[科01](○蹑前离魔业行大文生起母科)。

([○@●]二他力离魔。此为障重者。助之以呪力也。文二)。

([?∴]一述意略明四)。

([○@卍]一总结前文)。

【疏】戒是正顺解脱之本。依因此戒。得有定慧。故知三昧。戒为先容。此之重禁。虽约身口。一一治心。既与定慧相应。色香味触。无非实相。岂有魔事。恼乱行者。

(△〔圆觉疏云〕戒品虽多。统为三聚。一摄律仪。二摄善根。三摄众生。律仪戒者。谓十无尽。（菩萨十重）取要而言。即唯四重。（杀盗婬妄）此四清净。则一切枝叶不生。钞云。虽十戒皆是业道。就障圣道。此四偏增。故出家戒。偏制之也。今欲修无漏观智。以戒定为前导。故疏重指出四戒。声闻戒中。余四篇六聚。皆为防护此四。故云枝叶不生)。

(△〔熏闻云〕四弃如根本。十三僧残等如枝叶。前约破戒。坏其善根。喻如以刀断多罗木。今约持戒。灭其恶本。故云不生一切枝叶。心三口四。即僧残等业行之体。亦摄四弃前后方便。然贪嗔痴俱生之惑。非定心无以伏断。此中且就余篇俱者言之。葢止其麤相也。成论云。戒如捉贼。定如缚贼。慧如杀贼。应知三障。皆名为贼。持戒所捉。正在业报。兼于烦恼耳)。

([○@卍]二劝诵神呪)。

【疏】前虽广说持戒清净。皎如冰霜。既不造新。已离魔重。然有无始宿习。垢障尘沙。如影随形。与道为妨。于修行者。一切时障。或数病数恼。多婬多嗔。或遭邪师。或遇魔娆。诸难竞起。皆是无始不善宿因。邪思业种。熏识现行。常与正道以为怨敌。凡夫始学。道力微弱。不能排遣。故佛有妙神呪。能灭宿世恶习。令无娆恼。道力速成不遭退屈。前说定慧。破烦恼障。复明戒学。但止罪业。今说神呪。能破宿殃。兼除报障。二障苟亡。不证何待(〔释要云〕持戒但遮现业。苟有无始冤横宿殃。不能排遣。或于禅中發来。三种治魔。亦不得免。唯有建立道场。持呪礼佛。则他力可治)。

(△〔温陵云〕现业易制。自行可违。宿习难除。必假神力。今夫行人。好正而固邪。欲洁而偏染。不教而能。不愿而为。隐然若。有驱策而不能自已者。宿习之使也。德隆而福鄙。行善而身凶。多障多冤。数病数恼。绵然若有机缄而不能自释者。宿习之召也。兹非一生一劫之缘。乃无始来。念念受熏者。故非神力。莫能脱也。摩诃等。此云大白伞葢。即藏心也)。

(△〔熏闻云〕宿习。通论则说四重等一切惑业。別论。则正语淫习。下特指阿难登伽。恩爱习气。坛室中置火头金刚。对治贪欲也)。

(△〔融室云〕世尊顶上化佛。不异法身。故曰无为心佛。心佛无相何顶可见)。

([○@卍]三指陈功效)。

【疏】登伽宿有淫疾。今得离欲。是断业烦恼障。现为婬女。今得无学。是转报障。无心修行。遇此神呪。尚得圣果。况复志求无上觉道。决定修行。呪力加持。有何艰险而不至哉(按登伽宿世因缘。具小乘摩邓女诸经)。

([○@卍]四略示持方二)。

([?(○/○)]一示行仪)。

【疏】持戒不完。五缘即阙。况为师范。展转授人。已戒不净。他戒安就。故须选择第一清净。真授戒者。故梵网经。千里内无授戒师。当于佛前。自誓受戒。先忏七逆。后求戒法。皆见好相。方知罪灭得戒。不尔不得。戒既成就。闲居静处。然香诵呪。数满百八。以表除灭百八烦恼。内戒外呪。俾魔不生。恐障坛场。故须先尔求现住佛。光照显加。心得勇猛。进道弥速。(〔标指〕行人宿习未忘。虽信解前法。而障重心浮。须入道场。选戒师。自为制勒。缘强境胜。则功用修行有力)。

(△〔吴兴云〕今所持戒。应通大小。若出家者。除戒体本净。当须纤净。更禀菩萨律仪。弥增其善。若在家者。或先受近事戒。或但受菩萨戒。以下进修。有白衣故)道场次第。仪范周旋。如圭山圆觉修证仪说(〔证真云〕凡入道场。当依天台止观二十五种方便。彼论即是修首楞严三昧行法〔补遗云〕止观持戒清净中。第四名忏净。初云。事理二犯。俱障止观。定慧不發。然约小乘。犯有轻重。轻者可忏。重不可忏。若犯重者。佛法死人。若依大乘。许其忏悔。如四种三昧中说)。

([?(○/○)]二明感应)。

【疏】诵呪加持。發见佛愿。佛现身者。名为感应。若见余境。背于本习。事与愿违。即是魔境。非真感应。又见真应。心得开悟。烦恼微薄。智慧明净。若因见佛。愚钝宛然。烦恼却重。斯皆魔境。非真佛也(〔孤山云〕佛本是无。心净故有。水清月现。感应自然。若见此相。当观空寂。是佛显然。是魔则灭)。

(△〔圆觉钞云〕经言经三七日者。去其久近。无別所表。天台加功百日。便得旋陀罗尼。习法华礼忏道场。唯制三七。般舟复制百日。方等中极少七日。多则不遮。少不可减。诸教说道场之文。日数不同。法式亦异。岂可一一別有义耶)。

[科01]([?∴]二詶请广说二)。

([○@●]一具明坛法二)。

(卍一请问)。

【疏】我居佛世。蒙佛亲示。现今开悟。已知修证。必至无学。末法学人。必加功行。建立道场。有何方法。令其轨则(〔海印云〕入道修行。第一要身心平等。次要心境一如。以造业因境为助缘。故须问轨则也)。

(卍二答释二)。

([○@卍]一示结坛方法二)。

([?(○/○)]一坛场基量)。

【疏】雪山牛乳。纯是醍醐。所有茹退。最为香洁。但和一味旃檀。即可涂地。苟无此者。即取深土。別加众香。十味和合以涂场地。

○〔通释表法〕(〔温陵云〕法王法言。即事即理。法不孤起。事无居设。如华严一字法门。书海墨而不尽。五位行相。即世谛以彰明。凡所设施。必有取像。则此坛场用度。无非表法也)。

(△〔私谓〕环师依方山华严新论。广明表法。诸余解者。图说繁芿。今所以备举弗削者。良为末法学人。有欲建立道场。访求轨则。此文胪列。可以按借而从事。其有能会华严法界。依经入观者。则坛场表法一色一香。无非因陀罗网法门也)。

(△〔止观第三〕道场。即清净境界也。香涂。即无上尸罗也〔无尽曰〕中央正色之土。和以十香。结为坛场。外相香洁如此。况受戒之人乎。此佛之轨则也)。

○〔雪山白牛〕(〔涅槃云〕雪山有草。名曰忍辱。牛若食者。即得醍醐〔私谓〕醍醐喻佛性。此云食其山中肥腻香草。明其食忍草。得佛性也)。

(△〔荆公云〕水性劣火。结为高山。山。土也。土。信也。雪山广大。香草清水所生。譬大信心。大力白牛纯白无杂。虽有大力。随顺众生。譬大乘佛性。肥腻香草。譬妙善。清水。譬净智。粪譬遗余。旃檀除热脑风肿。臂能除苦恼净善。大乘佛性。依广大信心。以净智妙善。资养成就。其遗余尚非麤秽可和合除苦恼净善与众生。严成寂灭场地)。

(△〔合论云〕粪遗余者。微细余习也。和合旃檀。将以清凉热恼余习。而荡除其欲粪也)。

○〔穿土和香〕(〔荆公云〕平原譬起信者。平等广心。土有五色。以黄为正譬中道正信。但能以平等广心。起中道正信。依此诸土。發清净行。为入佛性方便。亦足严场地。细罗为粉。合土成泥。则以甚微细智。合中道正信也)。

(△〔合论云〕其牛臭秽。不堪涂地。未有广大信根也。未起信根。则当發起之。平原。广大信心也此心立。则当集诸功德。以戒定慧五分法身之香熏成之)。

(△〔温陵云〕原为平土。中。信也。泥地表真因。穿地皮。则未净也。五。数之中。黄。色之中。取中中净信也。上信大根。有不可得。次取中中信心。若狂慧破戒。无闻比丘。自谓已得上人法。则臭秽不堪涂地者也)。

(△〔法数云〕穿地五尺。透徧五阴浊蕴)。

〔十香〕(〔私谓〕此经十香法华药王菩萨所服有其四。旃檀薰陆沉水胶香也。兜楼婆亦药王所服此经以煎水浴炭。华严鬻香长者有其五。白檀治热熏陆治病香也。如沈檀等。生欢喜香也。牛头旃檀。灭烦恼香也。其增烦恼香如兰麝等。则道场不用也。所以必用诸香者。香是离秽之名。而有宣芬散馥腾馨之用。天人费氏白宣律师。人中臭气。上熏于空。四十万里。诸天清净。无不厌之。但以受付护法。佛尚与人同止。诸天不敢不来。故佛法中。香为佛事也。今经先列诸香名者。清凉云。知世诸香。以表法香。谓以戒定慧慈悲等香。熏修生善。灭恶习故。差別行也。次言和合罗粉者。清凉云。亦知调合者。融通行也。以金刚杵碎之。实相般若波罗蜜调和。令纯杂无碍。悲智圆融成回向故。涂地者。即涂香也。以性净水和之。饰法身故为粉者。即末香也。以金刚智碎。令无实故。烧香者。调以智火。發挥万行。普周徧故。王介甫及洪觉范。并以十香譬十度。十波罗蜜法香。今重以华严第五回向。施香十度配之。上旃檀为三昧香。一铢〔间〕四十里。为施香。白胶能除身恶气。去疮𤺋。为戒香熏陆能止痛。为忍香。青木能悟魇寐。为精进香。郁金除心气毒蛊鬼疰及臭为定香零陵能止精明目。为慧香。甘松能和合众香。除腹胀下气。为法香。鷄舌可入诸香。令人身香。为德香沈水能沈至水底。如沈檀等。称器界行施。生欢喜香为菩提香。是亦解脱香苏合杀鬼精物。除邪通神明。为清净白法妙香。亦是解脱知见香)。

