六根。色声香味触法六尘。皆因妄幻化现而有也)。

(起诸幻智。方便修习。灭彼身心等幻也)。

(随机化现种种幻法。开示众生也。大涅槃经曰。瞿昙譬如幻师幻作王身沙门等身或说无常或说有常者。是也)。

(因起幻智。开示幻众。但生悲济之心。別无烦恼之念)。

(从此观门。起诸法行。渐渐增修。至于佛果)。

(慧目清净观见诸幻者非与诸幻同体故也)。

(所观之智。不与幻同者。亦皆是幻。不可执著)。

(于诸幻相。永不染著。是名菩萨所成妙行)。

(菩萨圆此妙行。如土之长苗也。苗日增长。必致结实。妙行增进。必致成佛。故偈曰如幻三摩提。如苗渐增长也)。

(圆觉疏曰。此云等至。盖谓凡圣一等。至于胜定也。又名起幻销尘观)。

(不取幻化及诸静相者。谓不取三摩钵提之幻观。及不取奢摩他之静观也)。

(既离幻静二观。了知幻身幻心在觉性中皆是罣碍)。

(无知觉者。非顽然如木石也。但圆觉净性。不起一切知觉心尔。明明不昧。如镜之净。故曰无知觉明)。

(不依者。无所染著。诸碍者。身心等幻)。

(既离诸碍。则有碍无碍之境。一时超过)。

(世界身心等相。虽在尘域。然觉性圆通。不为烦恼涅槃之所碍。譬如器之中空者。金铁为实。声达于外。不为器之所隔也。锽字说文音皇)。

(觉性圆通。一切无碍。则自心寂灭。无累无恼)。

(妙觉之性。随顺本来寂灭境界。不起一切生灭念也)。

(自之身心。即我相也。他之身心。即人相也。盖妙觉随顺寂灭境界。非我相人相所能至也)。

(我相人相。尚不能及佛境界。如众生相寿命相。非虗浮妄想而何)。

(圆觉疏曰。此云静虑。又名绝待灵心观)。

(三法门者。奢摩他。三摩钵提。禅那也。始依圆觉。而起观行。终因观行。以证圆觉。始终不离。故云亲近随顺)。

(因此者。因修此三法门也)。

(修习虽有异同。究竟不离三法)。

(三法圆修。即证圆觉)。

(成就百千万亿小乘之果。不如暂修圆觉无碍法门)。

(如是法门。及诸方便。皆谓奢摩他三摩钵提禅那也)。

(修证圆觉观门。共有几种修习)。

(圆觉空性。无一切相。故曰实相)。

(诸佛本性。圆觉清净实无可修之法。亦无能修之人)。

(因未觉悟之故。以诸幻力。修习圆觉)。

(二十五轮者。即奢摩他三摩钵提禅那之三观。或单修。或齐修。或先修。或中修。或后修或圆修。共有二十五种名也。曰清净定轮者。盖觉性无染。能转万法。及摧辗诸幻故也)。

(唯取奢摩他至静一法。永断无明。终得成就)。

(即就坐处。便证寂灭。言其不待別法修习也)。

(此乃专修静观)。

(观一切法。皆如幻化。故变化作用。起三摩钵提之妙行)。

(在圆觉总持法中。不失禅那之寂念。不失奢摩他之静慧也)。

(此乃专修幻观)。

(唯欲灭除诸幻。不取三摩钵提之作用。独以禅那寂观。断诸无明。即证圆觉无相之相也)。

(此乃专修寂观)。

(先取奢摩他之至静。故云先修。后起三摩钵提之妙行。故云后修)。

