四明聪讲师曰。净名云。三转法轮于大千。其轮本来常清净。天人得道。此为证三宝于是现世间。又云。佛以一音演说法众生随类各得解。佛不出世梵音自何而闻。既无闻以何法修。既无修如何有证。证者可出三界火宅之苦。辨音已离。苦人若不度生非菩萨心也。是以吾佛示劝证三转法轮。虽一音举畅。其间随类各解。不同辨音。且于圆觉门。问几种修习劳吾大觉。括尽生死。结根修证病源。将三种妙药。互换汤事。总二十五种。若无心人。则二十五皆属剩法。既未离膏肓。圣贤欲垂救药。故有此章进问也。

西蜀复庵晖禅师曰。我佛以一音。逗于万类。其所说法者。说一乘法。而众生心地差別之故。逐见佛所说之法。各各不同。如娑竭龙王一念降雨。于一切处所见不同。若大海中见雨清净水。名为无断绝。他化天。雨箫笛及种种音乐。名为美妙。化乐天。雨大摩尼珠。名为放大光明。兜率天。雨大庄严具。名为垂髻。夜摩天。雨众妙香。名为悦意。四天王。雨天宝衣。名为覆盖。龙王宫。雨赤直珠。名为涌出光明。阿修罗宫。雨诸兵伏。名为降伏怨敌。北郁单越。雨种种华。名为开敷。以龙王一味之雨。各随诸天所感不同。今佛亦然。但说一乘之法。若声闻在座之时。其所听者。乃是四谛法。若缘觉在座之时。其所听者。乃十二因缘法。若菩萨在座之时。其所听者。乃六度万行法。然诸文。但说一心法门。随众生所闻时。有差別。今前门。虽统明三观。而随机单复不同。故二十五轮各有证入。此菩萨善能辨別随类圆音故。当其问也。

西蜀复庵晖禅师曰。此指前三观法门。甚是希奇少有也。

如是法门。及诸方便。皆谓奢摩他三摩钵提禅那也。

修证圆觉观门。共有几种修习。

西蜀复庵晖禅师曰。此请法也。此诸方便者。即指前三观。于圆觉者。指前所依了悟觉性之行本也。有几修习者。谓前威德章中。蒙佛开示。三观行相。分明并已知了。尚未审。诸菩萨所修。为复是一人。具修三观为复是三人。各修一观为前修。为后修。为同时修。为不同时修。为依次第。为超次第。故云有几修习也。意问威德章中三观如何而修矣。

圆觉空性。无一切相。故曰实相。

西蜀复庵晖禅师曰。无相之相故曰实相。出体即圆觉也。

诸佛本性圆觉清净。实无可修之法。亦无能修之人。

因未觉悟之故。以诸幻力。修习圆觉。

二十五轮者。即奢摩他。三摩钵提。禅那之三观。或单修。或济修。或先修。或终修。或复修。或圆修。共有二十五种名也。曰清净定轮者。盖觉性无染。能转万法。及摧辗诸幻故也。

西蜀复庵晖禅师曰。此答文举意标数也。一切如来者。即指三世诸佛。与十方诸佛。广大灵明圆觉清净体上。本无所修之法。亦无能修之人。既然。无修无证。因甚诸教所说。一切菩萨。及末代众生。又有修有证耶。良由于本觉上。一念不觉。迷真背湛。丧本受轮。以诸佛所说者。但依本觉故。说有幻力修习。遂有修有证。此之修习。以被机之故。便有二十五种清净定轮。轮有摧碾义。谓能摧惑障。令正智转。故名为轮。言二十五轮者。且初三观。单修次三七二十一轮交络。复修后一轮。圆修三观。慤法师疏中。于二十五观。约喻各立一名。而圭峰疏中。全用之。以管经文。令行相显著。

四明聪讲师曰。于是辨音菩萨。至终而复始者。辨音因闻威德问三观义且只就三种根性。释尊开示。亦是随所问而言之。若论机。有浅深。根有利钝。何止于三。故得辨音再问几种修习。