(○〔十香辨名〕〔旃檀〕释氏会要。此翻与乐。即白檀也。竺法真云。出外国罗山。有白檀树。此经用以泥地。非法华海岸旃檀。六铢价直娑婆世界者也〔沈水〕异物志云。出日南。欲取。斫树著地。积久朽烂。其心至坚者。入水则沈〔苏合〕续汉书。出大秦国。合诸香煎其汁。谓之苏合或曰。苏合国人采之。笮其汁为膏。以滓卖贾客〔薰陆〕南方草木状云。出大秦国。海边大树。生于沙中。盛夏树胶流涉流上。采取卖之〔郁金〕说文云。郁鬯。百草之华。远人所贡芳物。郁人筑而煑之。和酒以降神也〔白胶〕本草。商雒间多有。树如白杨。实大如鸟卵。即枫香脂〔青木〕南方记。出天笃国。南州异物志。是草根。状如甘草。出交州〔甘松〕出凉州诸山〔零陵〕南越志。一名鷰草。又名薰草。出零陵山谷。叶如罗勒〔鷄舌〕异物志。出在薄洲。云是草萎。可含香口。即丁香也)。

○〔方圆坛法〕【疏】八角之坛。方圆应量。除地为之。仍无级数。即今𫮃也。(除。埽也。郑云。封土曰坛。除地曰𫮃。国语曰。坛之所除地曰场。起土。即封土也)。

(△〔吴兴云〕上言场地。可如其𫮃。今既名坛。必须起土。先除地为场。后別取黄土和香。于其场上。以泥涂起。令成坛相。此在室中。以安供具)坛虽八角。上下为十。以应圆数。以下文有。悬镜相对。上下交光。一一镜中。现十方佛。以表一身即十身。十身即一身。重重无尽。互相显现。互相容受。即表证藏心。不思议境界之相也。下文十方诸佛。一时俱现。镜光交处。是此相耳。

(△〔无尽云〕丈六以表法身)。

(△〔中川云〕除地为场封土为坛。理圆事方。表圆融行布不碍也。坛有八角。方圆丈六。表四果四向。由十六心见道也。此坛取数葢依阿阇棃法。大教王经云。四法十六法。八法并十二。阿阇棃事业彼等成就法。所谓表法者经云。信解心为线。称分量所作。以智慧絣量。住三业观想。十二时量作。四方与四隅。四门四楼阁。谓结坛有佛菩萨等法。及喝姹等法。各有时量之数。彼经云。阿阇棃者。一依其教。即前净戒僧为师者是)。

([?(○/○)]二供养法式二)。

([│/○]一列供具二)。

([?(▽/○)]一长时供具)。

【疏】诸佛菩萨。不食此食。为令福增示现而食。令修行者。福慧具足。速得圆满。如佛受纯陀最后供养。令其具足檀波罗蜜。此亦如是。故须供养。

○〔通释表法〕○〔坛心莲华〕(〔海印云〕大槩以莲华表因心。镜表智体。香表观行等〔温陵云〕坛心莲华。中道妙行也。莲华实同体。染净同源。因果同时。表妙行一致也。用金银铜木者。金银百炼不变。铜刚象义。木覆象仁。妙行云为。会于中道也)。

(△〔法数云〕四华。喻四智开敷之华)。

(△〔私谓〕璎珞十轮。喻位。铁信铜住。银行金向。今表金银铜三。而拣铁位。或可以喻登地也)。

○〔华华钵水〕(〔合论云〕能容受法喜禅悦之味。故言钵。温陵云。钵为应器。表随量应物也〔法数云〕钵表圆收一器)。

(△〔孤山云〕八月露水。得阴气之正〔论云〕水中随安所有华叶者。随其种性而圆發之〔温陵云〕水中华叶。即仁覆之行。随泽应物。阴利潜化之表也)。

(△〔融室云〕坛心华中。钵盛露水。表十方华藏世界。诸香水海。建立无別。以此小坛。供养诸佛。如钵水映现。空性无边。表空如来藏也)。

○〔安镜烧香〕(〔温陵云〕圆镜。大圆镜智也。各安四方围绕华钵。智行相依。随方妙应也。镜外。即正智之外。方便建立。使邪正相摄。熏习融化也)。

(△〔海印云〕十六器。表十六行。各各十六。妙行互具〔论曰〕以容受法喜禅悦之器。问戒定慧解脱解脱知见香之炉。故曰间华铺设等。入此道场。先明解脱知见。故曰纯烧〔泥〕水。无令见火〔温陵云〕返德藏用。伏减觉观。烧五分知见香。令烦恼不现行也)。

○〔奉佛菩萨〕(〔温陵云〕取乳苏等。长时供具。表以禅悦法味。献二尊也。权教许开乳酪。实教遮禁。今复取享奉者。表融权实之法喜。随行施设。故各各围绕也〔论曰〕乳得酪。酪出生酥。言乳又言纯酥。自麤以至妙也)。

([?(▽/○)]二随时供物)。

(〔温陵云〕佛以日中受食。故每日中致享。中夜。例日中中)。

(△〔合论云〕治宿习之要。无如精进。虽食虽睡。不忘集众功德香熟诸方便智。慈氏曰。当观法光明能治三种黑暗。又曰。睡当累足。作光明想。今煎火浴炭。然令猛炽者。观法光明。作光明想。道场精进之力也。功德香已集。方便智已熟。则法光明与光明想俱弃矣。故曰。烧令烟尽。此真知见也)。

○〔通释表法〕(〔荆公云〕坛前南方。正等觉地。蜜五合。苏三合。參伍和合。別安小𬬻。则应麤而大。趣妙而小。兜楼婆赤香。合觉净善也。煎取香水。含觉净智也。沐浴其炭。则净治无烦恼烟。合觉慈力也。然令猛炽。则欲炽盛光明。投苏与蜜。烧令烟尽。则欲灭和合烦恼令尽。食时与物交。中夜与为辨。于此二时。皆飨正等觉。以合觉净善净智。无爱见慈力。炽然光明。灭和合行。令烦恼尽。此乃内所以享佛菩萨)。

(△〔温陵云〕蜜成于华。表和融法味也。半为中数。五为成数。小火炉。方寸觉心也。以香沐炭。發觉之法也。药王然身。先服兜楼婆香。意能發焰。故取沐炭。然令猛炽。烧取烟尽者行法既成。当于觉心勇猛烹炼。使习气并铄。缘影俱亡。炽然如红炉点雪。然后为佛所享也)。

(△〔兜楼婆香〕异物志云。出海边国。如都梁香。翻译云。出鬼神国。此方无故不翻（或翻香草旧云自茅香）)。

([│/○]二陈像设)。

○〔通释表法〕(〔温陵云〕四外悬幡。外行严饰也。室中四列。自性四依也)。

(△〔止观云〕圆坛。即实相不动地也。缯幡。即翻法界上迷生动出之端。幡坛不相离。即动出不动出不相离也)。

(△〔无尽云〕华表七净华。因华以严果德。幡者。翻六根为六神通也)。

○〔敷设形像〕(〔应法师云〕卢舍那或云卢祐那。亦言卢折那。皆译云照。谓徧照也。以报身净色。徧周法界故。又日月灯光。徧周一切处。亦名卢舍那。其义是也)。

(△〔海印云〕卢舍那为法界主。余十方及菩萨为伴。表主伴重重也)。

(△〔温陵云〕卢舍那等寂场真主。释迦弥勒。现在当来真主。阿閦居东。弥陀居西。智悲真主。诸大变化观音形像。上同下合真主。金刚藏常领金刚。护持呪人。伏魔断障真主。帝释梵王。是此界主。最初请转法轮之首。余部皆有力外护。意取远诸魔事〔论云〕梵王不犯欲尘。乌摩化伏婬火。故道场安位。列于五佛二菩萨之次也)。

(○〔次明蓝地迦等〕)。

(△〔荆公云〕陀罗尼集经。坛场法。有蓝毗迦。军荼利座。孔雀明王经。蓝毗迦。罗刹也。有大神力。具大光明。即蓝地迦也。或云。青面金刚。苏悉地经。有忿奴军荼利菩萨。从执金刚问法。又陀罗尼集经。有金刚军。荼利菩萨。今军荼利。当是此菩萨。一字佛顶轮王经。有毗俱胝菩萨又毗卢遮那神变经曰。右边毗俱胝。手垂数。珠鬘。三目持发髻。尊形犹皓素。圆光色无比。今毗俱胝。当是此菩萨。频那夜迦。障碍神也。苏悉地经云。一切魔族。频那夜迦。旧云。频那是猪头。夜迦是象鼻。二使者名)。

(△〔吴兴云〕西域当阳面东。所取左右。右尊而左𢍉。如智论舍利弗目连。右面左面弟子。今时敷置或可从宜耳)。

【疏】悬幡列像。一一皆令影现镜中。欲使行人熟此境界。则于事事无碍法界之理。易得证耳。若时若处。一念之中。徧游十方。徧见诸佛。徧行佛事。徧得供养。一念既尔。尘尘皆然(〔荆公云〕此八镜。佛智也。与彼八镜。互相摄入)。

(△〔温陵云〕坛中之镜。混物而有依。行人之智也。空中之镜。离物而无依。诸佛之智也。得乎离物无依住智。然后物我㸦照。心境双融。诸佛众生。身土相入。法法徧周。事事无碍矣)。

(○〔引证〕贤首大师。尝为天后。以十圆镜。置八隅上下。皆使相向。中安佛像。然烛照之。则镜镜现像。互相涉入。及观之者。交罗齐现。以表刹海十界。普容无容之旨。宗镜曰。如一室中。悬百千镜。镜皆像现。佛身清净。逾于彼镜。递相涉入。镜无不照。此则摄他为总。入他为別。一身既尔。乃至一切法界。凡圣之身。供养之具。皆助随喜。悉同供养)。

([○@卍]二明诵呪仪轨二)。

([?(○/○)]一明修行三)。

([│/○]一〔助修行〕)。

【疏】三七日中。所行各异。初则礼佛围坛。诵呪行道。此中必行五悔。礼佛求哀。加被忏悔。离我慢障等。(〔手鉴云〕五悔之法。依离垢慧所问佛法经。总有八重。一供养佛。二赞佛德。三礼佛。余即五悔。若依善戒经。但有二事。谓忏悔回向。皆随时广略。然有二种。若犯遮罪。当依教作法悔之。若犯性罪。应须起行。此复二种。一事行。如方等经及礼佛等。二依理观。如普贤观。端坐念实相。名第一忏悔。众罪如霜露。慧日能消除。礼佛下。別明对治。礼佛。除我慢障。劝请。除谤法障。随喜。除嫉妬障。平等善根回向。破狭劣障。發愿。破邪倒罪。即导前四。令至所在。一愿至初住真因。二愿至妙觉极果。文殊问经云。昼夜六时。勤行五悔。不假苦行。能至菩提)。

