四明聪讲师曰。肇论云。以名求物。物无当名之实。以物求名。名无得物之功。物无当名之实。非物也。名无得物之功。非名也。贤善首因十一位大士各问深义。虽释尊开示圆觉。廼谈性具圆觉。然未的指。是故亦问立其名字。所以问名者。盖有名物之功。物有应名之得。圆觉即名也。陀罗尼即体。体即物也。此则名体相副。故云陀罗尼门。流出圆觉。既存名体。必须奉持。奉即取也。持即心也。以取圆觉。持之于心。则众生若身若心。念念圆觉。常以寂照止观。如护身符。即心纯是法。与法相应。裴相国云。血气之属必有知。凡有知者。必同体。一经旨意。无出于斯。

西蜀复庵晖禅师曰。贤则亚圣。谓地前三贤位。次十圣位地上菩萨也。善则顺理。首是头首。然欲使万善齐兴。俱顺真理。成因正位。亚次圣果者。必借经教流通经。教流通是贤善之首故。流通分中。当此菩萨请问也。

赞佛于前十一章。演说圆觉妙义。开悟众生。皆是不可思惟。不可拟议之事。

复庵晖禅师曰。不思议事者。近庆道场。远庆一部也。谓一部经内。世尊为上根人。开示二空观。为中根人。开示三观诸轮。为下根人。开示道场加行。如是种种法门。离于精粗之域。出于形质之外。脱于言意之表。故云不可思议之事。而儒典尚云。夫子之道上有出乎。天之高下有入乎。地之深瞻之在前。忽然在后。不可以形皃求。不可以聪明得。与此不思议同意也。

谓。此圆觉大乘经教。

请问。此等教法。是何名字。

请问。众生教法。如何受持。

请问。众生修此教法。获何利益。

请问。如何使我卫护受持此经之人。

请问。此圆觉经教。流转分布。至于何处。

西蜀复庵晖禅师曰。然正宗分中。但问所诠法义。法义虽已圆备。凡心难可任持。闻时领会分明。过后恐还遗忘事。须持教贯穿文。既不遗随文解义。依义起观。方成正修故。此问经名字也。云何奉持者。前虽已说。即持法也。今此所问者。即持教也。谓自遵奉行为人持说也。流布此教者。此行十法行也。谓若人一向于此了义经教。供养写施听受。读诵说释思修。如是分布。流传末代。未审。此人智慧功德。毕竟至于何地。然地有菩萨地。有佛地也。

四明聪讲师曰。名字虽是假名。无名则物无定名。如筌蹄之取鱼兔。非筌蹄则鱼兔无所获故。欲鱼必用筌。欲兔必用蹄也。猿鹤之类谁与安名。麒麟凤凰孰为作字。耕田凿井。皆无名中立名。劫初万物无名无字。皆圣人依真以立名。如理能通。圣人开疏为道。如理能该罗。依真以作网故。伏牺画八卦。神农甞草。药后稷播。百谷伯益凿井货狄造舡。奚仲作车。蚩尤制五兵。黄帝造冠冕。以至仓颉制字。𨽻首筭数。蒙恬笔。蔡伦纸。如此之类。皆圣贤轨真理造之。济万民也。一大藏教。百千三昧。皆立名目。又如经卷。不以首题何以区分故。祖师云。假名中具三千法门。是故名有召物之功也。名字既立奉持修习。神物护持。至于流通。他方世界修之。直至佛地。如斯五问。利益愽哉。

佛谓。此圆觉经教。无数诸佛。悉皆如是宣说。

佛谓。过去现在未来三世诸佛。悉皆守护此经。

佛谓。法界诸菩萨等。无不敬信此经。

佛谓。此经清净明了。为十二部经之眼目也。十二部经者。一名修多罗。二名祇夜。三名授记。四名伽陀。五名优陀那。六名尼陀那。七名阿波陀那。八名伊帝目多伽。九名阇陀伽。十名毗佛略。十一名阿浮陀达磨。十二名优波提舍。