尔时世尊至清净定轮者。若论觉性。本自圆融。一切如来。修显清净圆极之理无高下。无修习及修习者。能所俱绝佛不度生。大圣慈悲隆重。观众生心。具如来藏性。泊没时长故。特开方便门。示圆觉性。故尼犍经云。王名严炽。有大菩萨。遮来入其国。王出远迎。乃为王说。大王当知。依烦恼身。观如来身。何以故。此身即是如来藏故。一切烦恼诸垢藏中佛性满足。如石中玉。木中火。地中水。乳中酪。麻中油。子中禾。藏中金。模中像。孕中胎。云中日。是故我言烦恼之中有如来藏。今佛方便。欲示众生种种藏性。广开无量。今处中。且示二十五种单修复修。具足修。但事不过三。不出只是三。止三观三谛三境。根有利钝。观有浅深。或一或二。或三诸轮绮互。若天主三目。如梵伊三点。今先出三止三观异同。后皆易晓。一止有二种。大止小止。小三止者。一止息止。从破惑得名。二停止止。从能定得名。三不止止。从谛理得名。此出小乘经。大三止者。此是天台智者。影傍三观立此三名。一軆真止。破见思惑证真谛理。二方便随缘止。破尘沙惑证俗谛理。三息二边分別止。破无明惑证中道理。奢摩他即軆真止。凝其心安其理。即毕竟空也。三摩钵提即方便随缘止。虽名为定体。属于慧法。菩萨出假化物用观法。亦翻观。亦翻慧义。亦归于止也。禅那息二边分別止。禅那翻静虑。静即止空也。属即观假也。空假不二。而修名中道也。三观者即空假中。恢扬肇自于如来妙悟。近推于智者。于一心中宛有三用。空者破一切法。彰其荡相也。假者立一切法。彰不坏诸法也。中者妙一切法。彰世间之相常住。荆溪云。一念无相谓之空。无法不备谓之假。不一不异谓之中。如璎珞经敬首菩萨问。三观法界。诸佛自性清净道。一切菩萨所修三观法门。中观论云。因缘所生法。我说即是空。亦名为假名。亦名中道义。皆一心三观之明文。今二十五轮。正为修圆觉者皆依。顿教大乘觉性而修也。

唯取奢摩他至静一法。永断无明。终得成就。

即就座处便证寂灭。言其不待別法修习也。

此乃专修静观。

西蜀复庵晖禅师曰。若诸菩萨等。此下二十五轮皆有标列结。亦应一一标云。悟净圆觉以为起行所依之本。今为前观既标列有了。今恐文繁故略不载。又此三观行相。前已具释了。今但要分成二十五数。被二五种机。并显单复之相故。略去不存。今此澄浑息用观也。此观譬如浊水先且澄令清洁。清洁后则可于中以见于物。今修此静观。亦复如是。谓行人自从无量劫来。只用此无明烦恼一切业障。妄想颠倒攀缘分別之心。未曾暂歇。今既入此观。当以定力止息调伏。勿令再起。如人执杖视牛。勿令犯人苗稼。

唯取极静者。此明一味静念。更不依倚形色。不依倚地水火风。及见闻觉知。良静念沉虑之力。遂觉身心悉皆空寂。至于瞥示之念尚无。烦恼如何得有。既烦恼不起。即全是觉心。故云究竟成就。不起于座。便入涅槃者。谓不起当体法空之座。便入诸佛寂灭涅槃真如理也。

四明聪讲师曰。一单修空观。(从三观。后七观用空观在前)止观云。为昏与散翳动定明不可随不可畏。随之将人向恶道。畏之则妨修正行。此修圆觉者。先取极静专用止。止即定也。无明本是法性。以迷故覆理成无明。如寒结水为氷。如眵变心起梦。今用至静体。无明即是法性起是性起灭。是性灭不复更论倒惑起灭。以法性系法性。以法性念法性。常是此性无非性时。体达既成。不得其真。亦不得妄。还源返本。法界俱寂。是为止。又观无明等于法性本来皆空。乃至一切法无不即空。譬如劫尽之时。上至初禅无非是火洞然。又虗空藏所现皆空。又海慧所现一切皆水。介尔念起。所念念者。无不即空。空亦不可得。法界洞朗咸皆大明。是名为观。观即止。止即观。无二无別。然心神冥昧迅利。或时止之愈驰愈散。或时观之愈昏愈昧。敌强力弱。鹬蚌相持。进退莫可。当方便消遣。若起决定心。强软降魔寂照自然深证。故云永断烦恼究竟成就。从此便入登圆初住。入涅槃不生灭地。分身作佛岂小补哉。单修奢摩他者。则是单修空观。亦乃单修体真止也。故结云名单修奢摩他。