(△〔通释〕一百八徧。长水云。每一时诵心呪一百八徧。吴兴云。是行道徧数。非诵呪数。以经文但言常行故。温陵云。百八乃呪之徧。若行道则谓之匝。今按经言恒于六时诵呪围坛。次云。至心行道者。明围坛也。一时常行一百八遍者。明六时诵呪之徧数也。长水言只诵心呪者。即诵唵字下九句。同准提九圣字之例)次则舍前所行。常發大愿。则运心广大。离狭劣障。(〔荆公云〕二七發愿则曰發行。方以愿力持之。有愿无行。则愿不实)。

(△〔吴兴云〕愿教如梵网经十大愿等。彼经云。若佛子常应發一切愿。孝顺父母师僧一。愿得好师二。同学善知识三。教我大乘经律四。十發趣五。十长〔善〕六。十金刚七。十地使我开解八。如法修行九。坚持佛〔成〕宁舍身命。念念不去心十。若一切菩萨。不發是愿者。是犯轻垢罪)后则一向持诵心呪。加持行门。防诸魔事。由斯三限助修之力。感应道交。显受佛应也(〔荆公云〕十二时一向持呪。则纯依佛不思议力。十二时则倍初七中七。行道道场。以精进成就故。能感佛出现。交光摩顶。如第八住中。回光向佛。双镜光明。重重相入也)。

(△〔中川云〕三七日礼佛称名。诵呪發愿。以明三业交懃。冥资密尅。经云。身心语三种。此名为秘密。诸佛菩萨等。此名为集会。当知所用法。秘密数如是)。

([│/○]二入观)。

【疏】魔障既离。复承显加。修三摩提。速得成就。故令身心明净。如琉璃也(〔吴兴云〕此观行净。或六根净)。

(△〔中川云〕交光则生佛智照。摩顶则感应显被。即于此中。修三摩地。身心明净。德合涅槃。奢摩他之体显矣)。

([│/○]三示不成)。

【疏】戒根为本。入道先门。师与证人。一等清净。师若有阙。资无所承。道场不就。职由斯矣(〔吴兴云〕方等陀罗尼云。行此法时。十人已还。天台依之。轻有明训。不可违也。世有修法华等行者。或多增人数。或长延日限。广邀士女。来会香华。至有烧身。臂指。先告四方。纵不苟财。亦成沽誉。内盲理观。外掇讥嫌。如此师徒。予见之矣。大经云。有四种法。为大涅槃而作近因。一者亲近善友。二者专心听法。三者系念思惟。四者如法修行。若离四法。勤修苦行。得涅槃者。无有是处。彼诫但修苦行。实求涅槃。尚为不可。况沽誉乎。况苟财乎。真修行人。请思此语)。

([?(○/○)]二明得果)。

【疏】须陀洹果。名通大小。小乘可知。今修大乘首楞严定。發菩萨愿。应以大乘位次论果。若璎珞本业经。初地名鸠摩罗伽。乃至四地名须陀洹。佛地名婆伽婆佛陀。将配此经。恐太高深。若约见真。得无生忍。名须陀洹。其为中当。即初入別圆地住位也。(〔孤山云〕按位即同圆初信。若依涅槃。乃是初入別圆地住)此则正与观音修证义同。若配下位。恐非所宜。以此经中。云圣果故。利根修故。又以下经获无生忍。第三渐次。便已证得。此即无妨。必不可以未证位配。请细详之(〔融室云〕所持佛顶神呪。是佛密因。所修禅定。是菩萨首楞严。应是十地菩萨。寄同小乘初果。璎珞四地。名须陀洹。是寄果也)。

(△〔无尽云〕此为末世修学。专心利根人。说须陀果位。不应以诸大乘果位会融。思之)。

(△〔熏闻云〕天台止观。示三种三昧。摄。一切行法。一曰常坐。如一行三昧。出文殊说。身开常坐。遮行住卧。二曰常行。如佛立三昧。出般舟。三昧。唯专行旋。此二皆九十日为一期。三曰半行半。坐。如方等云。旋二百一匝。却坐思惟。法华云。若行若立。读诵此经。若坐。思惟此经。四曰随自意。如请观音。诸大乘经。非行非坐。实通行坐。此二不立期。今经所属。即半行半坐三昧也。此与止观九十日常坐。一往是同。但今兼前三十日行法为异)。

[科01]([○@●]二正说神呪三)。

([?∴]一请问)。

【疏】阿难虽得小乘初果。若圣大果。名假择灭。非真无为。故云未证。文殊密诵。以解婬难。故云未闻。

([?∴]二正说二)。

(◎一现佛)。

(◎二说呪辞)。

【疏】将说神呪。现光化佛。化复作化。百河沙众。此即如来藏心。不思议妙用。一即一切。一切即一。大众将证此理。故示现以表也。下说神呪。是此密因。宣与大众。化他令益(〔海印云〕三十二相。内髻第一。从此放光。表尊胜顶法。由中道妙智所發也。光中涌莲。表妙智胜因。莲中化佛。表因果一契。自佛顶之佛顶。放宝光之宝光。光中示现金刚神众。表从果体。复起妙用密中之密。非心识境界也。化佛说呪。正表无为心佛所说也〔密迹金刚力士哀恋经云〕我从处胎以来。随逐如来。如影随形。调和奉顺。不曾违阙。云何不感我之至心。便见孤弃。咄哉大苦。此金刚杵。当用护谁。即便掷弃)。

(△〔翻译云〕跋阇罗波腻。梁云金刚。应法师云。跋阇罗。此云金刚。波腻。此云手。谓手执金刚杵以正名。正法念云。国王夫人生千子。欲试当来成佛次第。俱留孙探得第一筹。释迦当第四筹。楼至当千筹。二夫人生二子。一愿为梵王。请千兄转法轮。次愿为密迹金刚神。护千兄教法。应法师云。梵语散那。译云密主。知佛三密功德故。主者。夜叉主也。梵本都无迹义。以示迹为神故。译经者义立名耳)。

【疏】此呪四百二十七句。前诸句数。但是皈命诸佛菩萨。众贤圣等。及叙呪愿加被。离诸恶鬼。病等诸难。至四百十九云跢姪他。此云即说呪曰。从四百二十唵字去。方是正呪。如前云。六时行道诵呪。每一时诵一百八徧。即正诵此心呪耳。如或通诵。更为尽善。然此即是秘密首楞严也。自古不翻。略有五意。一是诸佛密语。秘密之地。惟佛与佛。自相解了。非是余圣所能通达。二是总持门。一一字句。含多义故。如婆伽婆。具六义故。三或是鬼神王名。呼之勅以守护修行人故。四是诸佛密印。如王印信无往不通。幽显遵奉。佛佛相传。不得移易故。五不思议力所加持故。但密诵即能灭大过。速登圣位。如王放洪恩。大辟咸赦。有功超升。此亦如是。是故自来不令解释。其本或有异同。皆是前后三藏。中边语异。翻译小差。但依一本诵持。无得拣择(〔法华文句云〕或说呪者。是鬼神王名。部落敬王。不敢为非。故能降伏一切鬼魅。或云。如军中密号。唱号相应。无所诃问。若不相应。即执治罪。若不顺呪者。头破七分。或云。密默遮恶。恶自休息。譬如贱人。奔逃彼国。讹为王子。妻以公主。多嗔难事。有一明人。从其国来。其人语主。若当嗔时。应说偈云。说是偈时。默然嗔歇。是主及一切人但闻斯偈。皆不知意。呪亦如是。密默遮恶。余无识者。或云。是诸佛密语。如先陀婆。一名四实。盐器水马。王索先陀婆。群下莫晓。如是智臣。乃能善解。呪亦如是。祗有一法。徧有诸力。病愈罪除。善生道合)。

(△〔涅槃疏云〕古来呪文不翻。而有五义。一三宝名者。请观音云。南无佛陀达摩僧伽。但三宝名。种种不同。所以摩竭大鱼。闻三宝名。即便合口。二四谛名者。贤愚经中。闻四谛名。鹦鹉生天。二空境名者。真境无名。无所不名。闻此空名。即便悟道。成圣断惑。四胜行名者。大品言。般若波罗蜜。是大明呪。无上明呪。请观音明六字章句。即六妙门。一数。二随。三止。四观。五还。六净。五鬼神者。一善神王名。二恶神王名（略举如毗舍遮揭啰呵鸠系荼揭啰帝等皆是）)。

(△〔中川云〕准尊那菩萨轨。如诵云。唵引。左𨽾。祖𨽾。尊祢。若作息灾法。则云莎呵。作增益法。则云冐沙咤。作勾召法。则云纥理。作發遣法。则云吽。密部持诵。本唯一呪。随事施用。即有不同)。

[科01]([○@●]二叙呪功能二)。

([○@│]一明诸佛受持三)。

([○@(?∴)]一持者成德三)。

([○@卍]一成佛降魔说法相)。

【疏】悉怛多般怛罗。云白伞盖。即指藏心。不与妄染相应。故名白。徧覆一切法。故曰盖。从此流演秘密神呪。故云呪心。又是一切呪中之总要故。无有一佛。不因此呪而成正觉。制诸魔外。应诸国土。转大法轮也〔资中〕从如来藏心之所流出。故名呪心。

(〔标指〕此心呪。是如来藏性法身之体。亦谓般若圆觉。一切诸佛。及诸佛阿耨菩提。皆从呪心而出)。

(△〔吴兴云〕呪心者。即前文斯是如来无见顶相。无为心佛。所说心呪也。亦是秘要藏中精要之心。故名呪心。智者说心有三种。一虑知心。二草木心。三积聚精要心。今秘密藏。是精聚心。呪心。即精要。心〔私谓〕远公阿毗昙释曰。呵毗昙心者。三藏之要领。管综众经。领其宗会。故作者以心为名焉。亦呪心之旨也)。

(○〔显密圆通云〕六是诸佛母。教行本源者。一切诸佛。皆从陀罗尼所生。楼阁经云。真言是诸佛之母。成佛种子。若无真言。终不能成无上正觉。又三藏教尽从陀罗尼所出。又真言亦名三藏。谓真言中。每一一字。皆含戒定慧三。且万行不出六度。六度不出三学。既真言名三藏。即知真言总含万行。其余是支流行门也)。