西蜀复庵晖禅师曰。说此经佛既是真身。真身无碍。尘沙同体故。一说即一切说。三世一时说。无说无不说。如华严云。我不见有佛国土。不说此经。若不知了义教者。则随方有说不说也。三世如来之所守护者。如华严云。我等诸佛。护持此法。令未来世一切菩萨。未曾闻者。皆悉得闻。十方菩萨之所归依者。谓因行之中。无不从此法而成。佛十二部经。清净眼目者。良以推穷迷本。照彻觉源。是以理贯群经。义无不尽。于此若解。则诸教焕然可见。如指诸掌。云眼目者。如人有眼。一切境界历历可见也。十二部经者。亦谓之十二分教。一契经。二应颂。三授记。四讽诵。五因缘。六自说。七本事。八本生。九方广十未曾有。十一譬喻。十二论议。此谓之十二部经也。今此经。即属契经。及方广二分所摄也。前诸佛所说。如来守护菩萨归依者。此印定圆觉之法也。十二部经眼目者。此印定为一切经之宗也。所以序云。以印定其法。为一切经之宗也。即指此文也。问。此经对三时五时之教否。答。顿教不论。先后处所。但遇顿机即说故。不对三时五时之教也。又难云。既不对教者。法华经云。是法华经。诸佛神力之所护。此又何如分耶。答。法华诸佛。神力守护者。即属正宗也。此经诸佛守护者。即属流通分也。若彼经守护。在流通分者。即许不可拣之。彼既居正宗分。是知不同也。

佛谓。此经有此五名。汝等菩萨。应当奉持。

西蜀复庵晖禅师曰。前问此大乘教名字何等。云何奉持。此答之有五名也。然此经题者。乃佛自立也。且诸经得名。有其多种。或以人为目。或以法为名。人有请说等殊。法有法喻等別。或体或用。或果或因。或能诠所诠。或真或妄。或境或智。乍复乍单。不因今经五名已含多种。大者体也。方广者用也。圆觉者果也。秘密者因也。王者喻也。三昧者法也。修多罗了义者。是叹能诠也。余皆所诠。如来是能证人也。决定境界者。即所证境也。如来藏者。即属总乃在缠之名。则真妄和合也。又自性即空如来藏也。差別即不空如来藏也。斯则人法总彰。法喻皆举。具体具用。有果有因。诠旨双题。真妄俱显。方诸经目。莫备于斯了义之名。昭然显矣。而世尊遂𠡠令。依此名法而持。谓已悟明心地者。文字性离。即是解脱不妨。满纸放光而持法也。若未悟明心地者。迷一切诸法。真实之性。向心外取法。而起文字之见。今还将文字。对治示其本来之性。如以声止声。以楔出楔。以机夺机。以毒攻毒。无离文字如说修行。而持义也。

