(○蹑上示地位堦差科)。

[科01]([○@●]第二返妄归真辨地位之相三。从此去尽若他观者名为邪观)。

(○【疏】初辨渐次修行者。前由无明。动彼静心。从细至麤。遂成三相。及二颠倒。又由世界。和合相涉。根尘相对。成业性故。十二区分。类生差別。流浪苦海。如汲井轮。其犹空华。于湛精明。乱生乱灭。此皆尘劳烦恼汙染真性。不得清净。今欲转染归净。返流复源。故立渐次修行。以为对治。下喻云。如净器中。除去毒蜜。以诸汤水。并杂灰香。洗涤其器。后贮甘露。由此渐次。以立地位也文二)。

([?∴]一结前生后二)。

(卍一结前颠倒因)。

【疏】众生妄心。无始熏习。业苦种子。如恒河沙。何啻十二八万四千。故一一类。获具十二。于妙圆中。皆是狂劳虗妄华相(〔标指〕一切众生。种种幻化。皆生如来圆觉妙心。故一念妄动。诸相具足)。

(△〔孤山云〕各具。即互具也。以一一类心。妄种皆足。一则现起名事造。余则冥伏名理具。以妄本无体。元是真心。是故妄具。元是真具。具无其相。一切皆空也〔补遗云〕准止观事理二造。今此各各具十二类。事造也。于事造中。众生实造。三世业果各具者。各造也。所谓变造。犹如捏目。乱华發生。正显变造之相貌也。然此事具。并由理具。故云真净明心具足等)。

(卍二生后渐次法)。

【疏】真心如器。颠倒即毒。汤水等即戒定慧。洗即修习。甘露即无生忍。若本无垢。亦无修证。既有修证。须具众因。故此三种。皆为本也(〔吴兴云〕净器喻伏惑行人。除灭乱想。身器清净也。除去毒蜜。喻除其助因。及刳其正性也。汤水如正行。灰香如助行。甘露喻所证之理)。

(△〔王舜鼎曰〕既云一一类中。各具十二颠倒。虗妄乱想。如恒河沙。伏断功夫。从何下手。故云。于是本因。元所乱想。立三渐次。本因。即前文因明因动。所谓陀那细识。根本无明。亦即所谓结心也)。

(△〔私谓〕净名经云。何者为如来种。文殊师利言。有身为种。无明有爱为种。贪恚痴为种。四颠倒为种。乃至一切烦恼。皆是佛种。若见无为。入正位者。不能复發阿耨菩提心。譬如高原陆地。不生莲华。𢍉湿淤泥。乃生此华。烦恼泥中。乃有众生起佛法耳。经云。汝欲修证。佛三摩提。于是本因。元所乱想。立三渐次。正此义也。故肇公曰。自非凡夫。没命洄渊。游盘尘海。进无无为之欢。退有生死之畏。何能發迹尘劳。标心正觉。㧞斯无上之宝乎。经从三渐次。安圣位。增进修行。必曰始于凡夫。意葢如此)。

(○〔引证〕〔净名经云〕得甘露灭觉道成。什曰。梵本云。寂灭甘露。寂灭甘露。即实相法也。诸天以种种名药著海中。以宝山摩之。令成甘露。名不死药。佛法中以涅槃甘露。令生死永断。是真不死药也)。

(△〔智论云〕若菩萨甘有三毒者。云何能集无量佛法。譬如毒缾。虽著甘露。皆不中食。菩萨集诸纯白功德。乃得作佛。若杂三毒。云何能具清净佛法)。

[科01]([?∴]二正辨修行二)。

(卍一征列)。

【疏】前问至何渐次。得修行目。今此第二。名正修行。故云真修。(以持声闻菩萨戒律。是无漏之学。故标真修。简前修习)五种辛菜。名为助因。以能资助烦恼业故。淫杀盗妄。名为正性。以是生死根本。解脱怨故。根尘偶对。流逸奔趣。正是无明。现行业用。是故除而去之。刳而空之。违而背之。苟三行渐著。功用渐成。六用不行。返流全一。妙圆平等。身心快然。是人即获无生法忍(〔孤山云〕渐次者。事偏理圆不同偏教之渐也。断辛持戒。从麤至细。破惑入位。自浅由深。皆以菩提之心。即理而修。无非圆行也)。

(△贺中男云。欲修观音耳根圆通。当立此三渐次。方得证入)。

(卍二別释三)。

([○@●]一除其助因二)。

([○@(?∴)]一总指食为助因)。

【疏】皆依食住者。食以资益诸根大种。心心所法。能生喜乐。相续执持。故有四种。(唯识文同)段谓分段。以欲界香味触三。正消变时。有资益义。乃名为食。(〔唯识云〕一者段食。变坏为相。香味触三。于变坏时。能为食事。以变坏时色无用故)触食。谓根境识三和合。能引意识。相应触起。触对前境。能生喜乐。资益诸根。及心心所故。(二者触食。触境为相。谓有漏触。裁取境时。摄受喜等。能为食事。此触虽与识相应。属六识者。食义偏胜〔证真云〕触谓触对。取六识中相应触。对前境时。生喜乐故)思食。谓意识相应思。与欲俱转。于可意境。希望偏胜。有资益义故。(三者思食。希望为相。谓有漏思。与欲俱转。希可爱境。能为食事。此思虽与诸识相应。属意识者。食义偏胜〔证真云〕思谓意思。取第六识相应思。于中意境。生希望故。相应触及相应思。皆心所徧行中法。思想饮食。令人不死。亦名思食。冷煖等触。亦名触食。此乃分通。非正食义)识食。谓第八识。由前三食。缘助势力。令此第八。体有增胜。故能执持诸根大种。能与诸法为长养因。有摄受义。故名为食(四者识食。执持为相。谓有漏识。由段触思。势力增长。能为食事。此识通诸识自体。而第八识。食义偏胜。若无此识。彼识食体。不能有故。由此定知。异诸转识。有异熟识。一类恒遍。执持身命。令不断坏。世尊依此故作是言。一切有情。皆依食住〔证真云〕段食唯在欲界。以色无色界。无香味二尘。余三徧通三界)。

(△〔真际云〕佛成道后。为除自饿外道苦行。说一切众生。皆依食住。正觉正说。余不能知。外道嗤曰。愚者亦知。何言正觉正知。佛返问食有几种。外不能答。因说四食云云)。

([○@(?∴)]二別示食辛过患二)。

([○@卍]一劝令断)。

【疏】有资益义。皆名为甘。不正消变。能坏身心。皆名为毒。是五性热。气荤味辣。修行者食。能杀法身。如食毒也。五辛者。谓大蒜茖䓗(一作革葱。薤也。其形似韮。类山葱也)慈䓗(乃葱之正名)兰䓗(即小蒜也。杂阿含云。非小蒜。木葱是也。木葱即韭也)兴渠(兴渠譌也。应法师云。此云少。正云兴宜。出乌荼婆他那国。慈愍三。藏云。根如萝卜。出土辛臭。冬到彼土。不见其苗。此方无故不翻。石门云。此方以胡荽称之)。

(△〔梵网云〕若佛子。不得食五辛〔楞伽云〕一切葱韭薤蒜。臭秽不净。能障圣道。亦障世间人天净处。何况诸佛净土果报)。

(△〔翻译云〕楞严开有五失。一生过。二天远。三鬼近。四福消五魔集)。

([○@卍]二示过患二)。

([│/○]一现同鬼住)。

【疏】生死根本。无过淫杀。此五能助。复加荤秽。引诸邪恶。唯增痴惑。汙清净道。故福德天众远离。无益恶鬼同住也(〔智论云〕行者欲令大德天来。恶鬼远去。故身心轻便。近诸恶鬼。令人身心渐恶。譬如近嗔人。能令人嗔。近美色。则令人好色情發)。

(△〔私谓〕龙树言北方有雪山。雪山冷故。药草能杀诸毒。所食米糓。三毒不能大發。三毒不能大發。故众生柔輭。信等五根。皆得势力。如是善因缘。北方多行般若波罗蜜。夫以雪山之药草。其力能杀三毒。长五根。多行般若波罗蜜。则五辛能發淫增恚杀法身。障圣道。益可反而征矣。草木之滋。转移如是。谓之助因。岂不信乎)。

([│/○]二终作魔民)。

【疏】臭辣荤秽。非可圣意。故不守护。魔不持戒。而修邪定。及修世福。遂感魔宫。以定福力。且顺生报。其毁禁业。顺后方受。

([○@卍]三结成行)。

(〔私谓〕禁食五辛。口腹麤戒。庸夫妇孺。胥能遮止。如来特开为三渐次之一。居四十四心之前。此何以故。良以修三昧人。禅定专勤。修习猛利。欲以凡身。顿超直入。此诸佛菩萨之所愍念。亦烦恼四魔之所寻伺也。障浓智薄。观弱境强。影明非真狂解旋起。依四食之妄因。忽五辛为小戒。有曰。三净五净。犹云神力化生。此五元无命根。何以不同草菜。有曰。食甘食毒。岂是生死真因。此辛即归变坏。何云皆依食住。有曰。我诵十二部经。身口意三俱净。五荤入口。成甘露味。何用区分净秽。有曰。我得妙三摩地。婬怒痴三无碍。五菜段食。非毒器蜜。安能發动贪嗔。邪见恶觉。盘互因依。举心动念。罥触魔网。由是大力魔王。乘便说法。破除律仪。埽荡因果。生魔民而死魔眷。积劫沈沦。莫之返矣。起信辨魔事云。或现天像菩萨像。亦作如来像。相好具足。今经现作佛身也。若说陀罗尼。若说布施六度。亦能使人得诸三昧。少分相似。今经来为说法也。或说平等空。无相无愿。无怨无亲。无因无果。毕竟空寂。是真涅盘。今经非毁禁戒。赞淫怒痴也。下经广辨魔事。于色阴尽。则云。乃谤持戒。名为小乘。菩萨悟空。有何持犯。饮酒食肉。广行淫秽。于受阴尽。则云。破佛律仪。潜行婬欲。如是魔事。行相微细。起信精辨于止观双照之后。此经严辨于色受既尽之余。今于三渐次之首。特举食辛一戒。岂偶然哉。三渐次中。一二皆名助行。助行者。正行之助也。正助二行。皆正修行之目也。今谓断荤。但除辛食。不同第二。正名修行。则如来于此。何以特标。第一增进修行渐次。后文何以结云。如是皆以三增进故。成就五十五位。真菩萨路哉。长水谓助因非正修。略标疑义。近师列五十五位。遂敢于奋笔。简去第一渐次。其过大矣。蒙是以详辨焉)。

([○@●]二刳其正性二)。

([○@(?∴)]一劝持戒二)。

([○@卍]一正劝止持)。

【疏】正性者。以杀盗婬性是罪故。复是生死根本性故。然饮酒合是助因。今为正性者。以过恶深于辛故。以火净食者。以浅况深。生菓尚须净食。何况酒肉。婬盗杀妄。涅槃护讥嫌戒。与性重等。故须防微。免致大过(〔熏闻云〕中五菓之属。皆须净人。以火触之。然后得食。防坏生故。此名火净。又净食有五种。火净。刀净。爪净。鹦鹉嘴净。子不生净。出十诵律)。

【疏】岂有具诸功德。出离之体。而从婬杀盗妄中得。必不然也。毒蛇怨贼。能杀生身。不损法体。婬欲能损法身慧命。真修行者。必须永断。涅槃经说。菩萨观爱。有九种过患。一如债有余。二如罗刹女妇。三如妙华。茎有毒蛇。四如恶食。性所不便而强食之。五如婬女。六如摩楼迦子。七如疮中息肉。八如暴风。九如彗星。下文云。十方如来。色目行婬。同名欲火。菩萨观欲。如避火坑(〔智论三十五〕欲如怨者。失人善利。亦如刺客。外如亲善。内心怀害。又知五欲。如鈎贼鱼。如强害鹿。如灯焚蛾。是故说欲如怨。怨家之苦。不过一世。著五欲因缘。堕三恶道。无量世受诸苦毒〔熏闻云〕于四重中。略诫前二。又于二中。偏诫淫欲。刳性之意。斯为本。与法华云。诸苦所因。贪欲为本。若灭贪欲。无所依止。智论云。世间无不爱乐五欲。于五欲中。触为第一。能系人心。如人堕在深泥。难可㧞济。若受余欲。犹不失智慧。婬欲会时。身心荒迷。无所省觉。深著自没)。