(△〔通释〕此呪心为诸佛母。是出生如来之真种子。故佛必因之以得菩提。言成正觉。是成道相。即该兜率降神入胎出家等相也。具大威神。是断邪惑之金刚王宝剑。故佛必执之以制魔外。脱离生死。是出火宅之大白牛。故佛必乘之以应尘国。起信云。一切诸佛。本所乘故。一切菩萨。皆乘此法。到如来地故。法华以诸法空为坐。诸佛以呪心为所生之法。故外坐莲华。应物也。包罗万亿。是法财具足之真实藏。故佛必含之以转法轮。含者。具法义。微尘现大者。呪心具十界百法故)。

([○@卍]二授记㧞苦事师相)。

【疏】授记则与乐。除难则拔苦。承事供养。为法王子。即绍继法王。令佛种不断也(〔标指〕此呪心显深般若。能证菩提。能度一切苦厄。能㸦为主伴)。

(△〔通释〕呪心总持一切善恶诸法。故佛必持之以受记记人。未成正果者。自凡入圣。初入分果。未成正觉故。为安隐功德之所住处。是离怖畏之尊胜幢。故佛必依之以救苦济𠨬。随顺觉性。是从心满愿之如意珠。故佛必随之以徧供恒沙圣贤)。

(○〔引证〕〔別行钞云〕八难。一地狱。二饿鬼。三畜生。四北洲。五盲聋喑哑。六佛前佛后（新译法前法后）七世智辨聪。八长寿天。此八名难者。以不堪受教。难入佛法中故。教中说有四轮。能摧八难。第一愿生中国轮。但如法持戒用心。求生中国。若得生已。即便摧地狱等五难也。第四种诸善根轮。能摧生盲生聋等。诸根不具难)。

(△〔涅槃云〕八苦。八五阴盛苦。谓五阴盖覆真性。不令显發。盛即盛大之义。前四生老病死诸苦聚集。故名五阴盛苦。经云。何名为五阴盛苦。生苦乃至求不得苦。名为五阴盛苦。此则八苦。前七为別。后一为总)。

(△〔灌顶经云〕大横有九。小横无数。一横病。二横有口舌。三横遭县官。四身无福戒。横为鬼神之所得便。五横为劫贼剥脱。六横为水火漂焚。七横为杂类禽兽所啖。八横为冤仇符书餍祷。邪神先亡牵引。九有病不治。听信妖师。杀种种畜生。解奏神明。呼诸魍魉鬼神。请乞福祚。信邪倒见。死入地狱。是名九横)。

([○@卍]三摄亲示灭付法相)。

【疏】四饭诸子。及余眷属。皆得出家。证小闻大。不惊不怖。由摄受力。成佛示灭。付嘱未来。无非呪功矣(〔智论云〕是陀罗尼。持菩萨。不令入二乘故。譬如慈父爱子。子欲堕坑。持令不堕)。

(△〔通释〕呪心是成佛亲因。诸佛行化。则能摄受。普入如来藏。故呪心是菩提涅槃。诸佛诵习。则能证入。始终示现。不离此故。呪心是无尽大明灯。诸佛流传。则能付嘱当来。心灯相续故)。

([○@(?∴)]二指示功能)。

([○@(?∴)]三不持过失)。

(〔私谓〕净名中。佛告阿难。我若广说三佛陀三句义。汝以劫寿。不能尽受。正使三千大千世界。满中众生。皆如阿难多闻第一。此诸人等。以劫之寿。亦不能受。此与今经。说神呪秘密功能。恒沙不尽之义同也)。

[科01]([○@│]二劝众生受持三)。

([○@(?∴)]一总劝受持)。

([○@(?∴)]二別明功力二)。

([○@卍]一标)。

(〔标指〕世间凡夫。信奉此呪。必能背尘合觉。渐明出世间智。三乘妙心。顿获清净)。

([○@卍]二释十一)。

([?(○/○)]一能除诸难)。

【疏】诸恶毒鬼。世间难事。不能侵凌。令得正受者。以威被神灵。慈心摄护。令其获益。故领深恩。常加守护(〔定林云〕正受。亦名正定。正定中所受境界。谓之正受。异于无明所缘境故。圆觉云。三昧正受)。

(△〔熏闻云〕应法师云。厌鬼名。眠内不祥。伏合人心曰厌。蛊谓蛊行毒也。正法华经有蛊狐。旧维摩经有妖蛊。梵网有生金银毒)。

([?(○/○)]二能生诸智)。

【疏】散心持诵。尚能拥护。况决定心。求菩提者。既以菩萨精心。冥熏神识。速得开發。自然记忆河沙劫事。无不了知。阴。冥也。又速。召也。冥然感召。令开發也(〔定林云〕金刚藏王。慈恩翻首楞严为金刚藏。此诸菩萨。证此定故。因以为名)。

(△〔补遗云〕以金刚藏王。得如来藏心。去惑纯精。阴密神速。發彼持呪之人神识也)。

(△〔海印云〕呪乃金刚心也)。

(△〔华严阿僧祇品云〕百二十大数。百洛叉为一俱胝。俱胝俱胝为一阿庾多。阿庾多阿庾多为一〔由〕他〔翻译云〕落叉。或洛沙。此云十万。对此方为亿。俱胝。或俱致。此云百亿。一百洛叉为一俱胝。对此方为兆。或阿庾多。此云万亿。对此方为京。那由他为孩也〔直解云〕今文以八万四千〔那〕他。为如是等恒河。今以如是多恒河中所有沙。一沙一金刚。其多多良不可思议也)。

([?(○/○)]三不堕恶处)。

【疏】第一劫者。發心修行之初时也。洎乎菩萨。最后身时。故名后身。于其中间。不落杂类。或生人中。亦非贫贱。以持尊胜法故。身尊胜也。

([?(○/○)]四诸功德聚)。

【疏】虽不作福。受持力故。佛与之福。既与同生。仍禀教行。则何福而不集乎(经首喻惑业苦三。连持不断。亦云如恶叉聚)。

(△〔华严阿僧祇品〕百二十大数。阿僧祇。当一百三。不可说不可说。当一百十九。大论云。僧祇。秦言数。阿。秦言无。天人中能知笇数者。极数不能知。是名一阿僧祇)。

([?(○/○)]五众行成就)。

【疏】菩萨行门。随行而具。今不行而备。葢神呪之力。具足万行。斯言不诬。

([?(○/○)]六轻重罪灭)。

(五逆。出俱舍。四弃八弃。出四诵律。详本经第八)。

([?(○/○)]七宿业销除)。

【疏】生死既多。积业何算。未经忏悔。积至于今。皆为见道之重障。不思议力。如汤之炽。虗妄业雪。向则消殒。

([?(○/○)]八所求随顺)。

【疏】命终尚能随愿往生。诸佛净土。况世间所求。而不获耶。

([?(○/○)]九安其家国)。

(支提。云可供养处。又翻灵庙。熏闻云。有舍利曰塔。无曰支提。阿含有四支提。谓佛生处。得道。转法轮。入灭。脱阇。资中云。梵语翻幢。月公云。阇训都字。脱阇。即城台高显处也)。

([?(○/○)]十年丰障消)。

【疏】圣法在处。常无恶梦。况余灾横。

([?(○/○)]十一恶星不入)。

【疏】八大恶星。谓金木水火。土罗计彗。虽有善宿。变即为灾(〔熏闻云〕九执跃。除日月。取计都为八。孔雀经云。日月及荧惑。辰岁并太白。镇及罗喉彗。此皆名执跃)。

(△〔无尽云〕诸恶。非凶恶之恶。乃成恶之恶也。天象各禀四大五行留碍而不圆通。非若佛具慈悲。有违其性。则灾应之。以类相感。如不仁则木伐之。不礼则火伐之。不义则金伐之也)。

(△〔私谓〕天官书。凡诸星宿。皆以五星为主。五星多伤逆违错。如荧惑法使行无常。以舍命国。为饥为兵。彗孛搀枪。所指各有灾变。皆恶星也。而各依五行本精为主。则所谓大恶星也。或言二十八宿。天之恒星。不应目为恶星。今以昴宿推之。昴为先首。常行虗空。历四天下。常作善事。北方昴宿之占。七宿黄。则兵大起。一星亡。为兵丧。大而数。尽动。胡兵大起。则亦未可定为吉曜也。准大集经。佛言。过去天仙。分布安置。诸宿跃辰。摄护国土。养育众生。于四方中。各有所主。故知遵奉佛勅。保持人土。盖列宿本愿如是。众生业种深厚。感召乖错。恶煞劫运。相梃而起。列宿虽恒作好事。无如之何。佛令诵持心呪。除减灾祲。不但弘护众生。亦符顺列宿之本愿也。经言二十八宿。统于十二宫辰。十二宫神。即十二大菩萨。慈悲教化。现为龙为马等身。则诸灾变恶星。殆亦逆行示现教化众生。用以惊怖其昏梦。而忏袚其业苦也。然则古之君相。彗孛见象。不事禳祷。而用修德消弭者。其亦冥符佛法者与)。

(○〔释文〕由旬。正言踰缮那。此无正翻。是轮王巡守一停之舍。数有大小。或四十里。或二十里。诸经论中。多用小数)。

([○@(?∴)]三结示益相二)。

([○@卍]一除烦恼)。

【疏】世有修行心切。而多障恼。葢宿业耳。凡作世善。尚多违缘。况出世心。求成觉道。激动而發。其可敌乎。非不思议秘密之功。莫能遣也(〔智论云〕菩萨得陀罗尼力。一切魔王魔民魔人。无能动。无能破。无能胜。譬如须弥山。凡人口吹不能令动)。

([○@卍]二获心通)。

【疏】心通。通达位也。如前一百日内。有利根者。获须陀洹。即是生身获忍也。胜缘若具。依法而行。不得忍者。佛成虗妄。云何如来真实语者。

[科01]([?∴]三护持六)。

([?(○/○)]一金刚众)。

【疏】执金刚神。由护法故。亦护人也(〔标指〕执金刚杵。指山山崩。指海海竭。表当人观照般若断除疑惑障。觉心不昧也)。

([?(○/○)]二天王众)。

(○〔翻译集云〕诸天列位虽多。必以大梵帝释为首。原夫佛垂化也。道济百灵。法传世也。慈音万有。出则释天先引。入乃梵王后随。左辅大将。由灭恶以成功。右弼金刚。用生善而成德。三乘贤圣。既肃尔以皈投。八部鬼神。亦森然而翊卫)。