观一切法皆如幻化故。变化作用。起三摩钵提之妙行。

在圆觉总持法中。不失禅那之寂念。不失奢摩他之静慧也。

此乃专修幻观。

西蜀复庵晖禅师曰。此庖丁恣刃观也。本出庄子养生萹。彼文乃寓言。一屠者姓庖名丁。为文惠君解牛。三秊之前所见无非是牛。三年之后。不见有全牛。其杀之刀。十九年更不曾少损。有若新刃初發于硎石之上也。夫牛之百体。有离有合。有曲有直。有窍有穴。至于毫毛之末。莫不各有法界。而况解于细骨之间。独无条理乎。且离处因而离之。合处因而合之。曲处横而理之。直处从而通之。有窍则行。无窍则止。若夫解牛至此。则犹上解也。始动而百已判矣。尚何用力于其间哉。若然则牛已不伤。而刀复如故。盖牛譬于物也。譬于生也。善解牛者。所解之牛虽众。而刀初不少损。善遇物者。所遇之物虽繁。而生无不伤也。十乃阴数。九乃阳数。此见其年岁之往已久也。三秊之前见牛者。此不见道而见物也。三秊之后不见有全牛者。此见道而不见物也。夫以吾之一生。而处于无穷事变之间。苟非顺性命之情以颐养之。则残生伤性。伐德损寿。与死为隣。其能久而精神不耗。魂魄不劳乎。据庄子之意。以牛喻世上高名厚利。及荣华富贵。酒色财气。种种虗幻不实之物。以刀喻吾之一身。以一身顺万物。凡事付之以自然。不越性分之理者。则能保养一身远乎。患难终乎。天年尽其寿考不夭。斤斧处于中道。今经之意即不然。以牛喻万行。以刀喻灵明观智。喻如菩萨入此观时。利益众生。广修万行。应缘入俗。种种施为。于自己灵明观智之上。常明明常历历。全超独露初无亏缺。一念不在家之时。便是损己之智刃故。以庖丁恣刃譬之也。经言佛力。即觉悟之力。

备行菩萨清净妙行者。即戒。广度群品。备学法门。不失寂念者。即定也。及诸静慧者。慧也。

四明聪讲师曰。二单修假观。唯观如幻。幻即假法也。先证涅槃空。达空法界。建立众生深观。幻性即万象森罗。达森罗性皆入幻假。为之变化世界。皆由自证觉性。谓之佛力非是果。佛加被之力为之佛力。此是自觉性。觉即佛也。自己佛力。种种作用。应遍无穷。出假化导不住大悲。行菩萨行。虽出假化利不失寂念。即用方便随缘止。及诸静慧者。慧即是假观。止观双行。名单修三摩钵提也。

唯欲灭除诸幻。不取三摩钵提之作用。独以禅那寂观。断诸无明。即证圆觉无相之相也。

此乃专修寂观。

西蜀复庵晖禅师曰。呈音出碍观。此前寂观云如器中锽声出于外。殻法师疏云。如万钧之镛。星楼受碍。摇杵一声。声振寰区。自体兼他。不能留碍。岂有楼拘。钟相使响。不通形碍。管声令音不透者也。

唯灭诸幻不取作用者。以诸幻境无边。难可穷究故直云灭。灭者绝念也。作用绝为。又妨禅寂。故云不取。

独断烦恼者。独者不假诸行也。此正是绝待之义。便证实相。此明但与灵心本觉相应。烦恼自无所有所断。既空无所有处。即便自证悟。此上静幻寂三观乃是单修。然静与寂何以异耶。由静是二乘境。寂是佛境。又静是禅定。寂是涅槃。故不同也。

次二十一轮。分为三类。类各有七轮也。第一先用静观为首。幻观与寂观兼修。乃是先修后修有二轮。先修中修后修有二轮。先修齐修后修有三轮。共成七轮。第二却用幻观为首。静寂兼修。亦是先修。后修有二轮。先修中修后修二轮。先修齐修后修有三轮。共成七轮。第三却用寂观为首。静幻兼修。如前次第也。故共成三七二十一轮。今当第一静观为首也。

四明聪讲师曰。三单修中观。此圣人入圣流。先灭诸幻。未说出假度生。此唯用独存之智。圆照法界一相。无生可度。故云先灭诸幻不取作用。如龙王行雨。渠自不动作用自成中道。既息二边空假归中。便证实相。名单修禅那。

先取奢摩他之至静。故云先修。后取三摩钵提之妙行。故云后修。

西蜀复庵晖禅师曰。一运舟兼济观禅。谓此菩萨修定以出尘。即运舟發慧。以化物即兼济也。

先取至静者。标。首由至虗极守静笃也。故此标静观为首。以静慧心。从静蹑迹起行。以者运也。静慧心者。即舟也。照诸幻者便于是中起菩萨行者。此兼修幻观。若无静则自居幻化。何能照幻者而度脱之。如舟自沉焉能救溺。此菩萨者名先修奢摩他后修三摩钵提。即结名。此是先修并后修第一轮也。