(先以奢摩他之静慧取证。故云先修。后以禅那断烦恼而出生死。故云后修)。

(先有奢摩他之静慧。故云先修。中现三摩钵提之幻力。故云中修。后入禅那之寂灭。故云后修)。

(先有奢摩他之静力。故云先修。中以禅那断尽烦恼。故云中修。后起三摩钵提之妙行。故云后修)。

(先有奢摩他之静力。故云先修。于禅那断灭烦恼时。就起三摩钵提之幻行。建立世界。故云齐修)。

(先以奢摩他之静力。助發三摩钵提之变化。故云齐修。后以禅那。断除烦恼。故云后修)。

(先以奢摩他之静力。资助禅那之寂灭。故云齐修。后起三摩钵提之作用。变化世界。故云后修)。

(先以三摩钵提之幻力随顺。故云先修。后取奢摩他之至静。故云后修)。

(先有三摩钵提之幻力。故云先修。后取禅那之寂灭。故云后修)。

(先以三摩钵提之幻力。而作佛事。故云先修。中则安住奢摩他之寂静。故云中修。后以禅那寂灭之道。断除烦恼。故云后修)。

(先以三摩钵提之幻力。无碍作用。故云先修。中以禅那寂灭之道。断除烦恼。故云中修。后则安住于奢摩他之至静。故云后修)。

(先以三摩钵提之幻力。方便作用。故云先修。后则奢摩他之至静。及禅那之寂灭。悉皆随顺修习。故云齐修)。

(先以三摩钵提之幻力。种种起用。资于奢摩他之至静。故云齐修。后以禅那寂灭之道。断除烦恼。故云后修)。

(先以三摩钵提之幻力。资于禅那之寂灭。故云齐修。后以奢摩他安住清净不起静念。故云后修)。

(先有禅那寂灭之力。故云先修后起奢摩他之至静。住于清净。故云后修)。

(先有禅那寂灭之力。故云先修。后起三摩钵提之作用。随顺一切。故云后修)。

(先有禅那寂灭之力。故云先修。中则种种自性安于奢摩他之静虑。故云中修。后则起三摩钵提之变化。故云后修)。

(先有禅那寂灭之力。故云先修。中则不动自性。起三摩钵提钵作用。故云中修。后则清净境界。归于奢摩他之静虑。故云后修)。

(先有禅那寂灭之力。故云先修。后则住于奢摩他之静虑。而起三摩钵提之变化。故云齐修)。

(先以禅那寂灭之力。资于奢摩他之至静。故云齐修。后起三摩钵提之变化。故云后修)。

(先以禅那寂灭之力。资于三摩钵提之变化。故云齐修。后起奢摩他之至静。故云后修。清明境慧者。至静之中。境智俱净也)。

(以圆觉性中之智慧。圆摄一切法也)。

(既是圆合一切。则于种种性相。皆不离圆觉妙性)。

(三观齐修是为圆觉)。

(菩萨修行。不出此二十五轮。唐僧惟慤。以此二十五轮。为二十五观。第一名澄浑息用观二庖丁恣刃观。三呈音出碍观。四运舟兼济观。五湛海澄空观。六首罗三目观。七三点齐修观。八品字单双观。九独足双头观。十果落华敷观。十一先武后文观。十二功成退职观。十三幻师解术观。十四神龙隐海观。十五龙树通真观。十六商那示相观。十七大通宴默观。十八宝明空海观。十九虗空妙用观。二十舜若呈神观。二十一饮光归定观。二十二多宝呈通观。二十三下方腾化观。二十四帝青含变观。二十五如意圆修观)。