([?(○/○)]三八部众)。

([?(○/○)]四人天众)。

([?(○/○)]五灵祇众)。

(〔标指〕天神地祇。尽三界内。悉皆發愿。此三界唯心也〔私谓〕上来所举神鬼精祇。已尽欲色三界矣。此无色界天则超色界也。言风神王。则舜若多神。举空界也)。

(△〔海印云〕华严列海众四十。同生一。异生三十九。皆毗卢遮那。海印三昧。威神所现。各得如来一种三昧。以为法界所统故。今此呪心。乃法界心印。凡所在处。诸神守护。正如大将兵符。符到令行。自然守护)。

([?(○/○)]六藏王众二)。

([│/○]一述化意)。

【疏】以悲增故。不取涅槃。护法故。常随持呪。

([│/○]二叙护持)。

【疏】欲界第六。名大自在。即魔所居处。常恼修行。不令成就。若善心乐修。即不在制限。余者皆制。此大神呪。本是修三昧者。最上胜缘。故持此呪。能却诸恶。能集众善。愚藂罔知斯旨。见持呪者。往往兴谤。谓非修行。未有一佛。不由此呪而得成道。度众生矣。如上所说。请细览之。以革斯弊。

(△〔孤山云〕以上群灵。皆获本妙心。住首楞严。能建大义。示现菩萨诸天等。护持行人。而言以宝杵碎首者。大圣训物。欲令得度。或用摄受。或行折伏。若涅槃杀一阐提。法华破诸恼乱。仙豫之诛净行。满足之僇众生。皆由住无缘慈。得一了地。乃能如是耳〔谷响曰〕涅槃云。杀一蚁子得罪。杀一阐提无罪。法华罗刹女拥护诵持法华经者。于佛前说偈曰。若不顺我呪。恼乱说法者。头破作七分。如阿梨树枝)。

(△〔海印云〕首楞严定。亦名金刚三昧。地上菩萨。皆以金刚智心断惑。以根本无明。最极微细坚固。非金刚心不能破故。此呪乃金刚心中流出。直断根本无明。故变烦恼而为护法。即有八万四千金刚王。常随守护。言宝杵碎首者。显心呪力。破坚固无明也)。

[科02](○长水科大文第四示地位堦差。尽第八卷中若他观者名为邪观)。

(○大文第四示地位堦差下。分二大。科。一叙迷真起妄为立位因。即明众生世界颠倒。类生差別等文。二明反妄归真辨地位相。即三渐次。五十五位真菩提路等文。次下即结经文。古人判此。为第二正说分竟)。

(○【疏】示地位阶差者。既解通行备。内德毕充。复假密言。外助道力。内外相济。岂徒然哉。必序堦位耳。然位有因果。惑有麤细。智有明昧。断有浅深。证有分满。用有优劣。苟昧斯旨。非真修行。堕增上慢。以我教中。随进德修业。胜劣不同。故历五十七位。渐入渐深。不同外道天魔。都无位次。若不预辨。涉进乖源。既昧断证。错认少得。便以为足。如第四禅寡闻比丘。妄认生谤。堕阿鼻狱。事非轻小。故须明示。免招大过。文二)。

([?∴]一阿难请问二)。

(卍一述益)。

【疏】正熏修者。由持清禁。复假密言。内魔不兴。外魔不起。以此修禅。更无邪僻。其益大矣。

(卍二正请)。

【疏】涅槃。最极果也。即位所至处。乾慧。最初因也。即位發基处。信住行向。及四加行。名四十四心。即信解行地。名为修行。(〔融室云〕修三摩提。信则为入。住则安住。修至十行。方得修行之名。何渐次者。四十四心。皆名渐次)。

(△〔孤山云〕四十四心。谓住行向。加行十地也。佛答有五十四心者。于初住中。横开十信。合之祇是初住。今乾慧。是合余经十信。立其总名也〔吴兴曰〕璇师为正。至何渐次得修行目。此问入地之正行。次云。诣何方所。名入地中。方是十地。所指十住横开十信。是义不然〔海印云〕华严以信为行本。三贤已前。总明信位。更不別开。故通有四十二位。此经备开十信。由初信至四加行。为四十四心。并乾慧十地。成五十五位)初地见道。乃至等觉。名为证入。即分证果也(〔融室云〕诣何方所。即见道位。至初地得见道故)。

(△〔温陵云〕信解行位。复进十地名入地中。是为初证。至十一地。名为等觉。犹是分证。及到涅槃。名为妙觉。乃极证也)阿难虽知诸地之名。而未能辨名下之义。故此问也(〔吴兴云〕既受行门。必有位次。如得门入宅。须知堂室浅深。涅槃如所到之境。诸地如所由之道。修行如能履之步)。

(△〔合论云〕乾慧。如江出岷山。其流滥觞。入地如江到楚国。万派并流。涅槃如已至大海。具百川味)。

([?∴]二如来广说二)。

(卍一赞请许宣)。

【疏】刳。犹空也。空其身心诸杂念虑。谛受法义也(〔桐洲云〕因中望果。名为悬示。指五十五位。为正修行路)。

[科01](卍二正为分別二)。

([○@●]一迷真起妄为立位之本。从此去尽卷末十二种类【疏】然地位之兴。本因迷悟。妄迷真起。本性即虗。故有断分。断即成悟。悟有浅深。故成堦降。堦降既分。名位斯別。若不迷真。焉有斯位。故须叙也。文三)。

([○@(?∴)]一总显迷悟二)。

([○@卍]一显一真)。

【疏】一真之体。湛寂圆明。非真非妄。名相都绝。生界斯泯。既世界众生不立。佛及出世谁名。以众生妄分別。有佛有世界。若了真法性。无佛无世界。斯则一真法界。本无地位也(〔海印云〕因问修证渐次。先立一真法界。为生死涅槃之本。生死界宽。总之不出一十二类。涅槃道远。要之不过五十五程。迷一真而为六想。则二种颠倒相因。悟六相而归一直。则二种转依是号)。

([○@卍]二叙二相)。

【疏】真体常住。本非生灭。不如实知真如法一。不觉心动而有于念。念即生相也。生即有灭。念念迁流。展转渐麤。以至业果。流转三界。故名为妄。若知前念起恶。能止后念。令其不起。渐断麤惑。以至细惑。无明永尽。悟极之处。即名为真。菩提涅槃。于斯立矣〔资中〕二转依号者。由不了一法界相。忽然起妄。(由初迷真念动。以至流转)名为不觉。翻此不觉。了本无生。即名为觉。此菩提之号。由不觉立也。由迷有生。生必有灭。翻此生灭。显不生灭。即涅槃之号。对生灭立也。生灭既灭。更无所依。故名转依。以真如为迷悟依。转此迷依。以为悟依。故名转依。自智境界。转所依藏为涅槃。菩提涅槃。初非一异。但转迷名无上菩提。转有名大涅槃。从有故迷。以觉故空。有性自空。非有灭空。故生死涅槃。无相远也。(以上并资中文)故知菩提涅槃。因迷故有。如人因睡。即有觉名。此亦如是。非本一真元。有二果之异。通约诸位。有六种转依。如余处说(〔兴福云〕转依有六。一损力益能转。二通达转。三修习转。四果圆满转。五下劣转。六广大转〔补遗云〕以四教判之。六在圆顿。今取广大转依而言)。

(△〔温陵云〕生灭真妄。生死涅槃。皆所谓诸名相也)。

(○〔引证〕〔唯识论〕四修习位颂曰。无得不思议。是出世间智。舍二麤重故。便证二转依。论曰。菩萨从前见道起。已能舍彼二取随眠。二麤重障。便能证得广大转依。由转烦恼。得大涅槃。转所知障。证无上觉。云何证得二种转依。谓十地中。修十胜行。断十重障。证十真如。二种转依。由斯证得。二转依果。即是第五究竟行相)。

(○〔宗镜云〕宝觉真心。各各圆满。本不名诸佛。亦不名众生。秪以此心。灵妙自在。不守本性。随迷悟之缘。成圣凡之事。如金随工匠。缘成时。转作指镮。如指镮随炉火。缘坏时。即复为金。成坏展转。但是一金。更无差別。如来藏心。亦复如是。但随染缘时。迷作阿赖耶。随净缘时。悟成如来藏。展转唯是一心。毕竟无別。故曰若识无始。即法性为无明。若知今日。即无明为法性。法性之于无明。徧造诸法。名之为染。无明之于法性。徧应众缘。名之为净。此即十玄门中。唯心回转善成门也。若逆转则成涅槃。顺转则名生死。以生死涅槃。皆不出如来藏心也)。

([○@(?∴)]二劝识妄因)。

【疏】上明三种相续。今明二种颠倒。以众生颠倒。即摄业果故。(长水以业果在众生中。孤山以业果在世界中。以十二类即业故。温陵云。三种二种。以开合言之。下云熏以成业。即摄业果矣)如前文云。汝但不随分別世间业果众生。三种相续。三缘断故。三因不生。乃至歇即菩提。不因人得。故云。颠倒不生。即真三昧(〔温陵云〕能识倒因。乃能断治。倒妄不生。则复正性。故曰。斯则如来真三摩地)。

(△〔真际云〕前明世界相续。唯在依报。谓四大因起等。由前答满慈问。云何忽生山河大地故。此明世界颠倒。盖指正报。即十二类生也。以答阿难。修三摩地所入地位故。何则。位由悟入。悟必由迷。迷之为凡。悟之为圣。皆正报之事。非器界之相也)。

(△〔吴兴云〕恐未然也。三世四方。显是依报故)。

[科01](△〔长水科〕三別辨颠倒二。一总释倒因。二別明倒义。一众生颠倒二。今改科云)。

([○@(?∴)]三別辨颠倒二)。

([○@卍]一众生颠倒二)。

([?(○/○)]一总叙倒因)。

([?(○/○)]二別明倒义。今初)。

(△〔通释〕经文标云。云何名为众生颠倒。而中有建立世界。及诸众生之文。故长水別辨颠倒科。初标总叙倒因。迷本圆明下。乃別明众生颠倒。后人遂欲倒换经文。易置征语。云栖云。众生世界元不相离。众生必依世界而居。世界复因众生而起。世界如大地。众生如草木。言众生。不妨先说世界。喻如言草木。不妨先说大地也。下文世界颠倒中。指变化众生。结云十二种类。两文參合。其义甚明。今按云栖此解。最为名通。今依北峰印。师科。初标众生颠倒。而以总叙別明。分为子科。经文次第。前后分晓。亦仍不失长水科节也)。