四明聪讲师曰。法华云。一切治生产业皆与实相不相违背。纵非今佛所说。亦是过去诸佛曾说。何况。今之圆觉。是如来藏性。故云恒沙诸佛所说也。金刚经所谓。有佛性种子。人感诸佛之所护念。此圆觉本元是如来成佛真体。佛体真实。安得不能守护。故云三世如来之所守护。十二部经。亦云十二分教。教能诠。理为义。部者部类为义。一修多罗。(此云契经。直说法相。即长行云散花也)二祇夜(此云重颂。亦应颂。即贯花也)三和伽那(此云授记。即授记人天作佛也)四伽陀。(此云孤起。不重颂者名也。亦曰讽颂)五优陀那。(此云无问自说。亦云无我)六尼陀那。(此云因缘。说一切因起事)七阿波陀那。(此云譬喻。用扇譬月也)八伊帝目多伽。(此云本事。此说他人之事)九暗陀伽。(此云本生。此说菩萨行因本所行事)十毗佛略。(此云方广谈理无碍)十一阿浮达摩。(此云未曾有。佛现种种神通。又云未有)十二优婆提舍。(此云逐分別所说义。又云论义)法华经云。我此九部法随顺众生说。小乘曰九部。大乘十二部也。其实大小相通。此十二部经。非独为清净眼目。语其旨趣。则四种悉檀。理妙域中。固非名号所及化擅系表。又非情智所寻。致于遣累忘筌。淘神尽照。近超生死。远证涅槃。播阐五乘。接群机之深浅。该明六道。辨善恶之升沈。敻(林正反)期出世而法无不周。迩比王化而事无不尽。能博能要不质不文。自非天下之至虑。孰能与于斯教哉。清净眼目。理出于此。经有五名。一名大方广圆觉陀罗尼。大方广即所立法也。大方是体。广即用也。此是空如来藏。具不空如来藏之用。又可常遍曰大。执持曰方。包博曰广。亦可配法身般若解脱。亦如来藏之三德也。圆即寂。觉即照。亦是止观寂止也。照观也。陀罗尼庶恶持善。圆觉是从定立名。楞严亦是大定。二名修多罗了义。翻契经。圆融定慧。非偏小所知。了义究竟显说。指权归实。约开显说。一切诸法皆是实相。亦有不了义经。方圆不相入者。今即权是实。一念三千。三名秘密王三昧如来。秘要之藏。定善慧之异名。秘密王亦是能说之人。楞严云。妙莲华王。十方佛母。以密王三昧为人。即正心行处。净觉亦以莲华王为人解。四名如来决定境界。即坚固为义。大涅槃更无能过者。即不变义也。五名如来藏自性差別。圆觉妙性。性不自守。随缘作种种名。或云常住真心。或云性净明体。或云空如来藏。或云涅槃妙心。曰诸法实相。曰王三昧。曰真如。曰法界。曰第一义谛。曰无生妙理。此圆觉亦能入恶随恶受名。为性恶。为性善。为理毒害。为诸阿颠迦。为昏钝性障。为生老病死。为成住坏空。为䦆汤炉炭。皆是圆觉随恶受称。其实圆觉。非圣非凡。非善非恶。非生死非涅槃。非色非心。非天堂非地狱。非佛非众生。则凡所有相。皆是虗妄。若见诸相非相。即名圆觉。如是则终日圆觉。未尝圆觉也。汝当奉持者。此五种名。名虽差別。其实是佛一路涅槃门。过去诸佛悉已成就。现在诸菩萨今皆入圆觉。未来修学当依如是法。此是如来藏。无漏不思议法。如人因事。远出未得还家。今日明了归家之路。父子相见团圆。宁不欣乐奉持耶。

此经独能显示佛境。惟佛宣说。曲尽其妙。

西蜀复庵晖禅师曰。前云是诸众生清净觉地。又说无明贪爱四相四病。今云唯显如来境界者。既云唯显佛之妙觉不思议境界。独佛方能尽其所说。其所说者何耶。谓。说众生无明皆无所有止是佛境。佛境若不显现。众生岂得皆空生。若不空岂彻觉地。故华严信位即佛境。皆是此意也。然后代浅识劣解之人。以谓。佛法止此者。请观是说也。

四明聪讲师曰。此圆觉。即如来藏妙明心。元离一切相。即一切相。但世间众生声闻缘觉。欲以所知心。测度如来圆觉境界。用世语言。入佛知见。犹如藕丝悬须弥山。终不能举。此言果人所证之法深妙。非小乘凡夫之所能及。又此经非世间语言三昧。亦非雕虫篆刻之辞。非是外道典籍。非声闻诸小乘。偏圆权实之法。此是圆顿圆觉妙心。此法如火聚。四边不可取。若能取者。唯佛一人。到究竟即佛。如十五夜月。蟾光桂影。圆满无亏。出三惑。破二死。百千三昧。无量行门。一时显现。如百千灯光照一室。其光圆无际故。一切世间种种诸病。惟佛能医。故云惟佛能尽宣说。

若依此经修行。渐渐增进。心至佛之地位。

西蜀复庵晖禅师曰。前问流布此教至于何地。今答云。良由此经惟显佛境故。修十法行之者。必至佛地。佛地即妙觉位也。所谓不住化城。便跻宝所在。禅家谓之不动凡夫。便登佛位。