([○@卍]二教行次第)。

〔资中〕入大乘道。而先学小者。如十轮经说。学行次第。若不先学小乘。即学大乘。无有是处。乃至云。无力饮河池。讵能吞大海。是故。一切菩萨。皆先学三乘。唯不究竟证于小耳(〔标指〕小乘戒律。身触为犯。大乘戒律。起心即犯。四弃。杀盗婬妄为性戒。谓之四根本罪。小乘比丘所持。因此生二百四十六条轻重之律。八弃如前四。亦二百四十六条。都五百也菩萨只十波罗夷也)后行菩萨清净律仪。即梵网所制也。亦应如地持及璎珞所说。三聚戒相。谓摄律仪戒。十波罗夷。摄善法戒。八万四千法。摄众生戒。慈悲喜舍【疏】比丘四重。尼复加四。谓触八覆随。故云八弃。(〔熏闻云〕触八覆随者。谓第五不得染心男身相触。六不得染心男捉手捉衣。入屏处。屏处并立共语共行。身相倚共期等。八事。七不得覆他重罪。八不得随举大众供给衣食)梵云波罗夷。此云弃。谓犯此者。永弃佛法边外。犹如死尸。大海不受。故名为弃(弃从众法绝分为名。众法绝分者。四人已上。凡于羯磨。不任僧用。四分偈云。诸作恶行者。犹如彼死尸。众所不容受。以此当持戒)。

([○@(?∴)]二明利益二)。

([○@卍]一远多过累)。

【疏】三缘若断。三因不生。故于世间。不相詶报。皆由持戒成就故尔(〔吴兴云〕不婬故无相生。乃至不妄故不还宿债)。

([○@卍]二获多神用)。

【疏】持戒清净。魔事不生。观行既成。故能發用。于父母所生之身。得相似五通。此同法华观行持经。于现身中。获六根净。文云。虽未得天眼。但用父母所生眼。彻见三千界等〔资中〕此如法华。现身所得。六根清净。即相似位也(〔法华论云〕眼能见大千。应是天眼。那名肉眼。智者大师通云。此是圆教位。因经之力。有胜根用。既未發真。不得称天眼。犹名肉眼。是分段之身。故称父母所生。虽云肉眼。具五眼用。见大千内外)。

(△〔熏闻云〕得大神通。游十方界。別言。应属身根。即如意通。总说者。六根清净。皆神通故。智者指法华。并普贤观。及菩萨处胎经。皆以六根而为六通。则佗心宿命漏尽。同是意根净也)。

(△〔中川云〕三种渐次。以戒为体。戒属奢摩他观。宝积论曰。以戒故。于奢摩他分同。戒是三昧因故。以多闻故。毗婆舍那分同。能领得无漏智故)。

([○@●]三违其现业三)。

([○@(?∴)]一返流全一)。

【疏】由前超后也。清禁既圆。观行仍就。于六尘境。已知虗幻。终不信任。随流奔逸。妄有取著(〔合解云〕现业乃现行业果。即六根分別六尘。第二决定义。言逆彼无始织妄业流也)。

(△〔清凉云〕勤习守心。不犯尘境。名不放逸。是修习相。涅槃云。不放逸根。深固难㧞。因不放逸。一切善根。皆得增长)。

【疏】正违现业也。既不随尘。复归元性。元性之中。本无根尘。夫何为偶。根境不生。六用不起。唯一圆常。妙觉明性。此同观音圆通。生灭既灭。寂灭现前也。故上偈云。一处成休复。六用皆不成。尘垢应念消。成圆明净妙(〔吴兴云〕因不流逸。由断客尘烦恼也。旋元自归。渐入如来藏心也。尘既不缘下。进破根本无明。前属似位。但云不多放逸。今取真证。乃是根尘泯亡。逆无明流。纯一真性。六用不行)。

(△〔阿含云〕佛告比丘。当修一行。谓他物莫取。比丘言。我已知已。谓色声香味触法。佛言善哉。若能不取此六。即所作已办。能得涅槃)。

([○@(?∴)]二获忍无生)。

【疏】此叙证真相也。国土融真。圆明体现。故如琉璃。内悬宝月。清净者空义。琉璃宝月。空假中也。故圆觉云。觉圆明故。显心清净。心清净故。乃至一世界。多世界清净等(〔直解云〕十方国土。即六尘境也。根尘不偶。妙湛旋复。则外六尘自净。故云晈然清净)。

【疏】前则世为圆明。此则身心圆明。本由迷倒。身之与心。外洎山河虗空大地。咸我妙明真心中物。今复本元。故身心世界。妙圆平等。更无差別。法界一性。创证此境。快然安隐。即分得涅槃安乐处也(〔论云〕如来法身。徧一切处。能与众生。作平等缘。所谓一切菩萨。依于三昧。乃得平等。见诸佛故。圆觉言。四大不动。当知觉性平等不动。由不动。故安隐也)。

【疏】此获圣德。即所证理显也。现谓显發。理智行三。名密圆净。即涅槃三德也。(密。理也。圆。智也。净。妙行也。即法身三德)一一德中。具一切法。三一无碍。故称为妙。此三种法。诸佛所证。是佛果德。摄尽十方三世佛法。今日于此。一念显现。通达无碍。故云皆现其中。

(△〔圆觉云〕清净奢摩他。如镜现诸像。又云。由寂静故。十方世界。诸如来心。于中显现。疏云。众生心者。犹如于镜。镜若有垢。色像不现。心若有垢。法身不现〔中川云〕一切如来。密圆净妙。皆现其中。即奢摩他观也)。

(△〔熏闻云〕获大安隐。即涅槃也。皆现其中者。谓极果之德。入分真之性也)。

【疏】结能证也。真如实相。名无生法。无漏真智。名之为忍。得此智时。忍可印持。法无生理。决定不谬。境智相冥。名无生忍(〔熏闻云〕忍谓忍可印持。决定不谬。即能证智也。无生法。从所断惑得名〔共〕约所证。亦名寂灭忍)华严初住。余经初地。是得忍位。今经第三渐次。便得此忍。逈异余说。(无尽曰。表圆通之直截也)于此忍中。随所证得。不异而异。即立诸位。故名圣位。此则初渐次。正修观行。(观行即。五品位)第二渐次。观成入似。(相似即。十信位)第三渐次。既言获无生忍。即同初住至等觉位(分证即。初住至等觉位)。

(△〔温陵云〕华严十忍。第三无生法忍。谓不见有少法生。不见有少法灭。离诸情垢。无作无愿。安住是道。名之曰忍。言法忍者。拣异二乘伏忍也)。

(△〔私谓〕华严中七住。得不退转无生法忍。天台即入初住得也。清凉六地疏。仁王经说有五忍。伏。信。顺。无生。寂灭。前四各有上中下品。地前但得伏忍三品。九地如次配三忍。十地及佛。得寂灭忍。又云。若约空无我理。为无生者。即初地证如。若约证实反望。则七地方得。若约契本常寂。即十地后得。此皆入地证无生忍之明文也。李长者言。经云。入一切法。如虗空性。是名得无生法忍者。明八地已前。十住至十向。是地前随行顺无生忍。从初地至三地。总取地前三位。作一法修行。名长养智悲。亦名顺忍。直至八地。功用已终。得无生忍。以论配疏。则互有不同。今经所云得无生忍者。以次位推。应是顺无生忍。而于三渐次即获者。清凉云。上来诸门。多通始终。独一无生。兼通顿教也。言从是渐修。随所發行者。方山云。十忍等。是十地位终。入生死。利众生之方便。亦是十住。十行。十回向。十地。十一地。五位通修。正圆渐修证之旨也)。

(△〔贺中男云〕是人即获无生法忍。是人。指前清净持禁戒人。功用至此。始得不生不灭果地觉。为因地心也。菩萨初入流时。即以如幻三昧。观察俱空不生之理。故当下即获此理。诸经入地方证无生法忍。今信前即获者。此经因地發心。与果地觉。名目相应故。从是渐修等。通指后之诸位也。谓以此不生不灭。为因地心。然后圆成果地修证。由是信住行向。入地证位。皆以此位为基。此正答前问。至何渐次。得修行目也〔私谓〕长水指前文二者真修。为答修行之目。故后人有拣第一助行之说。今指渐修發行为正答修行。则问答分明。都无疑义。亦与蒙之小辨。相助發也)。

(○〔引证〕〔法华玄义云〕五品已圆解一实四谛。圆伏枝客根本惑。故名伏忍。十信之位。伏道转强。發得似解。正是伏道。未得入中。若入初住。正破无明。始名断道。名圆教无生忍。十行十回向十地等觉。皆。破无明。同是无生忍位。妙觉断道已周。究竟成就。名寂灭忍。若论通义。妙觉寂灭。亦名无生忍。仁王云。从初發心。至金刚顶。皆名伏忍。伏顺既其通上。寂灭无生。亦应通下)。

(○〔智论云〕菩萨摩诃萨。上菩萨位。当学般若波罗蜜。菩萨位者。无生法忍是。若菩萨能观一切法。不生不灭。不不生。不不灭。不共非不共。如是观诸法。于三界得脱。不以空。不以非空。一心信忍十方诸佛所用实相智慧。无能坏。无能动者。是名无生法忍。无生法忍。即是阿鞞拔致。若得无生忍法。断诸结使。此则清净末后肉身。尽得法性真身。结使所不碍。不须教戒。如大恒中船。不须将御。自至大海。深入佛法。心通无碍。不动不退。名无生忍。是人得无生忍。一心直进。无有废退。菩萨未得无生法忍。诸烦恼厚。虽有诸法。善心濡薄不集。故为烦恼所遮。得无生法忍。无复是事。未得无生法忍。用力艰难。譬如陆行。得无生法忍。用力甚易。譬如乘船。是故无生法忍。诸佛所贵。又论八十三。云何行般若。云何生。云何修。有人言。行者。在乾慧地。得者。得无生法忍。修者。得无生法忍后。以禅波罗蜜修般若)。

([○@(?∴)]三结显正位)。

【疏】从此第三渐次。随起何行。随行附义。以立位名。不离前来密圆净妙。境智行也(〔海印云〕三渐次中。已证无生。五十五位。从此建立。故云即获无生法忍。随所發行安立圣位)。

(○〔台家柏庭月曰〕凡明入位。必论用观破惑。今曰返流旋一。六用不行。则观莫妙于是真修妙观。又令带事兼修。故有除正因。刳正性等言。无非圆观也。既而曰。获无生忍。非破无明。其能至是。夫行为能阶。位为所涉。未始前后也。经言获无生忍。又曰安立圣位。此并据行成而言。以文相不可并陈。故先行而后位。此后始正明位始终耳。今所明位。与一家教门异者三。乾慧本是通位。今立为圆位初心也。四善根本三藏内凡位。今立为妙圆加行也。等觉一生。即入妙觉。今言始获金刚心中初乾慧地也。通理论之。初立乾慧者。约外凡位齐。非此无以入信位也。次设加行者。以入地为方便也。金刚心中。犹有乾慧地者。等觉后心。既曰入重玄门。倒修凡事。则金刚心中。始获乾慧。正是重玄门也。况一家明位。以经论异文。尚有借位之义。未始定论也。又曰。如是皆以三增进故。善能成就五十五位者。以行显位也。亦是以位明行之极)。