〔宗镜〕真如一心。古今不易。因何而有众生颠倒。答。平等真法界。无佛无众生。随于染净缘。遂成十法界。以真心随缘。不守目性。只为众生。不自知无性之性故。但随染缘成凡。随净缘成圣。(〔温陵云〕性明心。指真如体也。性圆明。言不守自性也)如虗谷响。任缘所發。又如太虗忽云。明镜忽尘。求一念最初起处。了不可得故号无始无明。古释云。因明發性。性妄见生。因托性明。变影而起。托影而生。从虗执有。故云。从毕竟无。成究竟有。此业相也(〔补遗云〕真如不变名性。随缘名心。由性者。不变也。明心者。随缘也。由有性中圆明随缘之故。众生妄生照觉。因以妄见發其性也。性中加妄。遂有见生。故曰性妄见生。特安圆字。即显随缘之性。出生妄明也〔雪浪云〕性明圆故圆包真妄。如云性明之体。包六妄故。所以能真能。妄也)。

【疏】如来藏心。本性真明。周徧法界。故云性圆明故。(〔孤山云〕谓由真心。本具诸法。如明镜中。圆具像性)由此真明。从性發动。遂成所相。所既妄立。生于妄能。即妄见也。能所二相。俱不离真。故云。因明發性。性妄见生。(由妄明心。变动真性。故曰因明發性。由發性故。遂起分別。故曰性妄见生)元是一真。本来无相。忽然妄动。二相俄生。从无相真。成有相妄。故云成究竟有。此异相也。(〔海印云〕前云因明立所。所字。通含虗空生界等相。今云發性。言性而不言相。单约众生正报。显此众生世界。由无明熏变而起。故曰因性發性。性妄见生。發性即业识妄见即见分。究竟有即相分。此则根身器界。瞥然俱现。生死轮回。因之以立也)。

〔宗镜古释〕此有所有。非因所因。转相也。业相为能有。转相为所有。能所既分。二相斯有。故曰有所有相。即此转相。能行现行。因前而立。因后而生。展转相因。名非因所因。即此现相。能引六尘境界。现相是能住。六尘是所住。故云住所住相【疏】同相也。此上异相为能有。生今同相为所有。(今经异相。即起信业相。同相。即转相)异相本非有因而得。生起而为同相之因。斯即前文。如是迷因。因迷自有。下文亦云。妄元无因。于妄想中。立因缘性。异既生同。同为能住。异为所住。故云住所住相。此住所住。元既无因。复何根本。斯则二相毕竟无住。故云了无根本(〔吴兴云〕非因者。如云。既称为妄。如何有因。所因者。如云。自诸妄想展转相因)。

(△〔海印云〕此有者无明。所有者世界众生。能住者众生。所住者世界)。

(△〔二楞云〕此能有之无明。与所有之众生世界。本无有因。为彼所生之因。亦非有住。为彼所住之处。如空中华。如睡时梦。诘之无根。觅之无本)。

〔古释〕本此无住以立世界者。现相从妄所立。本无所依。依此现相。以成世界之本。故云。本此无住以立世界。从无住本。立一切法。无住者即是无明。无明无因。故无住。此之三相。俱是无始一念妄心。总号无明【疏】无同异相也。依前同异以为根本。而得生起无同异也。以前二相。正是无明。棃耶识体。虽分同异。一念转成微细生灭。全是无明。从此变起山河大地。根身种子。(〔桐洲云〕谓阿赖耶不守自性。成诸万法。半成根身。半成器界。故云建立)故起信云。以依不觉故心动。说名为业。以依动故能见。依能见故。境界妄现。维摩云。从无住本。立一切法。此即无明。无因故云无住。

(○〔引证〕〔维摩经云〕文殊师利问。善不善孰为本。曰身为本。身孰为本。曰欲贪为本。欲贪孰为本。曰虗妄分別为本。虗妄分別孰为本。曰颠倒想为本。颠倒想孰为本。曰无住为本。无住孰为本。曰无住则无本。从无住本。立一切法〔肇曰〕心犹水也。静则有照。动则无鉴。痴爱所浊。邪风所扇。涌溢波荡。未始暂住。以此观法。何往不倒。譬如临面涌泉。而责以本状者。未之有也。倒想之兴。本乎不住。义存于此乎。一切法。从众缘会而成体。缘未会。则法无寄。无寄则无住。无住则无法。以无法为法本。故能立一切法也。无住故想倒。想倒故分別。分別故贪欲。贪欲故有身。既有身也。则善恶并陈。善恶既陈。则万法斯起。自兹以往。言数不能尽也)。

([?(○/○)]二別明倒义二)。

([│/○]一因迷有想)。

〔古释〕初是业相。即是妄觉之心。体即虗妄。此妄初起。更无因始。名非有所依【疏】重指业相也。昧圆明真实。成能所虗妄。能所妄动。本无因依。妄想發生。无同异中。炽然成异。故无体也(〔温陵云〕迷真起妄。众相竞生。故名众生。此明起妄之本。下明竞生之相)。

〔古释〕将欲复真。欲真已非。(齐此断句。真真如性。义属下文。长水已下。皆连作一句读)释转相。即真上影像相。似真非真。妄觉执此为真。即初念名动。动必有静。静复似真。形动立静。非真不动。故曰欲真已非【疏】重指转相也。由前动故。觉动希静。嫌妄欲真。希欲既生。转增迷闷。不复元静。但得影真。是虗妄心所变起故。故云。已非真真如性。

〔古释〕真真如性。本不因动而立于静。故云。非真求复。宛成非相。从此现相。变起一切境界。故非相现相。非生现生。非住现住。非心现心。非法现法。释次第者。初从明暗二相相形。而生于色。即是结暗成色。形显色也。因色。即有根尘留碍。名之为住。因有根尘。即有能分別识。名之为心。览此尘像。为识境界。名之为法。此等展转相因而有。反显真如。相无明暗。无相形。故非相。无起灭。故非生。无留碍。故非住。无缘虑。故非心。离尘像。故非法【疏】重指现相也。已成虗妄。故云非真。而求于复。便现虗相。此即所变真影。转成世间诸相也。其相体虗。故云非相。非犹妄也。此即总举。非生下。別列无而忽有。故生。有而暂住。故住。缘虑相续。故心。染净差別。故法。体元不实。故皆言非。于中非心。即是六麤中前二麤也(〔吴兴云〕除真如外。凡有修入。皆属于权。如圆觉云。未出轮回而辨圆觉。彼圆觉性。即同流转。故云非真求复等)。

(△〔云栖云〕凡所有相不过生住异灭。身受心法。举生住。该异灭也。举心法。该身受也)。

(○〔宝藏论云〕一切众生。失本失求竛竮辛苦。修习累劫。而不悟真。是以将本求末。末妄非真。将末求本。本虗非实。夫本者即不合求。何以故。本即不求本也。譬如金不求金也。末即不合修。何以故。妄不求妄也。譬如泥团不可成金)。

○〔宗镜又解〕或前标三相。相因而有。以列次第。后三相合释。都言三相虗妄。体即无明。更无所因。故云非有所因。即此三相。影真而起。似真非真。执影为实。故云将欲复真。影既不实。故云欲真已非。宛成非相下。对妄说真。以立名号。故知建立地位。从此而有。若不因妄说真。亦无地位名字可说。(按此文前标三相。后取合释。古人说经。不局一义。长水或可一科。亦复如是)。

([│/○]二随业受生)。

【疏】此后四麤也。由前心起分別。展转渐麤。执取计名。造诸业行。故云熏以成业。憎爱二业。各同界趣。(〔海印云〕一念生相无明。不觉展转發生。积久而愈有力。由此生力發生。六麤相显。此即六麤中智相续也。熏以成业。即执取计名字。同业相感。则起业系苦也)业感为因。报应为果。遂有相生相灭之报。婬欲为因。故相生。杀盗为因。故相灭。此即众生业果二相续也(〔吴兴云〕生住心法。于诸有中。展转發生。即业果相续也。生即是果。力即是业。熏即动业之感)。

(○〔引证〕〔清凉云〕经云。诸业种种相。三与心同生不离者。心为起业之方便故。业共心生。生已不离。此言业行常依心王也。言此业思。与等起意识共生者。正同俱舍。缘等起也。与所起业。同刹那故。随其善恶生已。即熏成名言等种要由业熏心。方成种故。业果不离心。得果不离种也。又云。引业唯善恶者。俱舍云。一业引一生。多业能圆满。释云。引业。谓总报业。但由一业。唯引一生。若许一业能引多生。时分定业。应成杂乱。若此一生。多业所引。应众同分。分分差別。以业果別故)。

(△別辨颠倒科下。长水分三。一众生。二世界。三类生差別。以类生一科。当前业果相续故。北峰分为二科。以业果相续。即摄众生世界中故。今依北峰。合三为二。于世界颠倒中。分迷真两立。相涉类生二科。顺经文乘此轮转已下。即承上是故世界一段。文非孤起故。今于长水科下。參用北峰新科。以科別义同。非改作故)。

([○@卍]二世界颠倒二)。

([?(○/○)]一明世界因起)。

【疏】迷毕竟无。成究竟有。有故立界。隔別不同。故云分段。(〔孤山云〕有东西南北之分段。指此分段。名之为界〔温陵云〕有所有。故有分段。有分段。故有方位。界为方位。故因此界立也)非因而因。无住而住。因能生果。果住于因。因果相生。迁流不断。世由此成。(然其所有。本无其因。故非因所因。此唯妄住。故云无住所住。既非真性常住。则有过现未来。迁流不住。三世成矣〔温陵云〕无所因。则无所住。无所住。则常迁流。世为迁流。故因此世成也)三世四方。和合相涉。宛转十二。变化有情。亦十二也(以世涉方。以方涉世。俱成十二。所以众生正报。因果和合。亦成十二〔雪浪云〕三世四方。互成十二。众生依此造业。故变化众生。亦成十二。此因果相感也)。

(△〔中川云〕类生。略有七义。一名者。俱舍。陈云众生。唐言有情。即类生也。二义者。显宗云。言类生者。是众生义。三情者。谓众生依情立名。不依趣。论云。趣虽有情。而非徧故。此唯情徧。独立生名。四合者。谓众生由业由缘合生。论云。业缘合起。故说为生。亦无有缘。而得生起。五业者。谓有唯业生。论云。彼业力强。不待缘故。六缘者。谓从缘生立名。论云有缘卵等。从卵标名。名卵生等。七果者。谓依现果立名。婆沙云。若受欲界果者。名欲界有情等)。

(○〔引证〕〔净度三昧经云〕罪福相累。重数分明。后当受报。一一不失。一念受一身。善念受天上人中身。恶念受三恶道身。百念受百身。千念受千身。一日一夜。种生死根当受八亿五十万杂类之身。百年之中。种后世栽。魂神逐种受形。徧三千大千刹土。体骨皮毛。徧大千刹土地间无空故)。