四明聪讲师曰。今言菩萨乃因人。凡夫末世。依上所立法制。用寂照止。心寂念专一。便不顿修亦可渐次。只要道心坚固。加功进行。何患不成佛。其间有闻而不修。修而不证者。此人有障。更须礼佛忏悔。终久至于佛地。此非妙觉佛。乃登圆初住菩萨名佛。亦百世界作佛。故云佛地。

此经名。为顿悟之教。大乘之法。

利根众生。有圆顿之机者。皆因此经。而得开悟。

钝根众生。须假渐修。而此经教无不圆摄。

西蜀复庵晖禅师曰。贤首国师。以一大藏教深浅之义。判为五教。五教者。一小乘教。即四阿含经是。二大乘始教。即八部般若是。三大乘终教。即楞严涅槃宝积等是。四大乘顿教。即圆觉楞伽等是。五大乘圆教。即华严是。令经乃属顿教。独被顿机众生。于顿机中。又分为上中下三根也。疏云。宗门是顿教。事具渐门。既顿渐俱收。则迟速皆益。会与不会。入与不入。皆可留心。所以修山主云。会得甚奇特不会也相许。

四明聪讲师曰。此大乘教。本妙觉明。与如来心不增不减。无渐无顿。今云顿渐者。为修学人。根有利钝。障有重轻。虽精进。而开悟有迟速。立行有渐顿。非教体有迟速。迷悟有机缘。名顿教渐修。楞严云。佛告富楼那言。譬如迷人于一聚落。惑南为北。此迷为复因。迷而有因。悟所出。富楼那言。如是迷人。亦不因迷。又不因悟。何以故。迷本无根。云何因迷。悟非生迷。云何因悟。佛言。彼之迷人。正在迷时。倐有悟人。指示令悟。富楼那。于意云何。此人纵迷于此聚落。更生迷不。不也。世尊佛言。十方如来。亦复如是。此迷无本性。毕竟空。昔本无迷。似有迷觉。觉迷迷灭。觉不生迷。亦如翳人见空中华。翳病若除。华于空灭。忽有愚人。于彼空华所灭。空地待华。更生汝观。是人为愚为慧。富楼那言。空华无华。妄见生灭。见华灭空已。是颠倒。敕令更出斯实狂痴。今此圆觉。亦复如是。本无顿渐。但上机先悟。渐机次悟。若是圆觉之性。本无利钝渐顿。今云。亦摄渐修者。非小乘之渐。今修圆者。同缘实相。皆用止观寂照之法。机有利钝。悟有迟速。为渐也。

大海者。谕顿教大乘。不让小流者。论能摄一切渐证。

此谕渐修众生也。

此谕顿机众生也。

此谕顿渐之徒。修此经教。悉皆圆满。

西蜀复庵晖禅师曰。此举谕也。大海谕顿教。小流谕渐教。蚊䗈喻二乘。阿修罗喻菩萨。饮其水等者。谕三乘之人。受持此经者。皆得悟入。疏云。大海有无量之水。而饮之者。则量腹多少。圆觉有无边之法门。而受持之者。随器顿渐。

四明聪讲师曰。阿修罗此翻无酒。初欲采四天下华。酿海水为酒。鱼龙之业酿之不成。誓不饮酒。故云无酒用。手掌遮月。人间谓之月蚀。有大力用。饮海水不竭。何况蚊蝱。此大乘教。亦摄小乘渐修人。