(持梵行者。持佛戒行也。寂静者。自澄其心也。思惟者。审察邪正也)。

(恐为业力障蔽净心。故求哀忏悔。以二十一日为期也)。

(如探筹然不可拣择)。

(结得前单修三轮及圆修一轮。即是顿门。结得余二十一轮。即是渐门)。

(苟有疑悔之心。观行终不成就)。

(谓前所说二十五轮。皆是不可思惟不可拟议之事)。

(二十五轮。即诸佛初地观行之相)。

(大众闻所未闻。故云得未曾有)。

(大众自见旷劫修行功用如在一念间也)。

(迷惑之时。总称本性。开悟之后。方名法性)。

(现未众生。闻佛开示。尽未来际。永无迷惑)。

(众生从无始劫来。妄想执著。以为有我相人相众生相寿命相也)。

(妄认四相。为实我体。不知此四颠倒本来无有)。

(由执四相为我体故。所以顺我则爱。违我则憎)。

(四大幻体已是虗妄。更执四相。妄上增妄也)。

(二妄者。即四大并四相也。二者相因。作业受报。故曰生妄业道)。

(既有妄业即受轮回本无轮回。故曰妄见)。

(厌彼轮回。欲证涅槃。本无涅槃。故云妄见)。

(因彼妄见所障。不能悟入净觉。非是净觉障拒入者)。

(众生能悟入于觉尔。非觉来入众生性中也。孔子谓。人能弘道。非道弘人者。是也)。

(诸念动时。固不能觉纵使止念。亦无入处)。

(动静皆迷闷者。由无始劫来无明妄想为我之主故也)。

(有生以来。不见自性。故曰生无慧目)。

(既无慧目。则四大五蕴。一切幻性。皆是无明执著之心)。

(众生妄执无明不肯除灭。譬如世人不肯自杀)。

(彼有爱我者。我亦随顺彼境。而生爱心)。

(非随顺彼境。而生爱心。则徃往怒其违己。起憎怨心)。

(种种憎爱。增长我见。念念不断。成道愈难)。

(众生之心。无所取证。则不著我相。才有所取证。即执此心。以为自己。故曰我相也)。

(此论众生无所取证时不知有我相也)。

(此喻众生才有所取证方知有我相也)。

(证是我证。取是我取。故证取时我体發现)。

(我心未断虽能入佛涅槃。亦皆是我相尔)。

(人相者。悟我是空。能不执著也。心悟证者。悟所证之我相为非故也)。

(虽我相为非不复执著我相。然所悟我既是非我。则其能悟者亦非我矣。非我之相。即人相也)。

(使此悟心胜彼一切证我相者。亦皆是人相尔)。

(虽能圆悟自性涅槃备极一切取证之理。然尚有一毫悟心。亦是人相尔)。

(众生別發一心。自谓前所证之我相。所悟之人相。未能及此。不知此心乃众生相也)。

(此假借人言。以谕己为众生相。则非我相。非人相也)。

(曰非我者。盖己是众生。则非是我也。曰非彼者盖己是众生。则非是人也。非彼我者非彼人之我也)。

(了知前所证者为我相前所悟者为人相也)。

(了知己之所见胜彼我人二相)。

(了心未忘。故名此相)。

(觉所了者。觉前执众生相时了心未泯也。此觉心绵绵相续。欲不断灭。故曰寿命相)。

(一切觉心。皆是清净业智。然此智幽微不能自见。所以念念不断。如命根之不可断也)。

(心光發明。见种种觉。在净性中。悉为尘垢)。

(照心觉心。皆是尘念故也)。

(存我则如水之为冰。觉我则如汤之销冰。冰汤虽异。同归一水。別无能知冰销者。所以存我觉我同归一性。別无能知我觉者)。

(不能了达我人众生寿命之相。虽经累劫勤修。亦不能证无为圣果)。

(圆觉疏曰。正法之时。修则皆证。末世之时人多取相。今既取相。虽是正法亦同末世也)。

(何故名为正法末世。盖由执著诸相为寂灭之道有所证悟及有成就之名故也)。

(盖谕取相修行终不成佛)。