([?(○/○)]二明颠倒相生二)。

([│/○]初成十二因)。

【疏】内由动相。外感风轮。故有声现。因空生摇。坚明立碍。故有色立。金风相摩。则有火光。火则有气。气则香也。宝明生润。火光上蒸。由斯流水。水有冷煖。故成触也。触分涩滑。与舌相对。则有味生。五境合意。则名为法。此六尘境。与内根妄想。和合杂乱。由此造作一切诸业。故成业性。业必有报。十二品类。因此区分。故成轮转。是故下。结成旋复。旋复。亦轮转也。声香味触。略举十二之四也(〔资中云〕十二区分。文含二意或六尘各有三世四方。自成十二。或根尘各六。共成十二〔吴兴云〕资中第二解为当。且因动有声者。偈云。音声性动静。此就声尘当体为因。从声至味。展转想因。皆以余尘为因。递相为果。以显六乱之相。不同十二因缘。次第之相故。展转相因。虽有十二。而但云六乱者。正显根尘各从其类。两两相望。杂乱而起。是故。声香味触略举四尘穷十二变。结归根境。孤山言文无六根。而自因动已下。有十二者。是谁之误与)。

(△〔海印云〕妄身住于妄身之中。无明内熏。忆识诵习。习气猛發。鼓动心海。曰因动有声。动即不觉心动。声乃妄想风耳。因此动念。随其本习。容现尘习。曰因声有色。因此妄境。返熏自心。曰因色有香。因此缘气。返触其心。曰因香有触。心境相触。绵著其味。曰因触有味。因此味著。成五根落缷之尘。曰因味知法。以此杂乱根尘。熏成业性。一念妄勤。为十二类生区分旋复之因。所谓熏以成业。不待更造。而生死苦果。念念作受也)。

(△〔空印云〕随动一根一境。则六根六境。相因而起。如唯识言。五俱意识。同时起故。谓之六乱妄想。为十二类生起业之本。故曰十二区分。由此轮转也。穷十二变者。如以六乱妄想。熏成卵生一业为一变。乃至熏成非无想业为十二一旋复)。

(○〔私谓〕经文六乱妄想。正牒上因动有声等六义而言。良以六尘境风。鼓动心海。六种根识。炽然交作。言不顿彰。故次第相因。意必同时。即刹那俱现。此六乱妄想。随举一根。则具六根。随举一尘。则具六尘。又加之以三世四方。四毒七支等。根根尘尘。不思议熏。不思议变。则为八万四千飞沈等乱想。由是轮回颠倒。和合而成十二类生。充塞世界。是则十二类生。八万四千乱想之变相也。八万四千乱想。六乱妄想之变相也。十二类生为业果。六乱妄想为业性。故曰。六乱妄想。成业性故。十二区分。由此轮转。由此观之经文明言六乱妄想。未尝云十二妄想也。所云十二区分者。十二类分之区分。非言妄想之区分也。妄想之数。始于六乱妄想。极至于八万四千。乃至无量数。不可说。不应于此中。別开十二妄想。此是六根之六。此是六尘之六。尅定分齐头数。以配合十二类生也。有情世界。自胎卵四生。以穷极十二类。轮回颠倒生死如烟。自佛眼观之。不出声色香触味法。六乱妄想迁流变化。一周旋复而已。故曰。世间声香味触穷十二变。为一旋复。所云一旋复者。六乱妄想之一旋复也。亦八万四千乱想之一旋复也。所云十二区分者。十二类生之总相。犹言五阴区宇也。所云穷十二变者。即所谓变化众生。成十二类也所云声香味触。即趣举六乱妄想之四也。自古师以根尘各六。贴释十二区分。于经文或有未安。而环师指十有二支。释十二变。义益见矣。敢妄议之如此)。

(○〔释文〕因触有昧。温陵云。原本作因触和味)。

([│/○]二感十二果三)。

([?(▽/○)]一总标列)。

〔宗镜〕一念才起。生死如烟。驾六阴六入之舟航。结十二种类之窟宅。如从一妄念中。结成十二类。根尘相对。發识造业。因色有情。见时生相。于此情想二法。各生四相。从情上生。一有色。二无色。三非有色。四非无色。从想上生。一有想。二无想。三非有想。四非无想。胎因情有。卵为想生。情想合为湿生。情想离为化现。情上无色。则是空散消沈。想上无想。则为土木株杌。此二虽属无情。然皆从识变。若一念不生。则诸类皆绝【疏】情想相因。形待不息。有情世界。不出十二。动念初起。迷本圆常。影生遂现。故动念为初。卵生居首。情爱后起。欲有胎生。异爱不同。次分湿化。想心纷扰。取舍多端。后成诸类有色无色等。下自委辨。(〔圆觉钞云〕何以卵劣在初。化胜居后。一约境。具缘多者为首。即瑜伽说。二约心。从本至末为次。谓无明是卵。即本识三细中。初最业相。能所未分。混沌是卵。（药师经破无明[(壳-一)/卵]）既是根本。故首明之。无明發业。蕴在藏识。为胎。爱水润之。受生为湿。化生从无忽有。故此次也)。

([?(▽/○)]二別指释十二)。

(▽一动类)。

【疏】世界初兴。元由虗妄。虗妄故动。(〔温陵云〕想唯卵生。虗妄即想也。想体轻举。名动颠倒〔海印云〕推妄想初动。因动有声。约习气熏变之始。卵生居首。曰虗妄轮回。乃初起一念生灭心也)动即是风。风即气也。故云和合气成。迷圆常理。成虗妄想。(〔温陵云〕卵以气交。名和合气成。想多升沈。名飞沈乱想)想气和合。成于卵生。故动念为初。卵生居首。羯逻蓝者。入胎初位。准俱舍论。胎中分位有五。入胎初位。胎卵未分。皆同此也。(以上资中文)因兹种类。八万四千。世间施设。且举此数。理则无量。鱼鸟龟蛇。即飞沈类也(〔法数云〕若想念掉举。报为鱼鸟。若情念沈重。报为龟蛇)。

(△〔融室云〕迷本圆明。是生虗妄轮回始此。曰虗妄轮回。不觉心动。即颠倒想。贪嗔等分烦恼。各有一万二千。今此乱想。各具四惑故)。

(○〔引证〕〔净名云〕有此四魔八万四千诸烦恼门。什曰。烦恼根本有四。三毒及等分也。二万一千尘垢。属三病四病。故八万四千也)。

(○〔华严随好品云〕彼诸众生。于色声香味触。其内具有五百烦恼。其外亦有五百烦恼。贪行多者。二万一千。嗔行多者。二万一千。痴行多者。二万一千。等分行者。二万一千。教乘解云。华严内外烦恼。共有一千。此约见惑十使论复约身三口四。七支各有一千。则有七千。更约三世。成二万一千。依三毒等分计之。四心各具二万一千。成八万四千。清凉随好疏云。古有二释。二皆有理。九地疏更有他释。如贤劫经等。非经本意。今按清凉二释。钞云。前似喻于烦恼故。后似约业故。清凉已后。诸家配释。广引四大五衰等。有其多文。今但取根本烦恼。见惑十使。依三毒等分。成八万四千。为十二类生。尘劳颠倒之正因耳)。

(▽二欲类)。

〔资中〕杂染即爱。爱名为欲。欲故生润。乃名为滋。

(〔温陵云〕胎因情有。杂染即情也。情生于爱。名欲颠倒。胎以染交。名和合滋成〔融室云〕爱欲属水。故和合则滋成横竖乱想)横竖者。人行正道。竖首而行。(人仙竖)违正因邪。故生横类。(龙畜横〔温陵云〕情有偏正。名横竖乱想。虗妄杂染等。有情皆具。随偏重感类耳)遏蒲昙。即第二位。胎卵已分也(〔定林云〕胎因情有。故言杂染。言欲。言湿。卵以想成。但言虗妄。言动。言气而已)。

(▽三趣类)。

【疏】由执著故。一心趣境。(〔融室云〕有执著心。故有所趣之境也〔温陵云〕湿以合感。执著即合也。合由爱滞。湿能染香闻香趣附名趣颠倒)湿煖之处。与想相应。即便受生。故云煖成(湿以阳生。名和合煖成)〔资中〕翻覆乱想者。因即违心背信。翻覆任情。遂感类生。飞走不定。如蠛蠓昆虫之类。(所趣无定。名翻覆乱想。感蠢蠕翻覆之类)蔽尸。云软肉。以其初受湿生。形尚柔软。既不入胎。故无前位(此云凝结。受胎三七日。湿生初相也〔二楞云〕翻覆者。了无正定。寻香逐煖。都如耎肉。故受斯报)。

(▽四假类)。

【疏】变易不常。假新换故。触境之处。与想相应。即便受生。(〔温陵云〕化以离应。变易即离也。离此托彼名假颠倒。触类而变。名和合触成)新故乱想者。因即不循仁义。厌故取新。但狥己情。爱彼忘此。假托不实。变异受身。(资中文)。

(△〔真际云〕妄心浮偽。易夺不常。舍彼取此。故成其触。触谓敌对。即根境和合也)又化生初质。风触即坚。既无本形。因触而立。此取转受异身。名之为化。故云转蜕也。(〔吴兴云〕转蜕飞行。是化生取譬之像。列子天地委蛇。下文纯想则飞。皆取譬也。转蜕。譬故形之易蜕。飞行。喻新质之轻举。和合触成者。虽则变化。必假根境相触为因。或阴阳之气。触于故身。能变新质)。

(△〔法数云〕化生。无而忽有也。又离此旧形。易彼新质。亦化生也。如蚕蜕为蛾。虫化为蝶。凡不同形而相禅者皆是)羯南。云硬肉。即第四位。(健男。或健南。胎四七日。虽有身意。缺眼四根故)。

(△〔熏闻云〕问。何故动类唯指初位。欲赖但言第二。趣类止云蔽尸。假类去皆云羯南。答若有初位。必具后位。若有第二。必具初后。经文一往次第。且取一位配之。今蔽尸羯南。既不入胎。故无前位。然而蔽尸须至羯南。羯南或由蔽尸。二往之意可会。又假类而下。虽皆云羯南。其中非无具前三位。及第五位。（即钵罗奢佉此云形位）良由第五于诸位中。具阙不定。唯有第四。其名最通。故障类等。并云羯南也)。

(△〔定林云〕变易轮回。与变易生死为类。而此非真。故名为假。相待轮回。则假物者也。故名为偽。湿以合感。故为执著。湿待外煖。化身触而已)。

(▽五。障类)。

〔资中〕事日月水火。和合光明。坚执不舍。障隔不通。名为留碍。精明显著。因此受生。故成色相。星辰日月。吉者为休。凶者为咎。下至爵火蜯蛛。皆是此类(〔无尽云〕三光五行。一切精明神物。皆精耀也。涅槃云。八十一神。皆因留碍想元。成其精耀。蚌蛛爝火。鲵目虾须。燐鬼犀角之类。又其乱想之微者也)。