(△〔雪浪云〕三渐次之文。不应如台家。分配观行相似等位。随所發行。安立圣位。谓从无生灭發行。即修进乾慧信住等住。乃至等妙。中间永无诸委曲相也)。

(△〔无尽云〕断杀盗婬。修三渐次。六尘旋元获无生忍。欲乾慧發。有其地矣。则十信已去乃至二觉。随行而证)。

[科01]([○@●]【疏】二明地位差別。夫论地位者。皆是诸佛菩萨。亲证境界。约伏断次第。發真妙用。功力浅深。以立位次。起信约相似觉。随分觉。究竟觉。以分地前地上。及究竟位。华严经。智度论。约入大海。辨功用浅深。但迟速有异。分根性利钝。如涉长途。非无里数。诸大乘经。若就平等法界。无佛无众生。无修无证。无迷无悟。则无地位可立。上文云。本来无有世界众生。此显心真如门也。若依心生灭门。有迷有悟。炽然修证。差別不同。故华严云。不为钝根下劣众生。说于地位。仁王云。若言越此地位。得成佛者。是魔所说。此则异诸外道天魔。各自谓得无上觉道不说地位。今显佛法。有不思议功德。旷劫修行。因圆果满。方称究竟。又诸经论建立地位。多少不同。仁王五十一位。璎珞五十二位。华严四十一位。大品四十二位。此经五十七位。下文复云六十圣位。圣说不同。或开或合。若约天台圆教。对今经者。有同有异。同故地前俱是证位。异故此乾慧心。便是第三渐次。无生忍中。随义建立。不同天台初住。方证无生忍也)。

(○〔法华文句云〕有言顿悟即佛。无复位次之殊。楞伽云。初地即二地。二地即三地。寂灭真如。有何位次。而有四十二地者。是化钝根方便。立浅深之名耳。然平等法界。尚不论悟与不悟。孰浅孰深。既得论悟不悟。不妨论于浅深。究竟大乘。无过华严大集大品法华涅槃。虽明法界平等。无说无示。而菩萨行位。终自炳然。实相平等。虽无次位。见实相者。判位次何咎。大论云。譬如入海。有始入者。到中者。至彼岸者。若见真判位。如江河深浅。若实相判位。如入海深浅。论诸次位。非徒臆说。随顺契经。以四悉檀明位何妨)。

(○〔宗镜云〕问既论初心入道。何用广录上地行位。答若论其道。必有其果。若无行位。即是天魔外道。经论所说微细难知。台教有六即之文。仁王具五忍之位。恐堕上慢。执解不修。皆是古圣所诠。不敢不录)。

(○〔清凉十住品疏〕若定位者。略有十义)。

(○一依唯识五位。十住即当初位。一资粮位。即是三贤。从初發心。积习福智。为道资粮。为众生故。修解脱分善。二加行位。顺解脱分。既圆满已。为入见道。复加修行。亦名顺决择分。三通达位。即是见道。谓初入地。三种见道。四修习位。始从初二。第二住心。乃至金刚无间心位。名为修道。五究竟位。金刚心后。解脱道中。尽未来际。皆此位摄)。

(○二依摄论第六。说有四位。十住当初位之初。一胜解行位。始从十信。终于地前。余三见修究竟。同五中后三)。

(○三依瑜伽四十七。说十二住。十住当。第二之初。一菩萨种性住。二胜解住。二极喜住。四增上戒。五增上心。六七八三。名增上慧。九无相有功用。十无相无功用。十一无碍解。十二最上菩萨住。十三最上如来住。言十二住。依菩萨说。后加如来。为十三住。第二即是三贤。第三已去。如次十地)。

(○四亦依瑜伽。及显扬第七。于十三住。建立七地。一种性地。二胜解行地。三净胜意乐地。即前十住。四行正行地。谓从第四。乃至第九住。五决定地。即第十住。六决定行地。即第十一住。七已后二住。为到究竟地。前六唯菩萨。第七菩萨如来。杂立为地)。

(○五依仁王下卷。说十三法师。各住一位。十住即当第一。一习种性。二性种性。三道种性。四善觉摩诃衍。五德慧。六明慧。七尔焰。八胜达。九常现真实。十玄达。十一等觉。即八地。十二慧光神变。即当九地。十三观佛菩萨。义当十地及等觉。而佛非十三之数)。

(○六依仁王上卷。五忍之中。十住当伏忍之下。言五忍者。伏忍。信忍。顺忍。无生忍。寂灭忍。各有上中下。如次配三贤十地。等觉妙觉)。

(○七亦依仁王五十二位。十住当第六。亦即上品五忍。尅实唯五十一。开等觉故。亦通诸经。有五十二)。

(○八依璎珞四十二贤圣位。当于下贤。十住不立十信。十信摄在十住中故。钞云。但除十信。信未成位故)。

(○九依璎珞六种性。十住亦当第一。一习种性。二性种性。三道种性。四圣种性。五等觉性。六妙觉性。即总收大位为四。后二。因圆果满为二)。

(○若依楞伽等。不立地位。此非立位。不別为门。欲成五教。故此附出。以十门中。前四是始教。次五终教。此楞伽当顿教。十即圆教。小非大位。故略不论)。

(○十依华严。说四十二位。无別资粮加行等名。然所说位。依法性立。行布圆融。二俱无碍。虽言四十二。以具圆融行布。则融前九。一经通明)。

(○今別开四门)。

(○大品四十二位。大品四十二法门。表四十二位。经云。初阿后茶。中有四十。若闻阿字门。则解一切义。所谓诸法不生故。即圆教初住。初得无生法忍。过茶无字可说。岂非妙觉)。

(○法华五十二位。天台玄义。约七种以明堦位。谓十信十住十行十回向十地等妙。于十信前。开五品之位。如此五品。所谓诸法初。圆信功德。虽是初心。而胜声闻无学。如通教乾慧地位。亦如伏忍位义推)。

(○起信贤首疏。约息除生住异灭四相。寄显四位。一灭相。论云。如凡夫人。觉知前念起恶。位在十信。二异相。论云。如二乘观智。初發意菩萨。名相似觉属三贤菩萨位。三住相。论云。如法身菩萨等。名随分觉。属初立至九地位。四生相。论云。如菩萨地尽。名究竟觉。属十地学穷位。圭峰科圆觉清净慧章。依论中分齐。明证位堦差。亦立四位。初信位。二贤位。三圣位。四果位。具如彼疏)。

(○天台六即。一理即佛。二名字即佛。三观行即佛。此五品位。四相似即佛。此十信位。五分证即佛。此十住至等觉位。六究竟即佛。此极果妙觉位)。

(○上来依清凉约经论立位)。

(○〔私谓〕谨按智者大师。辨法门行位之文曰。若明位数。须依璎珞仁王。若明伏断高下。须依大品三观。若对法门。须依涅槃。用众经意。共成初心观教两门。使分明耳。诸上圣位。非凡能测。岂可妄说。粗知大意者。为破行人增上慢心。又为销经文。引〔怖〕物向。不可〔徧〕执。诤竞是非也。窃谓天台圆教。不同今经者。以大师未见佛顶故。设使大师得见佛顶。此经既不同华严。四十一地。不开十信。又不同诸大乘经。及前四时般若。不正辨位。函葢相合。居然可知。今山家诸师。执一家教相。科判今经。本非大师宗旨。而近德又欲横埽台教。终日是非。大师有言曰。末世学者。多执经论方使。断伏鬪诤。如水性冷。不饮安知。此乃诸佛赴缘。不思议语。随机增减。位数不同。尔未证得。空诤何为。普愿法界众生。归僧息诤论。入大和合海。至哉圣人之言。悬镜当来。宜为尅骨。柏庭月师论曰。以一家明位经论异文。亦有借位之义。未始定论他。山家后人。持议若此。亦逈异乎无目诤日者矣)。

(○已上总列地位竟。今正明安立圣位文九)。

([○@●]一乾慧地)。

(○〔合释〕〔乾慧地〕〔智论云〕大乘是为地。地有十分。从初地至二地。是名發趣。此中是何等十地。答地有二种。一者但菩萨地。二者共地。共地者。所谓乾慧地。乃至佛地。但菩萨地者。欢喜地。乃至法云地。佛言菩萨摩诃萨。具足乾慧地。性地。八人地。见地。薄地。离欲地。已作地。辟支佛地。菩萨地。佛地。释曰。乾慧地有二种。一者声闻。二者菩萨。声闻人独为涅槃。故勤精进。持戒清净。堪任受道。分別集诸善法。舍不善法。虽有智慧。不得禅定水。则不能得道。故名乾慧地。于菩萨。则初發心。乃至未得顺忍。菩萨地者。从乾慧地。乃至离垢地。如上说)。

(○〔法华玄义云〕今于十信之前。更明五品之位。一乾慧地者。三乘之初。同名乾慧。即是体發五停心。別相总相。住是观中。修正勤如意。根力觉道。虽未得煗法相似理水。而总相智慧深利。故称乾慧地也〔吴兴云〕大品十地。初名乾慧。天台圆教。立五品位。且曰义推如大品乾慧地也。沇师亦谓。此经乾慧。是天台五品位)。

(○〔殷迈曰〕佛明三种倒因。显三渐次。入无生忍。即堦乾慧。起行立位。是乾慧。圣位之初也。而〔而〕吴兴判为五品外凡。五十五位。真菩提路。是乾慧。圣路之始也。而吴兴拣为非真。是善男子。正指上三增进之人也。而吴兴谓不蹑上文。以別位当无生法忍。经云。从乾慧心。至等觉已。从何增进。岂非过信他经。反舍本经耶。温陵判信前立乾慧。地前立四加。妙前立金刚乾慧。为转位之关要。则乾慧当居两位。经言五十五位。作何安立也)。

(○〔海印云〕此明进趣因位。华严明因有二种。前三贤名差別因。地上名平等因。天台判地前地上为五位。此经总不如然。始从观行。以乾慧心即为圣位。无内凡外凡之別。就圣言比量。明文较著。庶可依通耳)。

【疏】持戒清净。远离贪婬。故名初乾。即断烦恼障也。乾义有二。一欲尽。故曰乾。二但慧。故曰乾。今即初义。根境不偶。由三昧力。返流全一。破所知也。现前二句。报障尽也。亡欲爱。故无润惑。根不偶故。无业性。纵有业苦种子。无润不生。尽此报身。更不相续。即生实报地也。此即惑业苦亡。无润生理。即乾义也(〔雪浪云〕是善男子。即指上如是清净持禁戒人。欲爱二句。即上文心不流逸。尘既不缘。根无所偶等。现前残质。不复续生。即无生法忍也)。

(△〔海印云〕此观行初心单约断欲。故立此位诸经所无。根境不偶。则發业不生。不复续生。则润生永绝。此二不生。即真无生忍。无生忍。即不生灭心。以不生灭心。断此二种无明。是以果地觉。为本因心。故从乾慧。即名圣位。不比他经。分破分证之旨)。

【疏】戒定既圆。从此發慧。即转前三障。纯成智慧。慧光發明。莹(莹蓥字同)十方界。即慧义也。(〔雪浪云〕执心虗明即是亡欲爱。根境不偶。故纯是智慧也)末二句。结名也。此即但有其慧。故前云纯也。既云随所發行。安立圣位。故约欲枯返流。纯成智慧。未沾果海法流之水。故受此名。此约无生忍中义说故尔。真谓圆融不碍行布。下皆倣此(〔中川云〕忍获则智圆。欲乾则慧生。依慧住持。故名曰地)。

(△〔贺中男云〕欲爱乾枯。牒上旋元自归一段。执心虗明。牒上十方国土一段。故知此非別立一位。即摄在违现业中)。

([○@●]〔二十信位〕)。

(○〔合释〕〔天台云〕初以圆闻。能起圆信。因此圆行。得入圆位。以善修平等法界。即入善心。善修慈愍。即入念心。善修寂照。即入进心。善修破法。即入慧心。善修通塞。即入定心。善修道品。即入不退心。善修正助。即入回向心。善修凡圣品。即入护法心。善修不动。即入戒心。善修无著。即入愿心。璎珞云。一信有十。十信有百。百法为一切法之根本。入此信心。能破界内见思尽。又破界外尘沙无知。能伏无明住地之惑。仁王云。十善菩萨發大心。长〔住〕三界苦轮海。亦此位也〔璎珞云〕法内者。所谓十信心。是一切行本。是故十信心中。一信心有十品信心。为百法明门。复从是百法明心中。一心有百心。故为千法明门。万法同上。如是增进。至无量明。转转胜进。上上法故。为明明法门。百万阿僧祇功德。一切行。尽入此明门)。