四明聪讲师曰。四双修先空后假。此先用止云先取至静止也。照诸幻者用假观。照即观也。空假二药自行化他。故云起菩萨行。

先以奢摩他之静慧取证。故云先修。后以禅那断烦恼而出生死。故云后修。

西蜀复庵晖禅师曰。二湛海澄空观。湛海则波澜不动。先静观以反流。澄空则水性清明。后寂观以显性。若诸菩萨以静慧故。静也。证至静性。性即寂也。蹑静而兼修寂矣。便断烦恼永出生死。二观功用断烦恼。是因亡。出生死。是果丧。此菩萨者名先修奢摩他后修禅那。此结名。是先修及后修第二轮也。

四明聪讲师曰。五双修。先空后中。只将静慧两字分止观。静者止也。慧者观也。止观愈进。断烦恼出生死。

先有奢摩他之静慧。故云先修。中现三摩钵提之幻力。故云中修。后入禅那寂灭。故云后修。

西蜀复庵晖禅师曰。三首罗三目观也。此三观俱修。如摩醯首罗面上三目。若诸菩萨以寂静慧。静也。复现幻力种种变化度诸众生。幻也。复断烦恼而入寂灭。寂也。此菩萨者名先修奢摩他中修三摩钵提后修禅那。结名。此是先修中修后修一轮。

四明聪讲师曰。六具足修。先空中假后中。此圣先以空观。治其内病。复用假观。利物度生。后断烦恼证寂灭。中观也。

先有奢摩他之静力。故云先修。中以禅那断尽烦恼。故云中修。后起三摩钵提之妙行。故云后修。

西蜀复庵晖禅师曰。四三点齐修观也。三点者。梵书伊字∴也。慤疏曰。一人具修三观。即名齐。非是同时。若诸菩萨以至静力。静也。断烦恼已。寂也。后起菩萨清净妙行度诸众生。幻也。烦恼既尽。爱见已亡。故所起行无不净妙。可解他缚。此菩萨者。是先修中修后修第二轮也。

四明聪讲师曰。七具足修。先空中中后假。此圣空观。体真止。猛勇力强。顿断烦恼。即生死结根断已。复用中假二观度生。即随缘息二边分別二止。共成佛界。

先有奢摩之静力。故云先修。于禅那断灭烦恼时。就起三摩钵提之幻行。建立世界。故云齐修。

西蜀复庵晖禅师曰。五品字单双观也。上单静观。如上一口。后双明寂幻。如下两口。故云单双。若诸菩萨以至静力。静也。心断烦恼复度众生建立世界。此菩萨者名先修奢摩他齐修三摩钵提禅那。此乃齐兼幻寂也。初句是静。后二句是幻。寂也。此是先修齐后第一轮也。

四明聪讲师曰。八具足修。先修空齐修假中。此圣空观力强。以圆觉妙心。顿断烦恼。于一念中普度有情。一吹大千世界即成。功用如是。故云建立境界也。

先以奢摩他之静力。助發三摩钵提之变化。故云齐修。后以禅那断除烦恼。故云后修。

西蜀复庵晖禅师曰。六双头独足观也。白泽图中。有山精。头如皷有两面。前后俱见。此喻静幻双照。二利齐运。如双头也。单寂观如独足也。若诸菩萨以至静力资發变化。齐标静幻。以至静力。资助䇿發变化之力。以度众生也。后断烦恼此菩萨者名齐修奢摩他三摩钵提后修禅那者。此寂也。前二利备故入中道。此段与前段经文异。前则静独为初。后始单修于寂也。此则静与幻齐为初。后始兼修幻寂也。欲易见者。前则上单下双。此则上双下单。此是齐修后修第二轮也。

四明聪讲师曰。九具足修。齐修空假后修中。以至静。体真止。亦云空观力强。复兼假观。方便随缘。故云资發变化。以中为体。复修禅那破无明惑。

先以奢摩他之静力。资助禅那之寂灭。故云齐修。后起三摩钵提之作用。变化世界。故云后修。

西蜀复庵晖禅师曰。七菓落花敷观。既以静定之树。结寂灭中道果。后花敷者。复以幻观。入有情界。度诸众生。同令获得涅槃之果。若诸菩萨以至静力用资寂灭。齐灭也。后起作用变化世界。此菩萨者名齐修奢摩他禅那后修三摩钵提。兼幻也。此是齐修第三轮也。