以至七宝布施者。其福报有尽。闻此经义。而修证者。其智慧无穷。

西蜀复庵晖禅师曰。此显福也。法会既终。所谈上中下三根。及谈因果法义。复恐后代众生不信。修如是因。感如是果。遂于此流通分中。一道较量功德。欲使后人生信忻乐也。如金刚经中。两重因果。三番较量之意。梵语檀波罗蜜。此云布施。谓运心宽广曰布。辍己惠人曰施。此布施一度。众行皆摄。华严经说有十度。一布施。谓财法无畏。无不皆舍。二持戒。谓防非止恶。内外无瑕。三忍辱。谓违顺不干谛察忍可。四精进。谓离身心相万法增修。五禅定。谓念虑皆忘安心理境。六般若。谓心无分別善达心空。七方便。谓涉有常空施为无碍。八愿度。谓上求下化。穷尽未来。九力度。谓思修成功万境不动。十智度。谓决断无惑证法頥神。今以布施一度。以较量经福也。一句义者。此显胜七宝也。意谓虽以金银琉璃赤珠等宝。不为自己。求安乐之故。普施与一切众生者。是有为有漏之因。感得人天果报。譬如仰箭射虗空。势力尽箭还坠。招得来生不如意。今若闻此经一句合宜之义。如说修行。断障遣疑。是无漏最上之因。便能超梦幻。出轮回。直趣无上佛果菩提。所以此功德。胜前七宝布施功德也。疏曰。世珍盈刹。能为漏果之资。妙法一言。必获菩提之报。禅家亦云。识得一句。一生參学事毕在。教家亦云。教典千一心能贯之。在书云。诗三百。一言以蔽之。在记云。通于一万事毕。在语云。吾道一以贯之。古诗云。学虽不多。可齐上圣。如是则归同。反一一处。既通千处。万处一时透脱。所以道一叶落天下秋。一尘起大地收。一花开天下春。一事寂万法真。与此一句。义同意也。

四明聪讲师曰。七宝者。金银及琉璃玻瓈砗磲玛瑙真珠。三千大千可为众多。尽以布施。比闻经一句福皆不及。盖慧能趣菩提。施福不趣菩提也。

西蜀复庵晖禅师曰。此显劣智也。梵语阿罗汉。此有三义。谓不生应供无贼也。恒河者。方四十里。其沙细如面。假饶教得一百个恒河中。许多沙数之人。克获成就。小果圣人者。其福非是究竟。故乃劣也。

阿罗汉果。盖是小乘之法。此经与偈。乃是大乘之教。

西蜀复庵晖禅师曰。上文举劣。此显胜也。意谓设使教百恒沙众生。得阿罗汉果。所得功德。不如。有人代佛。宣扬此经半偈之功德也。疏云。凡全偈者。所谓四句。句有二种。一文句。二义句。若约文句。即两句为半偈。若约义句。即说一切法本来空寂。是半偈也。显相空体不空。是全偈也。

四明聪讲师曰。药王菩萨。为法焚身。雪山童子。舍全身求得半偈。光明经云。满城盛火。应从中过乃为法亡躯也。波𪠵打骨取髓。为求法故。世尊因地剜身作千盌灯。求得半偈。今云胜阿罗汉。罗汉是小乘。今是大乘顿机众生。可闻法一超入如来地。如龙女一生。便往南方成佛。不比小乘时长行远。此如灵丹点銕可成金也。

西蜀复庵晖禅师曰。此明闻信也。不惑即不疑惑也。然大乘教法。无量劫来难见难闻。或时闻已。不信不顺。不悟不入者有之矣。所以论语云。人而无信。不知其可也。夫圆觉深旨一心妙门。非大智而不能观。非大根而不能信。观即举佛智也。信之即入圆觉。但恳志无疑决取成办也。

闻此经名。深信不疑者。盖曾于无数佛处。种诸福慧。及诸善根。方得闻尔。

西蜀复庵晖禅师曰。比验宿因也。如金刚经云。当知。是人不于一佛二佛三四五佛而种善根已。于无量千万佛所。种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。诸善根者。不过是。断贪嗔痴三毒。發闻思修三慧也。然此经宗信者。必是即解之信。信该果海。不是小缘故。验其宿因。曾积信种。