(○〔贤首品疏云〕天台智者。依此一品。立圆顿止观。云此菩萨。闻圆法。起圆信。立圆行。住圆位。此中發心。该于初后。取其成德。乃是信终。取其为本。乃在初發。虽如轻毛。功如初篑。故十住初發。即是此终。成彼初發。其發心品。正显十住初心之功德耳。古德释此。略有二门。一行布次第门。谓从微至著。从浅至深。次第相乘。以堦彼岸。如璎珞仁王起信瑜伽等说。二法界融摄门。谓此法界。圆融无限。随在一位。即具一切。今在信门。救无不尽。纵有行布。亦皆圆摄)。

(○〔又疏钞云〕仁王不开十信。摄在十住。以十信自不成位。是住方便。摄在住中。故仁王云。善男子。初發相心。信恒河沙众生修行伏忍。于三宝中。生习种性十心。信心乃至回向心。是为菩萨能少分度众生。已起过二乘一切善地。一切诸佛菩萨。长养十心为善胎。释曰。此之十心。是习种性中。为十住因。开因异果。故加此十。尅实唯五十一。又依璎珞四十二贤圣位。不立十信。有四义故。信不入位。一进退不定故。二杂修十心。无定堦降故。三未随法界。修广大行故。四未得法身。显佛种性故〔私谓〕仁王璎珞不开十信。清凉云。始教开十信。终教不开十信。开与不开。皆行布也。此经五十五位。別开十信。所谓纵有行布。亦法界圆摄也。圆师依璎珞。判十信。为初住开出。可谓固矣)。

(○〔李长者云〕贤首品中。从凡夫位。以信为首。一切诸佛。从此信生。故法界乘中。以根本为信心。是随信心中。理智现前。以信因中。契诸佛果法。分毫不谬。方成信心。以定慧进修。经历十住十行十回向十地十一地。法界如本不动。佛智如旧。因果不迁。时劫不改。方成信也。进修之中。虽经十住十行十回向。还将十信之中。十个智果。以成十地之体。毕竟佛果。不离初信之法。十地之体。若无十信。能信自心初佛果者。十地亦不成故)。

(○〔起信记云〕十信一位。有三种心。谓入住终。入谓始离异心。入初住位。终谓信心成满。即第十信也。住心即中间八信。十信既尔余住行向等例然)。

([○@卍]文二。初蹑前总示)。

【疏】蹑前乾慧义也。创乾欲爱。果法未沾。即用此心。为信方便。标如来者。显是果法(〔中川云〕仁王于法忍位。修长养已。次起乾慧。与此文同。而华严论于第七地。方入法流者。教观不同也。以单观真理。名曰乾慧。止观双运。名入法流。十地论云。第七地菩萨。于一念中。奢摩他毗婆那。二行双修。入法流水)。

(○〔引证〕〔璎珞云〕三贤菩萨。入圣人位。但法性流中。心心寂灭。自然流入妙觉大海。解云。法流水者。即法性智流水中。任运至佛位。初水后水。一性水者。因佛果佛。一性佛故。于其中间。无初中后。不隔念故)。

(○〔清凉云〕七地菩萨。本愿力故。诸佛世尊。现在其前。与如来智。令其入法流门中。法流者。决彼无生止水。令起无功用行河。任运越佛智海。又法流者。即是行海)。

【疏】此下总示。即以下三句。标也。即用此乾慧中智。合中道理。理智俱中。故名中中。又离一切二边相故。双照二谛。无不真实。又此中智。念念相继。而进上位。故云中中流入。言流入者。显无功用。任运而进也。以证中道。自然流入萨婆若海。此则更增一番智断功能。故云圆妙开敷。此即于乾慧心。增明观智。以为方便。得入十信。下二句。释也。上句。释此心流入。下句。释圆妙开敷(〔吴兴云〕以观行心。缘中道理。相续无间。流入初信智者偈云。实心系实境。实缘次第生。实实迭相注。自然入实理)。

(△〔海印云〕此十信位。即在乾慧观心中。以中道直观八识。渐渐研穷。故曰。即以此心中中流入。心精發化。则圆妙开敷。此乃自心开悟。如莲华开。真心忽现。大论云。性戒清净。犹如莲华开敷。發生自他善因果故)。

(△〔中川云〕前枯欲爱。但有其慧。今深入法流。回智入悲。则菩提生长。故曰开敷重發。圆觉云。如幻三摩提。如苗渐增长)。

(△〔雪浪云〕圆妙。即上文妙圆平等。如来密圆净妙也。从自心圆妙体上。重發真妙。则妙信常住〔私谓〕从真妙圆。重發真妙。正释圆妙开敷也。温陵云。圆妙开敷。犹余妄习。非真妙圆。必须重發。此中又多一层转折。会解亦刊之矣)。

([○@卍]二正开十心十)。

([?(○/○)]一信心)。

【疏】以中道智。证法界一体三宝。于实德能深忍乐欲。冥合常住。清净妙心。名为妙信。此信即理。亦名常住。(〔圆觉钞云〕准大品中意。不信一切。名妙信也。妙信是能信之智。常住是所信之理)一切妄想灭无余者。即断所知。无明住地。一断徧断。始因迷觉成不觉。今既圆妙智發。翻不觉成觉。故云一切灭尽无余。(〔吴兴云〕涅槃明须陀洹所断见惑。如四十里水。其余在者。如一毛渧。今约此义。故云一切灭尽无余)中道纯真者。妙智决定。不偏不邪。是佛正因。不杂偽故。故云纯真。以不住法。即住其中。故名为住。经中多说地住二位。是發真处。今于乾慧信位立之。表是证真。非是似解耳(〔圆觉钞又云〕亦可此妙信之心。但能常住。不退不失。即妄想灭尽)。

(△〔熏闻云〕谓从乾慧。真妙圆心。重發此位真妙信心。心与理冥。故曰妙信常住)。

(△〔中川云〕此圆妙心。入流即住。名妙信常住。由此菩萨。已枯欲流。得乾慧性。其心易住故)。

([?(○/○)]二念心)。

【疏】蹑前信心也。妙信常住。不偏不邪。纯一真如。故云真信明了。一切圆通者。了三科无不是如也。无明妄想既亡。阴界自然解脱。故云不能为碍。妄想若存。阴界为碍。妄失烦恼。随此而生。今既妄灭阴消。过未如一。无远无近。所经未经。一念现前。此即过去宿命。未来天眼。明记不失。故名为念(〔吴兴云〕舍身受身即分段生死。一切习气。是思惑正使。以下明五不还天。所断欲惑。亦名习气故。又应通指二死为舍身。总目五住为习气)。

(△〔雪浪云〕一切妄想是现行。习气是种子。今言习气。即妄想先灭尽者。经文自明。勿依吴兴。指五住等)。

(△〔海印云〕初信圆成。七识不行。故舍身受身。欲爱习气。皆现在前。见惑已尽。思惑渐断。故能忆念不忘。名念心住)。

([?(○/○)]三精进心)。

【疏】圆妙净智。无二边之杂。无妄想之偽。故云纯真。现用自在。故云發化。乃能融通习气。唯一精真。(〔吴兴云〕化变也。变诸妄习。纯成真明。言其精也〔直解云〕此真实妙净之信心。發化无尽。故无始刦中。生死习气。化为一精明也)以真精智。修真净行。故名精进(〔海印云〕进断思惑。故曰妙圆纯真。由真精观智。消融爱习。变习成智。故曰通一精明。是则习消智明。唯以精明。进趣真净妙理。以尽闻不住。故名为精进心)。

([?(○/○)]四慧心)。

【疏】真精之心。明了显现。此现前心。纯是圆智。用名慧心。智之与慧。左右言耳(〔温陵云〕妄习既尽。心精现前。进趣云为。纯智无习矣)。

(△〔海印云〕从此智慧。二惑已除故)。

(△〔如说云〕前云纯是智慧。断惑之智。如夜向晓。此云纯以智慧。证真之智。如晓出日)。

(△〔法数云〕善入佛法。造心分別曰慧)。

([?(○/○)]五定心)。

【疏】智照凝明。无动无乱。照而常寂。湛然不动。名曰定心(〔温陵云〕慧既纯明。须定以持之)。

(△〔补遗云〕前言智慧。此言智明。智受觉明。湛而不流。故曰寂湛。妙而无作。故言寂妙。此定相也。故曰常凝)。

(△〔如说云〕前因定生慧。是逆流之定。如器澄浊水。此先慧后定。是常光之慧。如灯贮密室)。

([?(○/○)]六不退心)。

【疏】寂定慧光。互相明發。于理于行。唯深唯进。故云不退(〔温陵云〕以定持慧至于寂湛。故性光發明。于道深入)。

(△〔如说云〕定慧双运。如车两轮。三信精进。如马见鞭。此位不退。如车得路)。

(△〔海印云〕一向判位。当七信为不退。断见思惑。得六根清净。今于三信。已断见思。六根圆通。而六信得不退者。彼约先断见思。以及尘沙。后及无明。今经發觉初心。三渐次中。即以中道。经破根本无明。任运麤垢先落。如澄浊水。沙土自沉。清水现前。单约中道观智。故逈別也)。

(○〔引证〕〔李长者云〕此经發十信心。俱以法界不思乘。一切智乘。而發其心。但无所依。發菩提心。入此信者。皆无有退。正信自己身心。总是法界佛全身全心。一切境界。总是法界一真法身体用。理智。住在何所。退至何处。自了身心。本无依住本无所得。了如斯法。而生信解。即无退转。有所依法而發心者。放却所得所依著处。即有退转。起信云。证發心者。多住退位。以有所得可证故)。

([?(○/○)]七护法心)。

【疏】寂照增进。不动不退。故曰安然。保任护持。令此与佛。冥然通合。故云交接。由保持故。名为护法(〔海印云〕前位不退尚有进趣猛利之相。至此进趣功纯。定慧两全。故曰心进安然。保持不失。见思缘影已尽。仗中道观。分破无明。法身渐显。故曰。十方如来。气分交接)。

(△〔如说云〕乾慧未与法流水接。初信中中流入。安然坐进。始接法流。如江水海潮两相交接之候也)。

(△〔熏闻云〕圆位至此。断三界思尽。即六根清净之正位。配璎珞属七住。对大品当佛地。约婆沙齐三十四心。智者云。三藏佛位。同除四住。此处为齐。若伏无明。三藏即劣。是發真断惑之大节。故特标云。十方如来气分相接。按此台家判位之文。近师多不承用)。

([?(○/○)]八回向心)。

【疏】由前寂照。互相显發。保持无退。妙用强胜。能感果德。因心中现。故云回佛慈光。此寂照因。决能感果。无有乖失。故云向佛安住。果中现因相。因中现果相。因果不二。互现互入。故云。妙影重重相入名回向心(〔吴兴云〕觉明保持。即护法心也。上气分交接。则自他心佛。相应相冥。今回前觉照。住佛光中。所谓回因向果也。己智佛光。相照相对。故曰犹如双镜等。又约十方如来对照亦然)。

(△〔法数云〕以护法之心。微妙之力。感佛光来照。又复回光以向于佛。如双镜之㸦照也)。

(△〔雪浪云〕能以妙力。回佛慈光。向自己佛安住。自己与佛犹如双镜。光光相对。佛与自己。彼此相涉)。

([?(○/○)]九戒心)。

【疏】即寂之照。故曰心光。即照之寂。名佛常凝。此圆定慧。离二边染。断性亦无。故曰无上妙净。二边不动。即无为作。故云安住无为也。得无遗失。戒圆明也。此则定道圆融。离妄想染。故云戒心(〔吴兴云〕回向既成。同佛常寂。常寂之体。即是无上妙净明心。正防无明微细之患。故佛戒名)。

(△〔温陵云〕由回佛心光。而得之于我。故曰获佛常凝)。

(△〔融室云〕佛之慈光。即心光也)。

(△〔法数云〕心回向佛。则于净戒。安住不失)。

(△〔海印云〕以凭观之力。一念失照。即堕无明。故名戒心住)。

(△〔定林云〕前言以妙力回。此言心光密回。前言妙影相入。此言获佛妙净。所谓密回者。机括独运。非麤浮所见。经言因戒生定。因定發慧。今慧心在定心前。戒心在定心后。此所谓定。非發慧定。乃趣过慧境。周徧寂湛。寂妙常凝者也。此所谓戒。非生定戒。乃获佛常凝。无上妙净。无为性戒者也)。