四明聪讲师曰。十具足修。齐修空中后修假。以至静。体真止。亦云空观力强。以中观。润之。用资寂灭。后以假观。变化现前。世者。世有方位。界者。界有界分。且如释迦。于娑婆有缘。来此随方度生。

先以三摩钵提之幻力随顺。故云先修。后取奢摩他之至静。故云后修。

西蜀复庵晖禅师曰。今初先武后文观也。谓武王先兴兵收伐纣王之后。倒载干戈。归马于华山之阳。放牛于桃林之野。铸戈戟为农器。偃武修文也。喻此菩萨先变化种种随顺度脱众生已。后入静观。若诸菩萨以变化力种种随顺。此标幻。而取至静此菩萨者名先修三摩钵提后修奢摩他。静也。此是先后第一轮也。

四明聪讲师曰。十一双修。先假后空。(从此后七观用假在前)此先用变力度生。随所度处。观空入灭。

先有三摩钵提之幻力。故云先修。后取禅那之寂灭。故云后修。

西蜀复庵晖禅师曰。二功成退职观也。此喻。如秀才及第之后。于朝廷立大功。成大名。至于功成名遂。身退拂衣归闲。依前只是旧时秀才也。喻菩萨發惠利物度生毕。即是功成。习寂内修名为退职。若诸菩萨以变化力种种境界。此幻也。而取寂灭此菩萨者名先修三摩钵提后修禅那。兼寂也。此是先后第二轮也。

四明聪讲师曰。十二双修先假后中。此先用假观。出建立假。故曰种种境界。然后入真空涅槃。故曰而寂灭。居中道观。

先以三摩钵提之幻力而作佛事。故云先修。中则安住奢摩他之寂静。故云中修。后以禅那寂灭之道。断除烦恼。故云后修。

西蜀复庵晖禅师曰。三幻师解术观。谓先起变化作术法。后归静体寂。故曰解术幻静。此是先中后一轮也。

四明聪讲师曰。十三具足修。先假中空后中。以变化力而作佛事者。此圣流出假化物。如傅大士。示迹于婺州双林。有妻有子。种田作世间事。若以俗眼观之而自愧。以道眼观之。无非佛事。

安住寂静者。弥勒兜率内院常说妙法。身在人间。而内院不动。古云。颠狂弥勒到明州。布袋横桃柱杖头。饶汝化身千百亿。一身还有一身愁。

先以三摩钵提之幻力无碍作用。故云先修。中以禅那寂灭之道断除烦恼。故云中修。后则安住于奢摩他之至静。故云后修。

西蜀复庵晖禅师曰。四神龙隐海观。谓起幻化生。如神龙布云也。归体入静。如隐海也。此先中后第二轮也。

四明聪讲师曰。十四具足修先假中中后空。此菩萨。先用假化度众生。皆以变化无碍作用。如持地菩萨常居渡船处。入水与人搬担。种种作务。唯取一钱。岂不至静而取佛道。

先以三摩钵提之幻力。方便作用。故云先修。后则奢他之至静。及禅那之寂灭。悉皆随顺修习。故云齐修。

西蜀复庵晖复禅师曰。五龙树通真观也。谓先起幻后归寂。如龙树初行幻术。广化邪途。后习真乘。自阶圣果。其名龙树者。传镫云。西印度城北有大树。荫覆五百大龙。其树王名龙树。常为众说法。初入佛道之时。九十日念。尽如来一代时教。遂高声唱言。孰谓如来言教广博。遂入龙宫。诵出下本华严十万余偈。今现传于世者也。此先齐第一轮也。

四明聪讲师曰。十五具足修。先修假齐修空中。以变化力并方便。正是止名。方便随缘止即假观。假观为先锋。空中为中军。故云至静寂灭。空中观。即体真息二边为止。二俱随顺也。