四明聪讲师曰。起信论说。未入正定聚众生故。说修行信心。一信乐念真如法故。真如法。诸佛所师。众行之源。二信佛有无量功德。常念亲近供养。發起善根。求一切智故。三信法有大利益。常念修行诸波罗蜜。四信僧能正修行自利利他。常乐亲近诸菩萨众。求学如实行故。如高僧传中。高僧有十。科。世之难学虽有破群者。无麤不择细。如韩昌黎。始未信佛法时。上论佛骨表。因此贬潮。參大颠。颠云。公虽过人。世智辨聦。是世间有之。汝胜晋时佛图澄否。韩曰。不及。汝比姚秦时鸠摩罗什否。曰不如。汝尚不如此贤。况佛是大圣天人之师。又安可破之。后于大颠。有以發明。张无尽初年时。游僧寺见佛书。梵夹严整。怫然怒曰。吾孔圣人。反不如胡人人所仰重。欲造无佛论毁之。在书院中思惟。深夜不睡。其妻云。如何不睡。张云。欲造无佛论。妻向氏云。既是无佛。何论之有。当须著有佛论也。无尽疑其言。遂阁笔。后因访一同列。见佛龛前有维摩诘经。信手开卷。见云。此病非地大。亦不离地大。乃叹曰。胡人之语。亦能尔耶。遂问有几卷。曰有三卷。借归看。其妻问曰。读者何书。曰维摩诘经。向日熟读此。可造无佛论否。无尽疎果其言。于是归心佛乘。后參兜率悦。大有發明。此皆宿下缘种。今日契悟。起信云。复有五门。能成信心。一施门。二戒门。三忍门。四进门。五止观门。彼文稍广。今录止观门。止者。谓止一切境界。息诸外尘。念以圆觉寂照。照诸尘劳。息诸攀缘。故云止。今之随顺奢摩他。体真止也。观者。谓分別因缘。生灭相随顺。毗婆舍那此云观。昏即观之。以此二义。渐渐修习。不相舍离。又云。若修止者。端坐正意。不依气息。不依形色。不依空。不依地水火风。乃至见闻觉知。一切诸想随念皆除。亦遣除想。以一切法本来无想。念念不生。念念不灭。亦不得随心外念境界。后以心除心。心若驰散。即当摄来。住于正念。是正念者。当知惟心无外境界。即复此心亦自无相。念念不可得。若四威仪中。有所施作。于一切时。常念方便。随顺观察。久习淳熟。其心得住。如此修行。闻经之人。非于一佛二佛下种。乃至恒河沙佛。所以是无种。不植此经。又安得不闻。

佛令菩萨。卫护将来如是信心修行之人。

障碍觉性之事。皆为恶魔。非其同志之人。皆为外道。今菩萨。护持此修行者。不可令此二害恼彼身心。使之退转。

西蜀复庵晖禅师曰。前问云何护持。今答云。但莫令恶魔外道。恼其身心者。即是护持也。近有人撰其偈词。添入经中。盖不知此是流通分。故阅者幸勿疑焉。

四明聪讲师曰。起信云。莫令此心堕于邪网。若众生无善根力。则为诸魔外道鬼神之所惑乱。若于坐中。现形恐怖。或现端正男女等相。当念惟心。境界则灭。终不为恼。龙树云。除诸法实相外。余皆魔事。逢此境界。当勤正念。不取不著。则能远是诸业障。应知外道所有三昧。皆不离见爱我慢之心。贪著世间名闻利养。正修行人。善为分別。此吾佛最后教诲。至此流通意竟。

唐圭峰定慧禅师宗密颂贤善首菩萨章曰。

此诸金刚。欲守护受持此经之人也。决定大乘者。谓此大乘经教。乃决定成佛之义。

金刚。又欲守护道场内修行此等大乘法处。令修行者。无退转心。

金刚。又欲守护其家。令无灾害。

办道资粮。常令不阙。

西蜀复庵晖禅师曰。此下禀命加卫外护流通也。火首者。此神头有火焰。手中执金刚杵也。

四明聪讲师曰。金刚梵语䟦阇罗波腻。此云金刚手。(波腻翻手)谓手执金杵。以立名。正法念经云。昔有国王。有二夫人。一生千子。欲试千子。当来成佛次第故。俱留孙探得第一筹。释迦第四筹。乃至楼至第千筹。第二夫人生二子。一愿为梵王。请千兄。转法轮。次愿为密迹金刚神。护千兄教法。依经僧寺三门。只合一身金刚一身梵王。今为对故。塑二金刚非也。楞严云。十恒河沙金刚密迹。此八万亦未为多。火首摧碎等。未详所译。