([?(○/○)]十愿心)。

【疏】戒根圆净。过累不拘。故云自在。以此为足。游履十方。妙用现前。随欲利益。故名愿心(〔法数云〕心住净戒而得自在。故能徧游十方。化导众生。随愿满足)。

(△〔吴兴云〕准天台圆教。未断无明。生同居者。名为愿生。又说十信出假。利益众生。正符此文也)。

(△〔智论三十云〕佛菩萨有如意疾速神通。如金翅鸟子。始从㲉出。从一须弥。至一须弥。诸佛菩萨。亦复如是。以无生忍力故。破诸烦恼无明㲉。即时一念中。作无量力。徧至十方)。

(○〔合释〕〔宗镜云〕此十信心。难發。难信。难入。闻者皆云。我是凡夫。何由可得是佛。设少分信者。即责神通道力。是故当知。且须如是正信。方始以正信正见。法行加行。如法进修。分分无明薄。解脱智慧明。依自力浅深。渐得神通妙用。随自己得。信犹未得。何学神通)。

(○〔温陵云〕修行之初。必枯绝欲爱。使心性虗明。然后能入法流。开妙圆性。真性明圆。细习乃现。遂發行治之。使纯智无习。又持之以定。使习湛發光。深入于道。护持不失。斯能回佛慈光。护佛净戒。而涉尘不染。所去随愿。此十信之序也。圣位以十信为初因。以十住十行十愿十地为渐次。而终于等妙。皆相蹑而说。欲令行人从信趣入。住佛智地。而依智起行。济行以愿由。是超贤入圣。跻于等妙。此修证之序也)。

(○〔海印云〕信位虽列十名。实是观行成就。圆成一心。以中道纯真故。非相似比。向后三贤位只依此一心。研穷三观。次第而入。故为差別因也)。

(○上来信位竟)。

([○@●]三十住位)。

(○〔合释〕天台云。二明十住位者。以从相似十信。能入十位真中智也。初住成就十德。应是十信中十法。转似为真。一住具十。细意寻之。对当相应。何者。十信百法。为一切法本。岂不得此释耶。初住既尔。三观现前。断法界无量品无明。一往大分。略为十品智断。即是十住。故仁王云。入理般若名为住。即是十番进修无漏。同见中道佛性第一义理。以不住法。从浅至深。住佛三德。及一切佛法。故名十住位。约分別义者。伏顺二忍。未是真因。无生一忍。未是真果。从十住去名真因。妙觉名真果。顺忍中。断除见思。如水上油。虗妄易吹。无明是同体之惑。如水内乳。唯登住已去。菩萨鵞王。能唼无明乳。清法性水。从此已去。乃判真因)。

(○〔华严十住品云〕法慧菩萨言。菩萨住处广大。与法界虗空等。菩萨住三世诸佛家。疏云。今此住位。名住处者。若从增胜。则以深般若。住于真如。即复由此而为行愿之所住处。经云。住三世诸佛家。准论名不怯弱处。谓菩萨所住。即佛所住。故名佛家。进住佛家。是不怯弱。经谓向言住处。何所住耶。谓住佛家。即是大菩提心。诸佛住此。生菩萨故。真如悲愿。究竟唯佛。方能住故。然住有二义。一约能所合释。故言慧依于理。则理是所住。慧是能住。二约唯慧释。信未终极。慧未安住。得入正位。位不动摇。故云得位不退。然位不退复有二义。一约三乘。至第七住。位方不退。二约终教。入初住位。即云不退。异轻毛故。今依后义。则通十住。位皆不退。从初受名)。

(○〔李长者曰〕华严十方诸佛。根本智法。及差別智。大慈大悲。法出情尘。教深难信。要待入证十住之位。生在佛家。为佛真子。方是流通。如起信中。十住菩萨。少分见性。以誓愿力。能八相成佛。虽未圆满。为如来真子。生佛家故。不同余教。假真如假智等。待于初地。方生佛家。明见性力。真胜余宗。少分如是。何况全得乎。十住者。生诸佛大智慧中。住入此位。永不退还。故名为住。此十住。入真见道初心。与后十行十回向十地十一地。为正觉之果。如人百岁。以初生为长故。人生十子。初生为长)。

(○〔十地疏云〕藏中大十住经。以古译十地为十住。十住毗婆沙云。十皆住处。名之为地。仁王兼明云。入理般若名为住。住生功德称为地。故知十住即十地摄。如發心住。即欢喜地摄。对凡夫无修证故。称之为贤。又璎珞云。空理智心。习故佛法。一切功德。不自造心。生一切功德故。不名为地。但名为住。释曰。学他非自有。故名住不名地。大钞云。圆教十住。似十地故)。

([○@卍]文十)。

([?(○/○)]一發心住)。

【疏】圆融妙慧。名真方便。由此妙慧。發前十信。以此十心。本是一性。所具功德。由妙慧發。令一一心皆具十心。十用无碍。一多相即。唯是一心。心即秘藏。今于此藏。开發显现。以不住法。即住其中。名發心住(〔吴兴云〕真方便者。谓真家之方便。又真即方便。皆以中道心修。故十用涉入。圆成一心)。

(△〔王舜鼎曰〕此名十信。亦名十發心。圆成一信。方谓之真發心)。

(△〔海印云〕华严每位。约观行。有入住出三相。总蹑前位以为胜进。此文云。以真方便發此十心。是则以三渐次。乾慧地。为真方便。为入。發此十种信心。为住。至十信满心。寂照双流。圆成一心。为出。是以十信观行。胜进功圆。总成初住一位也。由本觉显本觉。發本明耀。故曰心精發晖。以此心初显。名發心住)。

(○〔引证〕〔十住疏云〕璎珞云。是上进分善根人。始从具缚凡夫。值佛菩萨教法之中。起一念信。便發菩提心。若一劫二劫。一恒二恒佛所。行十信心。信三宝常住。八万四千般若波罗蜜。修一切行。一切法门。乃至始入空界。住空性位。故名为住。依仁王起信。即十千劫来。修信行满。入位不退。创起大心。發心即住。名發心住。即信成就發心也〔璎珞云〕未上住前。有十顺名字菩萨。常行十心。所谓信心。乃至愿心。佛子修行是心。若经一劫二劫三劫。乃得入初住位中。住是位中。增修百法明门。所谓十信心。心心有十。故修行百法明门。常發无量有行无行大愿。得入习种性中)。

(○〔李长者曰〕發心有二种。一修信解發心。但修十信解故。二信满發心。十住位初。名初發心住故。此中入初發心住者。住一切诸佛智慧大悲海境界中。住即五位通修。以初住及十地。不离一佛智慧境界故。但明生熟惯习胜劣。安立住地之名。于初發心住中。以自在决定解力。信眼清明。智光照耀。普观境界。离一切障。契会悟入十住初心。以随位进修中。安立五十佛果。次第方便法门。如是万行。但为长初生佛家之智慧大悲。令惯习自在故。时亦不改。法亦不异。智亦不迁。犹如竹苇。依旧而成。初生与终。无有麤细。亦如小儿。长初生而为大。无异大也。佛果在于初發心。直以十行十向十地十一地。为长养道之方便故)。

(○〔宗镜云〕台教云。若人圆闻妙理。起圆信解。信一念中具十法界。欲依此心而修圆行。是名圆教初随喜品。从此具修十法。得入圆教初發心住。分真即中。初阿后茶發心毕竟二不別。以行位念。三不退故。台教接人。止住于此。尔后十行十向。十地二觉。所有智断升进。任运无功。念念圆满无上菩提)。

([?(○/○)]二治地住)。

【疏】琉璃。空也。精金。中也。现即假也。净宝精金。互相映现。无碍融通。不一不异。以此妙心而为所依。然后出生无量德用。故名治地。

(△〔长沙岑和尚曰〕如净琉璃中。内现真金体。以净琉璃为法界体。以真金体为无漏智。体能生智。智能达体故)。

(△〔吴兴云〕能证心如琉璃。故显性如精金。治。理也。依前心地。以观治之。以前妙心。智也。智以照理。如履地然)。

(△〔温陵云〕履是妙心。以为真基。如将筑室。必先治地)。

(△〔海印云〕以前微妙观智。游履此心。净治无明。履以成地。谓到此有归著处)。

(○〔引证〕〔璎珞云〕治地住者。常修空心净。八万四千法门。清净洁白故〔疏云〕谓练治心地。使悲智增明。名治地住)。

([?(○/○)]三修行住)。

【疏】法界心地。即前一心。妙行能涉。妙智能知。(〔温陵云〕由内外精蓥。治成心地。所涉所知。俱得明了)理智行三。自在圆融。不以二边之所住著。名无留碍。此真修行。名修行住(〔法数云〕發心住地。二住之智。俱已明了。普徧修行。皆无碍故)。

(△〔海印云〕由前治地。以智照理。理随智现。故曰心地涉知。境智历然。故曰俱得明了。智照既明。理境亦大。尽十方际。成一真界。故曰游履十方。理智冥符。不落空有。空不能留。有不能碍。故曰得无留碍。心心无间。名修行住)。

(○〔十住疏云〕三巧观空有。增修正行故（十皆璎珞）)。

([?(○/○)]四生贵住)。

【疏】智行微妙。冥通果德。故云行与佛同。自然合佛慈种。名受佛气分。(〔孤山云〕分真智与究竟智等。名行与佛同。分证理与究竟理等。名受佛气分)如中阴身。自求父母者。以佛权实二智。为父母故。净名云。智度菩萨母。方便以为父。既分入果智。密合果德。故云冥通。入如来种(任运相合。名自求父母。密齐果德。如阴信冥通〔海印云〕初以智熏真如。真如渐显。亦返熏智。智得所如。曰受佛气分。以本觉种子。今被观智。新熏發生。名生贵住。般若尊重。特以贵名。以智摄理。故如入胎)。

(△〔温陵云〕将生佛家。为法王子。故名生贵)。

(○〔十住疏〕四生佛法家。种性尊贵故)。

(○〔李长者云〕如经所说。以信心为胎。至十住位。名初生佛家。今以东方为金色世界者。明金。正月胞。二月胎。三月成形。四月生于辛。五月养于午。六月冠带于未。七月相。八月王。明金胎二月。表十信为圣胎故)。

([?(○/○)]五方便具足住)。

【疏】以自行化他。一切种智。具足成就。名人相不缺(〔海印云〕以始觉观照。含育本觉。故曰亲奉觉胤。观行成就。故曰如胎已成。方便。即观智也。谓非观智。本觉不显。乃由方具而具足者)。

(△〔讲录云〕悲智具足。乃是如来人相)。

(○〔十住疏〕五带真随俗。无量善巧。化无住故)。

([?(○/○)]六正心住)。

【疏】一切种智。自利利他。相用显现。名为容貌。无缘慈悲。名之为心。故观经云。佛心者。大慈悲是。此菩萨分得其用。名之为同(〔温陵云〕容貌外同。心相内异。非正心也)。

(△〔如说云〕心相。喻佛心不动之相也。华严明此菩萨。有十种心定不动。即此经正心也)。

(△〔净名经云〕如自观身实相。观佛亦然。肇曰。实相之相。即如来相。故经云。见实相法。为见佛也)。

([?(○/○)]七不退住)。

【疏】一切种智。慈悲相用。和合成就。任运增长。无有退屈。名为不退(〔融室云〕道胎中。佛身佛心。二种合成。渐渐增长。故曰不退)。

(△〔海印云〕理智冥合。理随智增。故云不退)。

(○〔华严六住文云〕欲令其心。转复增进。得不退转。无生法忍。疏曰。此如顺忍。欲进后位不退忍故。十地配五忍。四五六地。配于顺忍。七八九地。配无生忍。无生忍者。即不退忍。此七住得无生忍之明文也)。

([?(○/○)]八童真住)。

【疏】十身灵相。十身卢舍那也。谓声闻及缘觉。菩萨如来身。法智空业报。众生及国土。又如来身。自具十种。谓菩提愿化力庄严。威势意生福法智。此十妙应。如随色珠。显现自在。即不思议种智之妙用。智体本具。随障尽处而得显现。既以权实二智。大悲熏修。功用顿显。虽未全如于佛分得此相。(资中文问)即一身现无量身也。华严云。虽未具足一切智。已获如来自在力(〔熏闻云〕卢舍那。宝梁经翻为净满。诸患都尽。故称净。众德悉圆。故云满。今以童真无染。与十身舍那。净满相似故)。