先以三摩钵提之幻力。种种起用。资于奢摩他之至静。故云齐修。后以禅那寂灭之道。断除烦恼。故云后修。

西蜀复庵晖禅师曰。六商那示相观也。商那和修。即优波毱多之师也。先以神力示相。降伏毱多弟子慢心。后乃入定归寂。此是齐后第二轮也。

四明聪讲师曰。十六具足修。齐修假空后修中。先假观空观二观。皆依中道而起。种种变化至静空也。

先以三摩钵提之幻力。资于禅那之寂灭。故云齐修。后以奢摩他。安住清净不起静念。故云后修。

西蜀晖禅师曰。七大通宴默观也。大通如来即佛也。先用利物。后则归寂。此齐后第三轮也。后七轮。一一标寂为首。次兼余二。

四明聪讲师曰。十七具足修。齐修假中后修空。变化用。假观。资于寂灭。中观也。无作静虑。空观也。假中即是体用也。复入空。复入静虑。可谓坐筹惟幄。有决胜千里之功。

先有禅那寂灭之力。故云先修。后起奢摩他之至静。住于清净。故云后修。

西蜀复庵晖禅师曰。今初宝明空海观也。佛顶经云。同入如来宝明空海。今灵心观。即本觉明。如宝明也。后静观。如空海也。又宝明即慧。空海即修。此是先后第一轮也。

四明聪讲师曰。十八双修。先中后空。(此去七观用中在前)此圣用中道。即圆觉一性也。此性不守。發而为静为空。破一切相。荡一切法。凡起修。以此观照之。立一切法。无法不足。

先有禅那寂灭之力。故云先修。后起三摩钵提之作用。随顺一切。故云后修。

西蜀复庵晖禅师曰。二虗空妙用观也。谓灵心之体如虗空。起化即妙用。此先后第二轮也。

四明聪讲师曰。十九双修。先中后假。此圣用中道寂灭理上而用假。故云而起作用。于一切境用中道照之。故云寂用随顺。办一切事。无事不办。

先以禅那寂灭之力。故云先修。中则种种自性。安于奢摩他之静虑。故云中修。后则起三摩钵提之变化。故云后修。

西蜀复庵晖禅师曰。三舜若呈神观也。出楞严经。舜若即虗空神。遇日光映之暂现。如修此观。先寂。次静。后幻。此先中后第一轮也。

四明聪讲师曰。二十具足修。先中中空后假。此从中道第一义谛。起种种自性差別。亦用空观發用。如火得空则明。水得空则莹。变化万端。摄化一切。即假观之力。

先有禅那寂灭之力。故云先修。中则不动自性。起三摩钵提之作用。故云中修。后则清净境界归于奢摩他之静虑。故云后修。

西蜀复庵晖禅师曰。四饮光归定观也。即大迦叶。亦云大龟氏。昔为金师。善明金性。使其柔伏。以金涂佛。感得金色。此观先证神通。后乃归定也。此先中后第二轮也。

四明聪讲师曰。二十一具足修。先中中假后空。此圣用中观绝待为义。妙一切法。无越于中。只常智无缘。无缘而缘。无缘大悲。谓之无作自性。虽起作用。终归于空。作用假也。如钟在架扣之则鸣。钟者中道观也钟内中空。空观也。扣之鸣。假观。中空假三观。發用也。如此。

先有禅那寂灭之力。故云先修。彼则住于奢摩他之静虑。而起三摩钵提之变化。故云齐修。

西蜀复庵晖禅师曰。五多宝呈通观也。以多宝佛先成道证真如体。后于塔中發起。出法华经中。如静幻无碍。此是先齐第一轮也。

四明聪讲师曰。二十二具足修。先中齐修空假。先修中观。即秘藏。包容种种诸法。于诸法中常照而寂。亦寂而照。故云起于变化。名不虗得。

先以禅那寂灭之力。资于奢摩他之至静。故云齐修。后起三摩钵提之变化。故云后修。

西蜀复庵晖禅师曰。六下方腾化观也。此下方腾化观者。出法华。六万恒沙菩萨从下方现。此是齐后第二轮也。

四明聪讲师曰。二十三具足修齐修中空后修假。此圣用中道寂灭力。资于至静。中道如水。至静如清。而起变化如水上波。波亦无穷。浪亦无尽。其假也如是。

先以禅那寂灭之力。资于三摩钵提之变化。故云齐修。后起奢摩他之至静。故云后修。清明境慧者。至静之中。境智俱净也。

西蜀复庵晖禅师曰。七帝青含变观也。出华严偈云。譬如帝青宝。照物皆同色。众生见佛时。同佛菩提色。此宝含诸物。像对即变应。应而还空。如灵心观成。包含德用。应缘起幻。而复安静。此是齐后第三轮也。后一轮圆修三观。