圆觉疏曰。即初禅天王也。

欲界色界无色界。共有二十八天。每天各有一王。其号曰四大天王。忉利天王。夜摩天王。兜率天王。化乐天王。他化自在天王。梵众天王。梵辅天王。大梵天王。少光天王。无量光天王。光音天王。少净天王。无量净天王。徧净天王。福生天王。福受天王。广果天王。无想天王。无烦天王。无热天王。善见天王。善现天王。色究竟天王。无边空处天王。无边识处天王。无所有处天王。非非想处天王。

大梵王等。皆欲守护受持此经之人。

西蜀复庵晖禅师曰。大梵王者。即初禅天王也。二十八天王者。即三界主也。须弥山王者。即帝释也。护国天王者。即別指四天王也。

四明聪讲师曰。梵语迦夷。此言净身。居色界禅天。梵是西语。此云离欲。因中修梵行。不行婬秽也。今为天主。统娑婆三千大千世界皆属号令。有言语觉观世间。虽修梵行者。多唯加修四无量心(慈悲喜舍)故得为天主也。二十八天王者。欲界六天。色界十八天。无色界四天。总二十八天也。护国天王等。即护世四天王。光明云。护国四镇。即帝释天神。将常领八部鬼神。护弘持人心不退转。

圆觉疏曰。吉槃荼者。亦云鸠槃荼。食人之精血。其疾如风。变化稍多。住于林野。

诸鬼王等。亦欲守护受持此经之人。

藏经曰。一由旬者。四十里也。

为护法故。尽其威力。

西蜀复庵晖禅师曰。吉槃荼者。亦鸣槃荼。此鬼食人精气。其疾如风。管林野诸鬼众。一由旬者。即四十里也。

四明聪讲师曰。郑玄云。圣人精气谓之神。贤人精气谓之鬼。又有云。天神曰灵。坤神曰祇。人神曰鬼。鬼者畏也。虗祛多畏。又有威能令人畏。或云。希求名饿鬼。从人求食。以活性命。光明疏云。神者能也。大力者能移山填海。劣者能隐显变化。肇云。神受善恶杂报现。形胜人劣于天。其身轻微难见。鬼类众多。不能尽释。今言吉槃荼。亦名鸠槃荼。亦名俱槃荼。此翻瓮形。旧云冬瓜。此神阴如冬瓜。行至肩上坐便踞之。即厌魅鬼也。(梵语乌苏慢此云厌)厌眠内不祥(本只作厌字后人厌下加鬼)圭峰云。食人精血。其疾如风。变化稍多。住林野间。管诸鬼众。是号为王。故云大力鬼王。与十万鬼王。护持经人。不令鬼神侵恼。

八部者。一天神。二龙神。三夜叉。四乾闼婆。五阿修罗。六迦楼罗。七紧那罗。八摩睺罗。

西蜀复庵晖禅师曰。疏云。良由文殊所问经说。有三种义。欢喜奉行。一能说者清净。不取著名利。所染故。二所说法清净。以如实知法体故。三得果清净。即说益也。问。经首信成就。与此信是同是別耶。答。前信浅。此信深。何以知之。大智论云。如是我闻生信也。信受奉行生智也。信为能入。智为能度。又云。信为入法之初机。智为究竟之至要。虽深浅之不同在。智信一贯则无別也。

四明聪讲师曰。佛说经。通该凡圣。既闻圆觉妙心实相常住。解圆即徧。同服醍醐。咸沾妙益。是故欢喜奉行也。此经后有加重说偈者非也。圭峰不著。诸家不留。况世尊说经。当机之人。故有重颂。今法会将散。唯是天龙鬼神。各言护持流通。不须重说。又重颂被晚来未至者。至此时安有晚来也。