(△〔讲录云〕淮华严八地。方现十身。彼经云。十身相作。此言具足者。以分具故。皆圆位也。勿依岳师此圆彼別之说)。

(○〔引证〕〔智论云〕或有菩萨作愿世世童男。出家行道。不受世间爱欲。是名鸠罗伽地。又如王子名鸠摩罗伽。佛为法王。菩萨入法王位。乃至十地故。悉名王子。皆任为佛。如文殊尸利。十力四无所畏等。悉具佛事故。住鸠摩伽地。广度众生故。又如童子。过四岁已上。未满二十。名为鸠摩罗伽地。若菩萨初生菩萨家者。如婴儿得无生法忍。乃至十住地。名鸠摩罗伽地。应法师云。鸠摩。正言究摩罗浮多。究磨罗。旧名童子。浮多。旧译云真。言童真地也。表初入佛法故。亦显非童行不能入故。或云实。亦是一义今应为相。言童相也。经顺俗名。以童标八地已上菩萨。或云法王子者。別号也)。

([?(○/○)]九法王子住)。

【疏】十身具足。故曰形成。出因显果。故云出胎。堪任继嗣。绍隆佛法。名法王子(〔孤山云〕出胎。喻破第九住无明。又从理起用。亦如出胎)。

(△〔温陵云〕自發心至生贵。名入圣胎。自方便至童真。名长养圣胎。长养功终。名出圣胎)。

(○〔十住疏云〕九从法王教生解。当任佛法故。经文胜进十法。法王处善巧。乃至法王赞叹。皆言法王者。既言王子。倣佛之仪。合于法度。如世王之于父王)。

(○〔智论二十九〕有二种菩萨家。有退转家。有不退转家。名字家。实家。净家。杂家。有信坚固家。不坚固家。为不退转家。乃至信坚固家。故言欲生菩萨家)。

(○〔妙严疏云〕佛子者。一外子。谓诸凡夫。未能绍隆佛家事故。二庶子。谓诸二乘。不从如来大法生故。三真子。谓大菩萨。从大法喜正所生故。即九地已下。三种佛子)。

([?(○/○)]十灌顶住)。

【疏】行愿内充。慈悲外發。德相渐成。化物功著。故云表以成人。于十方界。次补佛处。堪任付嘱。传法利生。故如国王委政太子。陈列灌顶也(问。准华严经。初住菩萨。即能成佛。教化众生。何故至第十住。方名陈列灌顶。表成佛耶。答。圆融之教。二经颇同。以行布不碍圆融故。华严初住。便能成佛。圆融不碍行布故。今经十住。方列灌顶。故彼经云。菩萨住处广大。与虗空等。又云。初發心时。便成正觉。了达诸法真实之相。所有闻法。不由他悟。具修十种智力。究竟离虗妄。无染如虗空。清净妙法身。湛然应一切。亦同大品云。从初發心时。即坐道场。转法轮。度众生。当知此菩萨为如佛。今经云。十用涉入。圆成一心。又云。十身灵相。一时具足。此上皆明一位具诸位。即行布不碍圆融也。又华严明第十地菩萨。方论受职。此经第十住。明陈列灌顶。即圆融不碍行布也。圆融即横论。行布即竖说。二无障碍。二经颇同。故无疑也。言陈列灌顶者。华严云。转轮圣王所生太子。母是正后。身相具足。坐白象宝。妙金之座。张大网缦。奏诸音乐。取四大海水。置金缾内。王执此瓶。灌太子顶。是时即名受王职位。菩萨受职。亦复如是。诸佛智水。灌其顶故。名为受大智职菩萨。彼明第十地。方是受职。今此十住。既名灌顶。故说受职。彼约究竟。此约分得。又无生忍中。一位具诸位。故得㸦说)。

(△〔无尽云〕华严初住。即佛住也。十地灌顶。以转轮王太子。受王职位。此经第四住。行方同佛。比国王灌太子顶。分委国事。浅深之序可见〔私谓〕无尽之说是也。转轮王之太子。受王灌顶。是时即名受王职位。亦得名为转轮圣王。经云。如国大王。以诸国事。分委太子。指转轮王太子受职之事也。若十住菩萨之取喻则不然。曰彼刹利王。则刹利粟散而已。非转轮圣王也。曰世子长成。则诸王之世子而已。非转轮王所生太子也。曰陈列灌列而已。则亦未有象宝妙金。网缦幢幡种种庄严也。以陈列灌顶表其成人。则亦未即受王职位。堕在灌顶刹王数也。此亦地住二位之行布。条然可见者也)。

(○〔十住疏云〕十从上九住观空。得无生心。最为上故。诸佛智水。灌心顶故)。

(○〔温陵云〕夫發心必治地。治地乃修行。修行然后生如来家。而具觉相。同佛心。长道体。圆十身。为佛子。任佛事。此十住始终之序也)。

(○上来十住位竟)。

([○@●]四十行位)。

(○〔合释〕〔天台云〕即是从十住后。实相真明。不可思议。更十番智断。破十品无明。一行一切行。念念进趣。流入平等法界海。诸波罗蜜。任运生长。自行化他功德。与虗空等。故名十行位)。

(○〔十行疏云〕释名者。随缘顺理。造修名行。数越尘沙。寄圆辨十。仁王名为十止。故三学中。定心增故。梵网名为十长养。长道五根故。本业经总明从住入行。云从灌顶。进入五阴法界空。亦行八万四千波罗蜜。故名十行)。

(○〔李长者曰〕世间以禾稼为资粮。长养有为之身。佛法以十波罗蜜行。为资粮。长养法身。十信十住。总为见道之位。十回向十地。总为加行。总为资粮。如此十行。与佛果资粮。犹如黄瓜。果华同出。华果相资。以无功而为自在也。第四会夜摩天宫说十行者。为明从须弥山顶。至相尽处。证佛智身。至夜摩天下。依法空本智。起普贤万行。以处表法。令易解故)。

(○〔宗镜云〕如圆教圆修。至十行中。第二行。便与別教妙觉位齐。若登三行。所有智断。別人不识其名。况知其法。別教但知十行第二行中。只断十二品无明。为己家之极果。不知是他家之下因)。

([○@卍]文十)。

([?(○/○)]一欢喜行)。

【疏】初二句结前。具足下正明。此有二义。故欢喜。一具足无量佛德故。如观音云。我又获是圆通修证。无上道故。又能善获四不思议。无作妙德。既云不思议。即是无量佛德也。此之妙德。先未曾获。今日具足。故云欢喜。二众生受化故欢喜。十方者。现十界身。利众生也。随顺有二。一众生趣向不等。根行有异。菩萨随顺。以形以说。此明能化随顺也。二菩萨现种种化。众生随顺。一一受化。咸皆得益。此明所化随顺也。能所既皆随顺。机应俱生欢喜。故以名焉(〔海印云〕如来藏性。具有恒沙称性功德。无明既灭。性德用显。故云具足。不住果觉。故十方随顺。理满心足。自他利备。机应俱喜。名欢喜行。此蹑十住满心。融成一片生大法乐也)。

(△〔私谓〕华严标此菩萨为大施主。疏约三施说。施悦自他。故名欢喜。亦与此经随顺欢喜相应。然正不须配属彼经。判此行为施度也。余行倣此)。

([?(○/○)]二饶益行)。

【疏】如上随顺众生。即是善能利益。始能欢喜生善。终能破恶入理。故名饶益(〔温陵云〕善推妙德。益以利人。名饶益行)。

(△〔私谓〕十行疏云。三聚净戒。亦益自他故名饶益。摄论云。若人住前二种净戒。则能引摄利众生戒。成熟有情。此言饶益。即饶益有情戒。与华严戒度相应。今师必欲逐文配合。匣葢差殊。非圆融行布之义也。清凉谓北京李长者。以十向配于十度。欲显多涂。不碍行布。多分相似。故非正义。长水不取分配。意亦如是)。

([?(○/○)]三无嗔恨行)。

【疏】自觉。故无明不能拒智。觉他。故有情不能违化。障不能拒。物不能违。二利既兼。故无嗔恨(〔海印云〕以观众生。随顺觉性。永无违拒。名无嗔恨)。

(○华严名无违逆行。晋云无恚恨。经云。此菩萨常行忍法。为众生说法。令断贪嗔痴等恶。令安住忍辱慈和。菩萨成就忍法。假使百千亿那由他阿僧祇众生。一一众生。化作百千亿那由他阿僧祇口。一一口。出百千亿那由他阿僧祇语。毁辱菩萨。又此众生。一一各有百千亿那由他阿僧祇手。一一手。各执百千亿那由他阿僧祇器。逼害菩萨。如是经于阿僧祇劫。曾无休息。菩萨受此极大楚毒。身毛皆竖。命将欲断。作是念言。我因是苦。心若动乱。则自不调伏。自不守护。云何令得他心清净。我从无始劫。住于生死。受诸苦恼。如是思惟。重自勤厉。令心清净。而得欢喜。自能安住于佛法中。亦令众生。同得此法。今按此经无嗔恨行。即全与华严忍度相应也)。

([?(○/○)]四无尽行)。

【疏】随机随感。现种类身。尽未来际。化复作化。三世下。释所以也。以知三世空寂。故得穷未来际。以达十方无碍。故能现种类身。若时若处。现化不绝。故云无尽(〔融室云〕受化众生。皆菩萨种类。大愿无尽。种类出生。穷未来际。亦复无尽。古今一念。则三世平等。中外一如。则十方通达)。

(△〔孤山云〕穷未来际。益物无尽。竖〔偏〕三世。横周十方)。

(○华严第四。名无屈挠行。晋经云无尽。本业云。常住功德。现化众生。故名无尽)。

([?(○/○)]五离痴乱行)。

【疏】现种类身。即普现色身三昧。说无量法。不离四种辩才。若身若说。皆是智用。咸归于理。华严云。此菩萨于一念顷。得无数三昧。(经云。菩萨于一念中。得无数百千三昧。闻如是声。心不惑乱。令其三昧。渐更增广)了知此之三昧。同一体性。乃至得一切法。真实智慧。(善入一切诸禅定门。知诸三昧。同一体性。了一切法。无有边际。得一切法。真实智慧)故能合种种法门。得无差悮。由无差悮。故离痴乱(〔孤山云〕妙智了觉尘沙法门。异名別说。同归一理。故离痴乱)。

(△〔雪浪云〕不了种种法门。名痴乱行)。

(△〔海印云〕佛界众生界。一界无二界。故一切合同。鉴机说法。故无差悮。不著法相。名离痴乱)。

(○〔本业云〕命终之时。无明鬼不乱。不浊正念。故无痴乱。经云。于世间中。死此生彼。心无痴乱。入胎出胎。心无痴乱。乃至發菩提心。事善知识。勤修佛法。觉知魔事。离诸魔业。于不可说劫修菩萨行。共八句。皆有心无痴乱四字)。

([?(○/○)]六善现行)。

【疏】一中现无量。故云于同现异。无量中现一。故云异相见同。身说皆然也。以知一切法。同一法性。能作种种异说。而不失一性一相之旨。维摩云。能善分別一切法。于第一义而不动。故名善现(〔孤山云〕同中现异。达理即事故。异相见同。达事即理故)。

(△〔温陵云〕由无痴乱故。能于种种法门。互现随应。圆融自在。所谓善现也)。

(○〔十行疏云〕慧能显三谛之理。般若现前。故名善现)。

([?(○/○)]七无著行)。

【疏】著谓住著。即留碍也。一尘现十方。是现界。不坏一尘相。是现尘。(〔吴兴云〕界全是尘名现尘。尘容界相名现相)世界微尘。各不相妨。此即大小自在。由此菩萨住不思议解脱。故得此用(〔融室云〕十方虗空。徧现微尘。一尘不遗。名为满足。诸尘各各。现十方界。尘界互现。如帝网珠。有何留碍。而成住著)。