四明聪讲师曰。二十四具足修。齐修中假后修空。此圣流中道有力并假观熏动。资于变化。至静空观。如太清天清而且明。安致是中。左右逢原。

以圆觉性中之智慧。圆摄一切法也。

既是圆合一切。则于种种性相。皆不离圆觉妙性。

观齐修是名圆觉。

西蜀复庵晖禅师曰。此名如意圆修观。有如如意宝珠四方俱照。大智顿觉。三观齐修。然如意珠世人得者。一切所欲皆如其意。应心所求。无不皆现。今圆修此亦复如是。于诸法中举体相即无不同具。于诸性者。即静观。相字即幻观。觉性即中道寂灭观。以圆觉慧圆合一切者。此是从体起用。于诸性相无离觉性者。此是会归体也。谓若菩萨。用广大灵明圆觉之慧。圆融和合一切。或理或事。或性或相。或真或妄。或色或空。或本或末。种种诸法。举体全真。以何义故。良由以觉合理。理即非理。故全即事。又由以觉合事。事即非事。故全即理。到此境界。全理全事。全性全相。全真全妄。全色全空。全本全末。全得全失。全彼全此。双遮双照。体用无二。寂照同时。是为圆融无上妙觉。此菩萨者下。皆结名也。

四明聪讲师曰。二十五圆修三观三止。此菩萨圆修三观三止。以圆觉慧圆合一切者。圆觉即中道第一义谛。亦名常住真心。亦云性净明体亦云本觉。亦云空如来藏。亦是法华经藏。修而显之。具一切名。通一切法。在迷为恶。为愚。为痴。为三毒。为婬怒痴性。为杀。为盗。为邪见。为魔。为诸阿颠迦。为昏钝性障。为性恶。具无量名。为之性恶法门也。今言为佛为圆觉。就修显立名。为真谛。为俗谛。为真俗不二。为中道。为真谛者。即凡圣色声因果等法。皆无自性。谓之性空。亦非研究而空。乃本来空也。是名空观也。俗谛者。于性空中。具足诸法。无所不遍。自佗无碍。毫刹含容。亦即假观本来具也。然此真俗不二无二也。混而为一。而未甞为一。离而为二。未甞二也。当知即中道观也。此二谛观即圆觉性。寂而照。照而寂。圆合一切。于诸性相者。性真谛也。相俗谛也。亦向真俗二谛。二谛即一。岂离觉性。以觉性遍在一切众生心中。生即是佛也。以众生心中觉性在佛。佛即众生。生即是佛。佛即是生。生佛平等。觉性在地狱。地狱即佛。佛即地狱。其鬼畜生人天何莫由斯。于一切法上。用三观照之。了之于身心。脱之见解。非今始悟。由本不迷。佛也生也一而已。

菩萨修行。不出此二十五轮。唐僧惟慤。以此二十五轮。为二十五观。

• 第一名澄浑息用观
• 第二庖丁恣刃观
• 三呈音出碍观
• 四运舟兼济观
• 五湛海澄空观
• 六首罗三目观
• 七三点齐修观
• 八品字单双观
• 九独足双头观
• 十菓落花敷观
• 十一先武后文观
• 十二功成退职观
• 十三幻师解术观
• 十四神龙隐海观
• 十五龙树通真观
• 十六商那示相观
• 十七大通宴默观
• 十八宝明空海观
• 十九虗空妙用观
• 二十舜若呈神观
• 二十一饮光归定观
• 二十二多宝呈通观
• 二十三下方腾化观
• 二十四帝青含变观
• 二十五如意圆修观

四明聪讲师曰。此二十五轮。本被机修证。若论机缘入道。若权若实。若偏若圆。有利有钝。何止二十五。经中自云。若论菩萨。于一轮中。有若诸关涉多少。故不能穷理尽情也。

今括出二十五轮于后(御注中具出)。

一单修奢摩他。(专修静观)二单修三摩钵提(专修幻观)三单修禅那。(专修寂观)四先修奢摩他。(至静)后修三摩钵提。(妙行)五先修奢摩他(静慧)后修禅那。(断烦恼出生死)六先修奢摩他。(静慧)中修三摩钵提。(幻力)后修禅那。(寂灭)七先修奢摩他。(静力)中修禅那。(断尽烦恼)后修三摩钵提。(妙行)八先修奢摩他。(静力)齐修三摩钵提(幻行)禅那。(断灭烦恼)九齐修奢摩他(静力)三摩钵提。(变化)后修禅那。(断除烦恼)十齐修奢摩他(静力)禅那。(寂灭)后修三摩钵提。(作用变化世界)十一先修三摩钵提。(幻力)后修奢摩他。(至静)十二先修三摩钵提。(幻力)后修禅那。(寂灭)十三先修三摩钵提。(幻力)中修奢摩他。(寂静)后修禅那。(寂灭)十四先修三摩钵提。(幻力)中修禅那。(寂灭)后修奢摩他。(至静)十五先修三摩钵提。(幻力)齐修奢摩他(至静)禅那。(寂灭)十六齐修三摩钵提(幻力)奢摩他。(至静)后修禅那。(寂灭)十七齐修三摩钵提(幻力)禅那。(寂灭)后修奢摩他。(安住清净)十八先修禅那。(寂灭)后修奢摩他。(至静)十九先修禅那。(寂灭)后修三摩钵提。(作用随顺一切)二十先修禅那。(寂灭)中修奢摩他。(静虑)后修三摩钵提。(变化)二十一先修禅那。(寂灭)中修三摩钵提。(作用)后修奢摩他。(静虑)二十二先修禅那。(寂灭)齐修奢摩他(静虑)三摩钵提。(变化)二十三齐修禅那(寂灭)奢摩他。(至静)后修三摩钵提。(变化)二十四齐修禅那(寂灭)三摩钵提。(变化)后修奢摩他。(至静)二十五圆修三种自性清净随顺。