(爱我即爱涅槃。究竟未离于爱。但能降伏我之爱心。使之不起尔。不起之相。似涅槃相。其实非真涅槃也)。

(既憎我相。必憎生死。憎心未忘。终不解脱)。

(本爱涅槃。拟除生死。不知爱心真生死根本也)。

(既起爱涅槃之心。已为生死所缚別更起憎恶生死之念。是名真不解脱)。

(此等憎爱心。在圆觉法中。非解脱之见故也)。

(在己小有所证。便为自心清净。盖由未能忘我也)。

(闻毁誉而生嗔喜者盖由坚执我相)。

(执我之心。潜伏于藏识而游戏于六根。念念不断故也。宗镜曰。识即是心。不守自性。随染净缘。不合而合。能含藏一切真俗境界。故名藏识)。

(不能断除我相。安能悟入净觉)。

(若知我体本空。则知彼之毁我者亦无立处)。

(才作我见。演说诸法。皆是我相未断灭故)。

(我相未除。有此过患。若执人相众生相寿命相。其患一同)。

(我相人相众生相寿命相。乃是四病。众生愚痴。说此四病。以为正法。诚可愍也)。

(执相修行。愈勤愈病。何由悟入净觉)。

(不能了达我相人相众生相寿命相。虽以佛之见解及佛所行之道为自己修行之法。终亦不能成佛)。

(未有所得自谓已得。未有所证。自谓已证。如此妄语之人。盖由未断我见)。

(见胜己而进道者。便生忌心。盖由爱我之心念念不断故也。如此之人。安能悟净觉)。

(望成佛果者。不使求悟自性。唯令广学多闻。则彼之我见转加增长矣)。

(望成佛果者。不必广学多闻。但须精勤禁制妄念)。

(当發广大勇决之心。佛果未得。当令必得。妄念未断。当令必断)。

(若无此等妄心。必可渐成佛果)。

(更须亲近善人。方得绝诸邪见)。

(若于所求善知识处。不能信受其法。別生憎爱。则不能成就圆觉广大之果)。

(赞佛于前章善说四相也)。

(使诸法众。闻所未闻。心意豁然获大利益)。

(菩萨起此五问。请佛开示群迷)。

(能使众生道眼清净。不畏魔恼)。

(發无量广大之心。亲近大善知识。欲修圆觉者。当择正知正见之人。一切正知见者。种种知见。悉无染著。者是也)。

(正知见人。心不著相)。

(正知见人。心不执著二乘境界。传心法要曰。因声教而悟者名声闻。观因缘而悟者名缘觉)。

(正知见人。虽化身于尘劳之中。其心未甞有所染著)。

(正知见人。示诸过患者。欲与众生同事而摄化之也。维摩诘经曰。示行贪欲。离诸染著。示诸烦恼。心常清净者。是也)。

(虽示现种种过患。亦常赞叹真实梵行。不使众生入于不依戒律之仪式中也)。

(發心修行者。求此正知正见之人。以为师友。方得成就无上正等觉也。藏经曰。阿者无也。耨多罗者上也。三藐者正也。三者等也菩提者觉也)。

(见此正知正见之人。须当供养參问其法。不可顾惜身命也。古人立雪齐腰断臂求法者。正是此意)。

(善知识行住坐卧四威仪中。常现清净之行。忽然现出一切过患。则学者之心。不可便生憍慢)。

(求法之人。尚不可顺惜身命。况抟聚财宝妻子眷属身外之物耶)。

(一切疑心。皆名恶念。学者于善知识。不起此等恶念。方能成就佛果)。

(心光發现。照诸刹土)。

(修证圆觉不可起作止任灭之心。有此四心。即为四病)。

(作种种行者。修一切有为之行也。圆觉妙性。非因有为而得悟。故曰非作得故。圆觉疏亦曰。既是造作生情。岂合无为寂照)。

(谓如不断轮回。不求寂灭。不起诸念。亦不灭念随缘任性。欲证圆觉。不知圆觉妙性非因此任心而能悟。故曰非任有故。圆觉疏亦曰。设令善恶不拘。即名无记之性)。

(谓如永止诸念得种种性。寂然不动。平等无二。求证圆觉。不知圆觉妙性非止心之所能合。圆觉疏亦曰。性本无止。止亦违性)。