(△〔温陵云〕此由善现。充扩圆融也)。

(○〔十行疏云〕七不滞事理。故名无著。彼云。于我无我。乃至一切法空故。此即涉有不迷于空。谓于我而无有我也。若于我无我皆不著者。则双不滞也。以有不舍不受方便智故。经云。此菩萨。以无著心。于念念中。能入阿僧祇世界。于诸世界。心无所著。又于毛端。徧现世界。于一毛端处。尽不可说不可说劫。教化众生。如一毛端处。一一毛端。皆亦如是。乃至不于一弹指顷。执著于我。生我我所想)。

([?(○/○)]八尊重行)。

【疏】现尘现界。现身现说。不相留碍。故云种种现前。皆从圆融三德。般若之所發现。故云第一。此之妙行。超过一切诸法门故。名为尊重(〔标指〕咸是第一者。俱成佛行。从三德發现绝待。名尊重也)。

(△〔吴兴云〕大品言智慧轻薄。般若尊重。故以名焉)。

(△〔法数云〕谓无著行中。现尘现界。皆般若观照之力。至尊至重)。

(○华严名难得行)。

([?(○/○)]九善法行)。

【疏】如上所现无碍妙用。故曰圆融。一一皆能合佛如来。利生轨则。故名善法(〔法数云〕谓于妙观慧中。种种明现。以显圆融之德。十方诸佛。莫不依此圆融。证入法界。以是成道利生。而为轨则也)。

(○〔十行疏云〕九善巧说法。名善法行。璎珞云。说法授人。动成物则故。同于九地法师位故。经云。菩萨安住此行。为一切众生。作清凉法池。能尽一切佛法源故。疏云。以清凉法池。即是行体故)。

([?(○/○)]十真实行)。

【疏】依真起用。用不离体。体即真如。无漏清净。一真法界。此法界体。本具如是无方妙用。故云本然。以即体故。名为真实。(〔吴兴云〕上善法行。全性起修。故成轨则。此真实行。全修是性。故皆无为)。

(○〔十住疏云〕十言行不虚。故名真实。又称二谛故。故璎珞云。二谛非如。非相非非相。故名为真实)此之十行。皆是证真菩萨。自利利他。无碍自在。圆融妙行。一一皆破。微细无明。显佛智德。渐渐圆满。有此十番智断功用。念念与萨婆若相应。华严云。此菩萨行。与法界虗空等。以用诸佛不思议妙行故。故此十行。圆融无碍。即一论十。十不离一。故此最后。即云。一一皆是清净真如。性本然故(〔温陵云〕如是十行。乃至后位。不离前法。而皆相蹑別说者。一使行人。随位增进。开扩性灵。净治惑障。而成熟佛果也)。

(○上来十行位竟)。

([○@●]第五十回向位)。

(○〔合释〕〔十回向疏云〕回者。转也。向者。趣也。转自万行。回向三处。谓众生。菩提。及以实际。上二皆随相。实际即离相。回向不同。有其十种。谓回自向他等十。通论一一中。皆有三种回向。谓以善根回向众生菩提实际。此三各有二义。故成回向。一以菩萨善根。必由众生而成。是众生之分故。由余二成。余二流故。菩提分故。称实际故。法尔向彼。凡是菩萨必为度生。不尔。同二乘故。必求无上菩提。是家法故。不尔。同凡小故。必证实际。皆无明故。照二空故)。

(○〔天台云〕十回向位者。即是十行之后。无功用道。不可思议真明。念念开發。一切法界愿行事理。自然和融。回入平等法界海。更证十番智断。破十番无明。故名回向也)。

(○〔李长者曰〕以十住初生诸佛智慧家。虽有第七方便波罗蜜。成大悲行。然为创始应真。出世心多。十行位中。以智眼慧眼法眼。观根利生。化令出俗。此十回向位中。明前二位。出俗心多。大悲行劣。以将十十住初心所得诸佛之智慧。十行之中。出世之行门。处俗利生。回真入俗。故名回向。大意以无作法身。无依住智。以十回向大愿调和。令得成就大慈悲利众生之行海。令使一切思量分別。便为智用。令使一切知见。总为禅门本来不动。令使理性本寂定门。起差別智身慧身变易身。令使一毛孔中。安立一切佛刹众生刹悉皆无碍。令使有为无为。一法界自在故。如是回向)。

(○〔温陵云〕十回向亦名十愿。前十住十行。出俗心多。大悲行劣。此须济以悲愿。处俗利生。回真向俗。回智向悲。使真俗圆融。智悲不二。是名回向。修进妙行至此备矣)。

([○@卍]文十)。

([?(○/○)]一救护众生离众生相回向)。

【疏】依体起用。故云满足神通。自利利他。妙行无碍。故云成佛事已。佛以度生利他为事业故。纯洁精真。显智德也。远离留患。显断德也。此十番智断。皆是非证而证。非断而断。智本真故。惑本亡故。(〔海印云〕本觉出缠远离空有。入空不留。入有无患)当度下。正明也。约用就体。能所俱亡。众生相空。本涅槃故。能化缘生。本无性故。故云灭除度相。般若经中。亦同此说。亡缘之智。名无为心。无作妙理。名涅槃路。摄用归体。名为回向。涅槃。果也。路即理也。履以成地。到究竟故。名涅槃路。结名可知。问。十行位中。岂有度相耶。答。前即依体起用。且论神通化物。未言灭除度相。今此摄用归体。顺寂灭义。故除度相。约义虽异。为行则同。岂有证真大士。犹怀度生之相耶(〔海印云〕当度众生。回向众生也。灭除度相。以众生如故。本来平等。回向实际也。回无为心。向涅槃路。回向菩提也)。

(○〔十向品疏云〕一回向二字。皆是能回之愿。救护等名。皆是所回之行。故皆依主受名。二救护等名。皆回向之別相。回向二字。皆別相之通名。当名相望。救护等即回向。若㸦相拣。是救护之回向。非不坏之回向。则通依主。第一救护等者。大悲广济。名为救护一切众生。大智无著。故云离众生相。即是广大不颠倒心。回向是行。谓以善根回成救生离相之行。故名回向。从所向立名。故下文云。显此善根。普能饶益一切众生。明知救护非是所回。自以十度为所回向耳。又唯以离众生相为能回者。则回向中无随相也。将坠者护。已坠者救。救令脱苦。护令息恶。并以善根。愿能成此。又于初回向明十义者。一回自向他故。文云。若有善根。不欲饶益一切众生不名回向。二回少向多故。大智导悲。能善缘故。如声入角。少亦远闻。文云。善根虽少。普摄众生。以欢喜心。广大回向等)。

([?(○/○)]二不坏回向)。

【疏】应当远离一切幻化虗妄境界。故云坏其可坏。(〔海印云〕可坏者。无明烦恼。杂染众生相也)。

(△〔如说云〕上经言。诸世间可作之法。谁为不坏)心如幻者。亦复远离。远离为幻。亦复远离。离远离幻。亦复远离。(圆觉文)故云远离诸离。得无所离。即合涅槃。(彼经又云。诸幻既离。觉心不动)故云不坏回向(〔中川云〕以生死涅槃为回向义。可坏者。生死之境。诸离者。涅槃之心。俱舍。涅槃名离〔什注净名曰〕心识灭尽。名为远离。肇曰。小离离世愦闷。大离离身心尽)。

(○〔十向疏云〕于三宝等。得不坏信。以此善根。用将回向)。

([?(○/○)]三等一切佛回向)。

【疏】本性觉体。未尝起灭。故云湛然。此湛觉体。三世诸佛。无二圆满。故云觉齐佛觉。此则得平等觉。与诸佛同。故云等一切佛(〔标指〕寂而常照。与三世佛无异)。

(△〔温陵云〕无坏不坏。无离不离。湛然齐佛。名等一切佛)。

(△〔中川云〕即本始二觉为回向义湛然。本觉也。齐佛觉者。即等觉故)。

(○〔十向疏〕三学三世佛所作回向。名等诸佛。下文云。如过去佛所行一切善根。我亦如是。即从所等立名。即等一切佛之所回向。以深入法性。行普门善。而为其体)。

([?(○/○)]四至一切处回向)。

【疏】精真發明。智显也。地如佛地。理现也。智冥理体。无二无別。智徧理徧。名至一切处(〔吴兴云〕上觉言智。此地言理。因果体同。故言等至)。

(△〔温陵云〕觉湛。故精真發明。地如佛地。前觉等一切。则真如体遍也。此地至一切。则真如界遍也)。

(△〔中川云〕真如随遍为回向义。精真。即真如地。即所遍。佛地无所不徧。故真如随徧而至)。

(△〔如说云〕地即本觉境。地以因地心中。所含无边境界。全同诸佛果地故。一月普照一切水。故曰至一切处)。

(○〔经云〕此菩萨。修善根时。愿此善根功德之力。至一切处。譬如实际。无处不至。至一切物。至一切世间。至一切国土。至一切法。至一切虗空。至一切有为无为。愿此善根。亦复如是。徧至一切诸如来所。供养三世一切诸佛。乃至菩萨住此回向时。得至一切处身业。普能应现一切世间故。得至一切语业。于一世界中演说法故。得至一切处意业。受持一切佛所说法故。乃至得至一切处法界。于一毛孔中。普入一切世界故)。

([?(○/○)]五无尽功德藏回向)。

【疏】此菩萨得如来身。及国土身。互相涉入。无碍自在。此是如来藏心。诸功德法。受用无尽也(〔无尽云〕圆觉颂曰。恒沙诸佛入我身。我身徧入恒沙佛)。

(△〔吴兴云〕世界即理。如来即智)。

(△〔融室云〕至一切处。是世界。则约于如。等一切佛是如来。则约于觉。如来即一切处之如来。世界即一切佛之世界。世界如来。涉入无碍。曰如曰觉。功德无尽)。

(△〔中川云〕约依正回向。如来名正。世界为依。此即依中现正也)。

(○〔十向疏〕由缘无尽境行回向。故成无尽善根功德之行。得十无尽藏之果。从能回行及果受名。或无尽功德之藏。或即藏。通二释。以回向望行。回向为能藏。无尽功德是所藏。以因望果亦然。并相财释)。

([?(○/○)]六随顺平等善根回向)。

【疏】同佛地。如来藏也。即前地如佛地。本来具足无漏性德。(〔如说云〕此藏中功德无尽。六度万行。万德庄严。皆其本有。故言各各)此德能为万行所依。故云清净因。于诸佛理地。起万行真因。依此真因。起趣果之行。發越挥散。周徧法界。以取究竟涅槃之道。故曰。依因發挥。取涅槃道。道即因也。此则万德为万行因。万行为涅槃因。合理之行。行从理起。故云随顺平等。能生妙果。名曰善根(〔温陵云〕于一切处。各起净因。取涅槃道。是为平等善根〔无尽云〕十方三世。诸佛果海。各各有清净因。佛地即佛果也。如卢舍那十身。婆伽婆六义。各依其因。發挥证取故)。

(△〔海印云〕既依正互入。圆融交涉。通为一真。草芥尘毛。皆是成佛真体。故云各各生清净因)。

(○〔十向疏〕经名随顺坚固一切善根回向。顺理修善。理事无违。入于平等。本分名入一切平等。善入即随顺。平等即坚固。若顺等理。则顺诸善根。故下文云。则为随顺佛性等。谓舍住著故。随顺施善。无异求故。随顺戒善。忍深理故。随顺忍善。离色相故。随顺进善。不驰散故。随顺定善。了无生故。随顺慧善。如是乃至一切由顺实际。任运顺于一切称性之善。如是离相回向自然随顺佛法等)。

([?(○/○)]七随顺等观一切众生回向)。

【疏】初句。蹑前也。十方下正显。一切众生。皆我心性。心性无外。摄无不周。(〔温陵云〕平等善根。性真圆融。周徧法界。故十方众生。皆我本性)我之本性。既圆满成就。众生亦尔。故云不失。(我善既就。故能成就一切众生善根。无有遗失。无有高下。名随顺等观)此得同体大悲。是故然也(〔真际曰〕性圆成就。生佛体同。不失众生。唯识各別)。

(△〔孤山云〕十方众生。皆我本性。非有众生也。不失众生。非无众生也。非有非无。名为性圆成就)。

(△〔海印云〕法界众生。平等真如。故曰皆我本性。以成就自性。即是成就众生。还以自性。度自性众生。故曰不失众生)。

(○〔十向疏〕第七等随顺一切众生回向谓以善根等心顺益故。等即平等。通于能所。所顺众生。无相平等。能随顺心。智照平等。此从回向受名。等即随顺。故本业云。以观察善恶父母无二相。一合相故。名随顺观察一切众生回向)。