持梵行者。持佛戒行也。寂静者。自澄其心也。思惟者。审察邪正也。

恐为业力障蔽净心故。求哀忏悔。以二十一日为期也。

如探筹然。不可拣择。

结得前单修三轮。及圆修一轮。即是顿门。结得余二十一轮。即是渐门。

苟有疑悔之心。观行终不成就。

西蜀复庵晖禅师曰。此总示修习。梵行净也。此即戒学。寂静者。此即定学。思惟即慧学。此是三无漏学也。大凡学道之人。莫不皆因三学。而从凡入圣。有如庄子云。泰字定發乎天光。与此同旨。谓修此二十五轮之时。于事相中。威仪法式及用心方便。必须持戒防非止恶。入定对治动乱。發慧辨別邪正是非真妄等法。如是修习必定成佛。倘若观中有碍。宜须于三七日中求告哀投十方诸佛。忏露先罪。改往修来。书写二十五轮名字文句。安置道场之中。礼念虔诚精祈一行。若是于三观之中。已的乐修一观者。即便随意修习。更不必求。若心于犹豫不决。胜劣难分。即当凭仗圣力以卜之。不宜拣择。但依所捻结开而看之。而顿渐自知。休贪別观。若更怀疑则失前功。不可等闲轻于事相也。

四明聪讲师曰。此示菩萨末世众生。须依教修之。若不依轮次。终成虗设。梵行者。即不婬欲净身业也。寂静净口业也。思惟净意业也。三业清净。随智慧行。为之求哀忏悔。经三七日者。尅期也。二十一日中精进。谓之尅时。破障域意修真。二十五轮各安标记。至心求哀。此言凡夫浅识。观力未著。须依事相。如假船过渡。用筏到岸。书二十五名于签上。于佛前诚心祷之。乞求冥力加被。勿起少疑心。祈祷忏悔已。至于三七日。诚心深固。为之即非造次。然后信手抽签。不宜拣择。依结开示。或顿或渐。依教修行。若自的乐一门。随便修习。既胜劣难分。不能自决。故凭圣力。以卜应修。当即依结以修。无得复贪余观。若单修一轮。并圆修三观者。此名为顿。若兼修互修者。此名为渐。此渐非渐教之渐。此则同以圆觉發观之始。同缘实相。同以上品寂。先为观体。但根有利钝。证有先后。为之渐也。不问迟钝聪利。但心怀疑悔。即不成就也。

西蜀复庵晖禅师曰。偈中二偈。标意及观纲也。次一偈结因。后二偈拣示。云唯除顿觉人。并法不随顺。此二句长行既无。此偈即显谓独除却上根圆顿悟解之人。并及于一切定相之法不随顺者。则不必依二十五轮。及道场探结等法。不随顺者。不取相也。既不随相。即随真觉。此乃顿入圆明。触目合道。遇缘即宗。本自无伤。不可加之以绳索也。是知前普贤章。知幻即离不作方便等类。故拣之矣。又下文云随顺勤修习者。此指下根人。前不随即不随倒法。此不随即不随正法。若下根之人。其可不随正法乎。后六句总示也。

四明聪讲师曰。偈与长行无异义也。有唯除顿觉人并法不随顺二句。不免重释。圭峰云。唯除上根圆顿悟解之人。并及于一切定相之法不随顺者。则不必具依二十五轮。及道场探结等。不随顺法者不取相也。既不随相。即随真觉。此乃顿入圆明。触目合道。不可加之以绳索。无疮自疣也。是前知幻即离不作方便等类。故云唯除之矣。

唐圭峰定慧禅师宗密颂辨音菩萨章曰。

辨音菩萨章终八