(谓如永断诸幻身心本空。六根六尘等悉皆寂灭。求证圆觉。不知圆觉妙性非灭相之所能证。圆觉疏亦曰。住寂之心。何能契合)。

(无作止任灭之心。方知本性清净)。

(清净无染。即名正见。別生见解。即堕于邪)。

(欲修圆觉者。若遇真善。友真善知识当须不惜身命承事供养)。

(见善知识。有相亲之意。不得生憍傲慢易之心)。

(见善知识。有远我之意。不得生嗔怒怨恨之心)。

(凡善知识。现违我顺我之境。而我视之。犹如虗空。了无憎爱)。

(了知自己身心。与彼虗空平等无二。与诸众生同一真体。方能悟入圆觉)。

(无始劫来。于自则爱。于他则憎。此一等心。能發生一切憎爱。故名曰种子。既有此等种子。安得解脱)。

(视冤如亲。爱无一切憎即)。

(心既平等。则一切法中。种种爱己憎他之心。亦复无有)。

(初修行时。即当發此广大誓愿)。

(圆觉光中。明明不昧未甞起心取证圆觉)。

(不著我相人相众生相寿命相)。

(一无自他憎爱。二愿众生成佛。三不取证圆觉。四不执著诸相。發此四心。方为正见)。

(此赞佛善说修证圆觉之法令彼开悟也)。

(请说将来众生如何安住修证此法)。

(请说初修奢摩他之静观三摩钵提之幻观禅那之寂观云何起行)。

(具大乘性者。具足佛之根性也。伽蓝者藏经曰。此云众园。盖今之僧舍也)。

(既为缘事所拘。当随己分量修习可也)。

(佛谓日久则凡心易厌。日促则妙行未圆。故立三期。以为中制)。

(安置道场。当于清净之地)。

(若佛住世之时。当正心思惟。绝诸妄想可也。般若经中。亦谓断除妄想为正思惟)。

(生正忆念者。无念之谓也。盖谓虽对佛像。亦当如佛现在。不可起妄念也)。

(幡华供养。经二十一日也)。

(至心稽首。称扬佛号。求佛哀悯。忏悔三业)。

(念佛忏悔之后。或见佛像。或见光明。及一切善境。即得自心轻安畅适)。

(越二十一日之后。更不念佛忏悔。一向收摄正念不令放逸也)。

(若遇夏初。即当结夏。安居观室。三月不出。是名清净菩萨止住之观)。

(传心法要曰。因声教而悟者名声闻。今既安居净观。何待声教也。故曰心离声闻既是心离声闻。何假徒众之助)。

(安居净观之日。即对佛作此誓也。比丘者。圆觉疏曰。一名怖魔二名乞士。三名净戒。比丘尼者。女比丘也。优婆塞者。行者也。优婆夷者。尼童也)。

(自谓按菩萨大乘之法修习妙行也)。

(悉皆悟入无相之相。住持无失)。

(伽蓝者。众圆也。今曰以圆觉为伽蓝者。盖明我众不依倚別法也)。

(身心安居于大圆觉中。性与智慧。泯于一等)。

(寂灭本性廓然自在。无所系缚。亦无所统属故也)。

(不依倚声闻小乘之法。至心敬请诸佛菩萨。三月安居。修此广大圆觉法门。又岂在乎徒众也)。

(前说三月安居者。乃菩萨示现安居之相)。

(长期百二十日中期百日。下期八十日。安居修行者。过此三期日数。微往他所。亦无妨碍)。

(正在禅定中。忽然別有他念起时。当以智慧观察。非上所闻三期正行之外。若善若恶一切境界。皆名邪见。并不可取著。后皆倣此)。

(修奢摩他之静观。则先断思念。静力既极自然开悟)。

(初习静观。始则一身内外了无动念。渐觉静性徧满于一世界中矣)。

(静极而觉。则亦先悟身相本空。渐觉法身徧满于一世界中矣)。

(我觉性与虗空同体。而众生者皆在我觉性中。故所起念。无不知者)。

(已解在前)。

(修三摩钵提之幻观。则先须思想诸佛菩萨。使心不乱。然后依诸法门。渐修正定)。

(广發至大之愿。以自熏习成佛之种性也)。

(已解在前)。

(修禅那之寂观。先须自知种种妄念之分剂头数。故曰数门。圆觉疏亦曰所知生灭心念便是数门)。