(△〔补遗云〕世间或依报留碍。或义理不通。暗于知见。心依明著。积习受想。乃受精明。上自九曜。下至萤蚌。仍能休著。及于他人)【疏】留碍为缘。障隔不通。苟逢明著。爱此受生。名色相羯南(〔温陵云〕由迷滞故。成留碍轮回。障失融湛。妄合明著。粘湛發光。以成精耀。其想已结成精耀。故但有色而已)。

(△〔冥枢云〕世界二相。互执不舍。曰留碍。以障蔽其明。结成妄明。和合则成于精耀。其想凝结。故有色相。有色者。有形碍明显之色也)。

(○〔释文〕熏闻云。著陟虑反。明也。介甫疏云。明觉。无住相。而精耀。有丽。故名留碍障著。应训著为直略反。今未敢从)。

(▽六惑类)。

〔资中〕销散为缘。惑暗颠倒。(〔温陵云〕厌有著空灭身归无。名销散轮回。迷漏无闻。名惑颠倒)由迷惑不了。厌坏色相。思无边空。色尽心亡。厌空绝想。乃至有顶。沈冥幽隐。即无色界外道之类(厌有归无。则成晦昧空。故和合暗成。名阴隐乱想。此有想无色。而不无业体。故亦称羯南〔吴兴云〕既云无色。又谓之羯南。应取一分细色。通名其类。不可责成坚硬之状。有定果色故。虽无业相。不妨业系所生也)。

(△〔无尽云〕无明暗质。相尽质消。流转茫茫。无本可据。此阴隐乱想也)。

(△〔定林云〕空散销沈。有想无色。觉迷为因。故惑颠倒)。

(△〔补遗云〕长水指今无色。不同无色界天。今言外道者。邪心得生。非久还堕。所以神呪功能指为恶处也。真际云。空散销沈。通指四空。今谓亦可別对四空。指文分配。又吴兴以舜若多。销今无色者。亦可兼指空神也)。

(△〔温陵云〕又有惑业昏重。形色消磨。体同空昧。色附幽隐。亦空散销沈类也。即主空神鬼。旋风魃鬼之类)。

(△〔私谓〕此经十二类生。与金刚般若。四生九道。条然不同。彼经取法界普度。其相则细。此经明世界轮回。其相则麤。言动类。则鱼鸟龟蛇而已。言欲类。则人畜龙仙而已。极而之于土枭破镜。其类弥下。则其相弥麤。而古师以无色界外道。释无色羯南者。此不然也。此之言无色者。以其结业销散。滞想幽阴。劣于有色羯南故。非若无色界。厌离色笼。修四空定。而谓之无色也。经言是四空天。身心灭尽。定性现前。寿命则至八万四千劫。身量则能变身万亿。共立毛端。礼拜世。尊。而目为无色羯南。其可乎。如节师以空散销沉。通指四空。又如月师。依金刚论。以论文依。止境界。配障惑等八类。则第十二附块抱菓之伦。亦是非想非非想天摄乎。岳师曰。将恐欲界。亦存斯类。如舜若多神。岂在四空。环师曰。即主空神鬼。旋风魃鬼之类。即下经所开遇风成形。名为魃鬼者是也。外书亦有之。穆王南征。一军皆化为猿鹤沙虫。非空散销沈乎。千宝记零陵太守之女。饮书佐盥水有娠。儿能行。直上书佐掖。推之。化为水。非空散乎。依岳环二师之义。而姑舍古释可也)。

(▽七影类)。

【疏】虗妄影像。似有如无。信忆则灵。绝信则否(〔冥枢云〕世界二法相涉。体无实形。名罔象虗无。如影而已〔补遗云〕操心不实。故曰罔象。影附于人。曰影颠倒)。

〔资中〕蹈迹附影之类。皆从忆想所生。(〔温陵云〕虗妄失真。邪著影像。无所托阴。从忆想生。于罔象中。潜结貌状〔冥枢云〕暗想忆成。故名潜结。但由想成。故名有想羯南)论因。或如外道凡夫。祠祷神明。存形立影。终身奉事。志慕灵通。精灵响附。因果相酬。故生其类(〔定林云〕鬼神精灵。无实状也。故名罔象。但有想念。故名为忆。有想羯南者。有想羯南。有羯南也。然但是想)。

(○〔释文〕罔象。犹云仿像。不正之貌。庄子。水有罔象。国语。木石之怪曰罔象)。

(▽八痴类)。

【疏】堕在世间。愚痴为本。既非觉了。顽钝相成〔资中〕外道计无情有命。金石坚牢。或乃习定灰凝。思专枯槁。心随境变。化物成身。用无识为真修。将顽愚为至道。乃至如华表成精。黄头化石。土木精恠之类是也。(〔谷响云〕梵云劫毗罗。此翻黄头。恐身死。往自在天问。天令于频陀山取甘子食。可延寿。食已。于林中化为石如床。有不逮者。书偈问石。石上书偈答问。后为陈那菩萨斥之。其石裂矣。千年华表。见张华博物志)此等并心祈报质。非毕竟无情。报尽入轮。如无想天堕。(〔定林云〕土木金石。有色无想。空顽为因。故痴颠倒。无想羯南者。无想羯南有羯南也。但无想耳)。

(△〔云栖云〕枯槁乱想。但是妄想暂遏不行。如草枯根在。未尝无也。精神之为木石。以顽定力。化成顽物。顽定力消。依旧流转)。

(▽九偽类)。

【疏】因依假待。处偽不真。托秽成身。借物为导。(〔温陵云〕本非有色。待物成色。不能自用。待物有用。迷失天真。绵著浮偽。彼此异质。缘染相合。故曰因依〔融室云〕迷失己灵。认它为己。故云偽颠倒〔补遗云〕相待。犹言相假。凡染。皆以己假它之谓)〔资中〕因即和合巧偽。改故作新。或假托因缘。递倚形势。资身养命。业果相循。如水母等。以水沫成身。以虾为目。(水母。倍谓之虾蛇。一名蟦。形如羊胃。无目。以虾为目)有情身内。八万户虫。并是此类。揽物成体。假食于他。不从自类受身。故名非有色相等(〔定林云〕非有色成色羯南者。水母等有色羯南。然以虾为目。待彼色相。非有色也)。

(▽十性类)。

【疏】互相引调。诱以成性。呪诅更加。召以为类。虽从声感。假自性质(〔补遗云〕言性者。禀自然之质。今相引假他。而成性分。非颠倒而何〔温陵云〕邪业相引。使性情颠倒。乘呪托识。不由生理。妄随呼召。即世间邪术呪咀。精魅厌物。因而有生者也)。

(△〔吴兴云〕呪咀亦呼召耳。由物类相感。若厌祷而生也)〔资中〕有一类生。因声呼召。引發性成。如虾蟇等。以声附卵。然后长养。非声则坏(〔法数云〕虾蟇得声。然后生长。孔雀闻雄鸣。即有娠生𩿿。此等物类。皆若厌祷而生)论因。或是乐为婬声。习以生著。(〔疏云〕因即或由好著声境。或是违誓。厌祷求生。心口为殃。报招其咎耳)从自性类。不假他成。名非无色相。借声诞质。故曰无色(〔补遗云〕言非无色者。必先假自质也。言无色者。假声而生也)。

(△〔定林云〕相引轮回。非此有性。彼亦能引。故名为性。非无色无色羯南者。呪咀厌生。无色羯南。然亦能变现。非无色也)。

(▽十一罔类)。

【疏】交合虗罔。诬罔相成。取异为同。回他作己。元非想相。后假想成。即蒲卢等。是此类也(〔融室云〕二物共迷其性。名曰合妄。负他有情之物。以成己子。诬罔于他。成罔颠倒。罔他则取异为同。回他作己。故曰异成回互乱想。不想己子。是非有想。负他为子。故曰成想〔冥枢云〕以世与界。二妄相因。无因成因。故名罔倒)〔资中〕诬罔取他。纳为己有。名罔颠倒。蒲卢。蜾蠃也。取青䖝为子。非己所生。(郭璞云。俗谓之蠮螉。取彼桑虫以为己子。法言曰。螟蛉之子。殪而逢蜾蠃。祝之曰。类我类我。久则肖之矣。速哉)推因。或是背亲向义。弃本从他。谬继別宗。妄袭余族。因果之应。感此类生(〔吴兴云〕以异质故。非有相相。以相成故。成想羯南)。

(△〔定林云〕合妄轮回。令彼类我。以妄化妄。故名为罔。非有想有想羯南者。知蒲卢等本自异类。非如卵胎。想中传命。非有想也。其卒相成。非无想也)。

(▽十二杀类)。

〔资中〕父母有爱。名非无想相。冤无有爱。故云无想。(长水疏同)亦可。枭镜有情。非无想也。附块抱树而生其子。乃无想也【疏】冤对相讐。连环不止。托至亲之父子。發至冤之杀害。岂不恠哉。初生托质。互有想爱。故云非无想相。后时成大。父母遭食。故云无想。土枭破镜。附块抱菓。子子孙孙相成相袭。业使之然。非自然耳。

△〔资中疏〕问。既是怨对无感生缘。何得用附而生。怨中有爱。答。如畜猪羊。贪杀故养。岂非怨中亦有爱乎。长水答云。托质由乎爱养。杀害由乎先业。爱想无常。由业所起。始虽起爱。后变成憎。故遭其食。

(△〔熏闻云〕史孝武记。祠黄帝用一枭破镜。孟康曰。枭鸟名。食母。破镜食父。黄帝欲绝其类。使百物祀皆用之。破镜如䝙而虎眼。述异记云。獍状如虎豹而小。始生。还食其母)。

(△〔桐洲云〕从上一一标云。由因。世界者。牒前说三世四方和合相涉。变化众生。成十二类故)。

([?(▽/○)]三结名类)。

(〔吴兴云〕金刚般若。四生乃至非想。皆通三界。今十二类现文。唯无色羯南。似通上界。其十一种。悉是欲界之相耳。应知下文。广谈七趣。秪由此中说相未周。前后相承。方见经旨)。

(△〔补遗云〕十二类生。先言世界虗妄等。以众生业性多著境界感生。成于颠倒。如初感外虗妄动。则受飞沈动类等也。上文众生颠倒。其文颇略。受生之相皆由外感。故详列十二类生。別明世界颠倒。变化众生之相。以成其文)。