(妙明心中。了然自知生住异灭四种念头也。生者初起之念。住者现在之念。异者差別之念。灭者寂灭之念。经中无异字者。取其成句故略之尔。圆觉疏中。亦如是说)。

(行住坐卧四威仪中。种种念数无不了知也)。

(行住坐卧念念是觉。则觉力渐进体无不周。故诸世界中。有一满雨。亦如亲见也)。

(已解在前)。

(奢摩他之取静。三摩钵提之忆念。禅那之数门。乃三观最初起首之法)。

(圆修三观。精进无怠。如此众生无异出世之佛)。

(根性顽钝学道不成者皆由宿业所障故也)。

(勤忏已往之业。常起成佛之心)。

(断诸恶念。發无上心)。

(三种净观者。即奢摩他之静观。三摩钵提之幻观。禅那之寂观也。随学者心。精习一观不可兼学他观也。此精习心。若不放逸。渐渐增进。可证。圆觉)。

(赞佛于前十一章演说圆觉妙义开悟众生皆是不可思惟不可拟议之事)。

(谓此圆觉大乘经教)。

(请问此等教法是何名字)。

(请问此等教法如何受持)。

(请问众生修此教法获何利益)。

(请问如何使我卫护受持此经之人)。

(请问此圆觉经教流传分布至于何处)。

(佛谓此圆觉经教。无数诸佛。悉皆如是宣说)。

(佛谓过去现在未来三世诸佛。悉皆守护此经)。

(佛谓法界诸菩萨等。无不敬信此经)。

(佛谓此经清净明了。为十二部经之眼目也。十二部经者。一名修多罗。二名祗夜。三名授记。四名伽陀。五名优陀那。六名尼陀那。七名阿波陀那。八名伊帝目多伽。九名阇陀伽。十名毗佛略。十一名阿浮陀达磨。十二名优波提舍)。

(佛谓此经有此五名。汝等菩萨。应当受持)。

(此经独能显示佛境。唯佛宣说。曲尽其妙)。

(若依此经修行。渐渐增进。必至佛之地位)。

(此经名为顿悟之教大乘之法)。

(利根众生。有圆顿之机者。皆因此经。而得开悟)。

(钝根众生。须假渐修。而此经教。无不圆摄)。

(大海者。喻顿教大乘。不让小流者。喻能摄一切渐修之法)。

(此喻渐修众生)。

(此喻顿机众生)。

(此喻顿渐之徒。修此经教。悉得圆满)。

(以至多之宝布施者。其福报有尽。闻此经义而修证者。其智慧无穷)。

(阿罗汉果。盖是小乘之法。此经与偈乃是大乘之教)。

(闻此经名。深信不疑者。盖曾于无数佛处。种诸福慧及诸善根方得闻尔)。

(佛令菩萨卫护将来如是信心修行之人)。

(障碍觉性之事。皆为恶魔。非其同志之人。皆为外道。今菩萨护持此修行者。不可令此二害恼彼身心使之退转)。

(此诸金刚欲守护受持此经之人也。决定大乘者。谓此大乘经教。乃决定成佛之义)。

(金刚又欲守护道场内修行此等大乘法处。令修行者无退转心)。

(金刚又欲守护其家。令无灾害)。

(办道资粮。常令不阙)。

(圆觉疏曰。即初禅天王也)。

(欲界色界无色界。共有二十八天。每天各有一王。其号曰四王天王。忉利天王。夜摩天王。兜率天王。化乐天王。他化自在天王。梵众天王。梵辅天王大梵天王少光天王。无量光天王。光音天王。少净天王。无量净天王徧净天王。福生天王。福爱天王广果天王。无想天王。无烦天王。无热天王。善见天王。善现天王。色究竟天王。无边空处天王。无边识处天王。无所有处天王。非非想处天王)。

(大梵王等。皆欲守护受持此经之人)。

(圆觉疏曰。吉槃茶者。亦云鸠槃茶。食人精血其疾如风。变化稍多。住于林野)。

(诸鬼王等亦欲守护受持此经之人)。

(藏经曰。一由旬者。四十里也)。

(为护法故尽其威力)。

(八部者。一天神。二龙神。三夜叉。四乾闼婆。五阿修罗。六迦楼罗。七紧那罗。八摩睺罗伽)。