([?(○/○)]八真如相回向)。

【疏】如故。即一切法。真故。离一切相。此真如体。亦不可得。故云二俱无著。亦即三谛。对文可见。(〔孤山云〕离。空也。即。假也。无著。中也)此菩萨。了一切法。即真法界。无相可离。名为如相(〔温陵云〕如故。即真故离。有即有离。是假真如。二无所著。乃真真如〔中川云〕真如随缘故即。随缘不变故离。此即性相为回向义)。

(○〔十向疏〕善根合如。以成回向。从所依得名。义通能所故。从所依得名者。但言真如。即是所依。善根一合如相。故通能所。即以法界印而为其性。此与前彼异者。第七明会事向理。故云平等。此明事尽理现。故行等同如。第九明从体起用。第十明用同体。同体而用。故无滥也)。

(○〔李长者云〕如上回向。皆以无性无著真如。为回向体。以真如徧世间出世间一切法。回向还徧世间出世间一切法。为以回向为方便。兴起无作真如中。大智大悲大陀罗尼门。大神通道力。令称真如无作大自在。作用恒寂故)。

([?(○/○)]九无缚解脱回向)。

【疏】初句。蹑前十方无碍者。既能即法离相。则不为心境诸法所系。故云无缚。以无缚故。自在无碍。故曰解脱。此解脱相。本性亦离。故皆无也(〔海印云〕依假真如。则有缚解脱。真得所如。则无不如。缚脱两亡矣)。

(△〔中川云〕十方。所也。无碍。如也。此即能所缚脱。为回向义)。

(○〔十向疏〕经名无著无缚解脱回向。谓理智无依。不为能所见著。相惑所缚。由此即名解脱。于何无缚著耶。略有十事五对。一由离凡故。不缚生死。以出小乘。不著二乘。二离六识取。不缚外境。离第七执。不著于内。三离现行缚。无种子著。四不取有缚。不执空著。五无惑障缚。如智障著。皆缚麤著细。若约一事。由著故缚。于中无著无缚解脱心。是能回之心。成就普贤事业。正是所向。前诸善根。即是所回。此一回向。不愿成佛。愿成普贤者。以普贤通位前位后。得道不舍因行。穷极生界。利益有情故)。

(○〔李长者曰〕托事于月天子。表力波罗蜜。以无缚无著法性。虗空智慧。照烛众生。净烦恼热。得法清凉故)。

([?(○/○)]十法界无量回向)。

【疏】圣法因义。故云法界。然有四种。谓事。理。理事无碍。事事无碍。今皆浑为一真法界。故云量灭。此惟性德圆成。于一真界。无量可量。故云法界无量。又证性德。一一圆融成就。不可算敷边涯故也。(〔孤山云〕三德妙徃。于此圆成。不见十界高下差別。故云法界量灭)。

(△〔温陵云〕初证性德以为齐佛。以为如佛。以为至一切处等。皆存量见。则法界未离有量。及乎性德圆成。乃灭量见。得无量。此总治前位限量情见也。此性圆成。可超三贤。入十圣矣)。

(△〔中川云〕法界量灭。拂迹泯相。以明解绝)。

(○〔十向疏〕经名等法界无量回向。谓以称法界之大智。回等法界之善根。向同法界之大用。成法界之大体。此则位至满极。故标法界之名。当法受称。言无量者。一无分量。即理法界。二无数量。即事法界。前回向。明依体起用。此明体用无碍。圆极自在)。

(○〔李长者云〕以日天子托事表之。明十回向中。智波罗蜜。如日处空。下照群有。其智益高。其行益下。彻至人天人鬼。外道邪行。畜生地狱。尽同其行。云等法界无量回向者。如法界无中边。回向心无中边。如法果无作者。回向心无作者。法界无来去远近。回向心无来去远近。法界如虗空。回向智如虗空。法界智不思议。回向智不思议。法界无所依。回向智无所依。法界一切诸佛之所共住。如无依智一切佛之所共住。法界非三世及一切生灭时分所摄。回向之智。非三世时分所摄。法界圆满三世事业在于现前。回向之智圆三世事业在于现前。法界有无自在。回向之智有无自在。为自他皆如法界。无碍自在。如诸佛故。如是十回向。均十信。十住。十行。十地。十一地行门。均在其中)然此十位。所有回向。不离菩提实际众生。今此且约向实际说。余二含蹑。此则依真起用。皆为趣向大涅槃界。随顺法界。体用相称。圆融自在。故华严云。此菩萨所修愿行。等法界。如虗空量。尽回与一切众生。同向一究竟菩提。故名回向。前后诸位。无非此义。以约增胜。立此名耳。然此诸位。皆于一无生忍中。随所發行。义立別名。皆能圆证圣性。不別而別。故分诸位。不异而异。唯是一心。故涅槃云。發心毕竟二不別也。地前既尔。后位可知。前文云。此人即获无生法忍。从此渐次。安立圣位。既言圣位。岂非证耶。

(○上来十回向位竟)。

([○@●]六四加行位)。

(○先明回向加行定位〔清凉十向疏云〕第四定位者。若约资粮等五。诸说不同。一云。此回向位。是修大乘顺解脱分。资粮位终。从十信来。皆资粮故。十回向后。別立加行故。有云。此十回向。是加行位。复有二说。一云四顺决择分中。是后二摄。谓十解为煖。十行为顶。前九回向为忍。第十回向为世第一法。一云四加行中。世第一摄故〔私谓〕清凉疏有二释。前属资粮。后属加行。今经十信后。別立十回向。十回向后。別立四加行。即同清凉前释。別立加行之文。清凉又云。据终教说。三贤总为趣圣方便。不分资粮加行远近。此即今经之正义也。后二释。皆明地前无別加行位。与今经列位。条然不同。彼云。十信十住十行十回向。为菩萨圣道。四种方便。清凉自破云。若依此释。则无五位。地前四十心。皆加行故也)。

(○次明加行入地方便〔清凉初地疏云〕別有九种集。上五皆同加行。下四皆已入地。前五集者。一行集。即经善修诸行。二定集。即善集助道。三亲近集。即供养诸佛。四聚集。即善集白净法。成煖顶位。五获集。即为善知识善摄。立于忍位。及世第一。华严正约四十二位。文无彰灼。四善根名。论无释文。义旨含有。且十地皆有十句加行。起十种心。十心已满。即入初地。未满属何。例于下九。即在地前。回向会竟。既非回向。当属何人。为加行位。理极成矣。然初地方便。复有二种。一收三贤。为趣地之远方便。二取加行。为近方便。三贤別会。已广说竟。今为加行。于理无违。复有人言。此中十句。唯属初地。四加行位。总属十地。斯人不晓唯识云。为入见道。复修加行。明知即是初地加行故。四加行义。通于总別。勿复麤心)。

(○〔长水云〕大小二乘经论。明言资粮等五位。然有开有合。不定明现。诸小乘论。及大乘法相。即显说四位。名四善根。是顺决择分。若璎珞仁王华严等经。即合而不论。摄在第十回向。唯此经文。具显四位。葢以圆融之教。一多无碍。只于一忍。圆开诸位。不开则已。开则具明。故于十回向后。备论四种妙圆加行。又此经文。前则圆融。后则历別。以圆融中不碍行布也。即一位一切位。一切位一位。一多无碍。华严亦同)。

(○〔私谓〕清凉判四加行为初地加行。于理极成。而长水不言者。以是为十回向后。妙圆加行。不同清凉尚依唯识名为顺决择分。近见道故。立加行名也。然此四加行。是菩萨将登初地。起断障证真。超贤入圣之关要。清凉判同十句加行。为入地之方便。正符今经妙圆之旨。长水云。华严亦同。正谓此耳)。

(○〔唯识第九云〕菩萨先于初无数劫。善备福德智慧资粮。顺解脱分。既圆满已。为入见道。住唯识性。复修加行。伏除二取。谓煖顶忍世第一法。此四总名顺决择分。顺趣真实。决择分故。近见道故。立加行名。非前资粮。无加行义。清凉释曰。决择是智。即择法也。决拣疑品。择拣见品。今此具二。决择即分（俗诠云真决择在见后即择法智此位中依彼决择智修故名顺决择分）)。

([○@卍]文二。一结前生后)。

【疏】余处所说。加行属内凡。未证圣位故。今经从乾慧来。便名圣位。何但加行。故此特云。妙圆加行(〔标指〕前文。即以此心。中中流入。圆妙开敷。从真妙圆。重發真妙)。

(△〔温陵云〕三贤位极。当于此际。复加功行。即入圣位。四十一心者。乾慧一。信住行向各十。小乘通教。皆有加行。非妙非圆。故此拣也)。

(△〔海印云〕前虽三观历然。中道理显。犹存历別。在华严为差別因。今立四加行位。亡能所。绝对待。泯前观智。融四十一心以为一味。方证寂灭一心。平等法界。义当空所空灭。以观智难亡。故须展转四重。离即离非。名为妙圆。说虽次第。其实在一念中。法尔具足也。总四十一心。通名清净。故知乾己为真。信非相似也)。

([○@卍]二正辨加行二)。

([?(○/○)]一煖位)。

【疏】佛觉。果智也。己心。因心也。如前文云。本觉湛然。觉齐佛觉。精真發明。地如佛地。此即用佛果智。为己因心也。(〔温陵云〕前虽能齐。未能正证。今贤极趣圣须用佛果觉。为己因心。复加功行。以求正证)然犹未能离因显果。故云若出未出。近于登地。将發此智。故云若出。犹拘因相。尚未能离。故云未出。喻如钻火。热相先现。火出不久。(〔法数云〕喻如以智慧火。烧烦恼薪。虽未得无漏智。已见智火之前相)火喻佛觉。钻喻加行。木喻因相。(〔蕅益云〕以十向始觉。钻于障初地之无明。此火欲出未出。无明之木。将然未然)火出则木尽。觉现则因亡。亡因在即。故喻如𤌢。此约發智以显也。

(○別明煖位)。

(○〔涅槃云〕煖法者。即是八圣道之火相。故名煖相。譬如钻火。先有耎气。次有火生。后有烟出。煖即是行。火即是果。烟即是修道断结)。

(○〔俱舍云〕从此生煖法者。谓从总相念住。后成就已。生煖法名。圣道如火。能烧积薪。圣火前相。故名为烟)。

(○〔妙玄云〕以別总念处观。能發似解。伏烦恼惑。得佛法气分。譬如钻火烟起。以慧钻境。發相似解。解即喻煗。尊者瞿沙云。求解脱智火。煗最在初。如火。以烟在初为相。无漏智火。亦以煗法在先为相。如日。明相在初为相。是故名烟)。

([?(○/○)]二顶地)。

【疏】前以佛觉。用为己心。即果辩因也。今以己心。成佛所履。即因合果也。(〔温陵云〕因心果觉。已隣极矣。故喻登高处空。已到顶地。少需㧐进。则微碍除矣)虽因果相合。未亡二相。故云若依。如在山顶。足有所履。将显法界无所分別。故云非依。如身处虗空也。下有微碍。喻若依也。存二相故。二相即是障入初地无明也。此约断障以显(〔海印云〕观智似亡未亡。其实将亡。故云若依非依。以法界如空。无所依故)。

(△〔蕅益云〕初地所证涅槃。犹如虗空。逈超十向变易生死之山。十向位中。一分变易生死。将脱未脱。初地中。虗空涅槃。将证未证。此顶地也)。

(○〔圆觉云〕一切菩萨。见解为碍。虽断解碍。犹住见觉。觉碍为碍。而不自在。此名菩萨。未入地者。随顺觉性。钞曰。此结成地前证觉之相。佛顶经四善根顶地之文。亦是地前顶相。彼云。如登高山等。此亦如是。诸碍既尽。如身处空。见觉犹存。如彼微碍。唯识偈。现前立少物。谓是唯识性。言少物者。即微碍也)。

(○〔智论四十一〕于柔顺忍无生忍中间。所有法。名为顶。住是顶上。真趣佛道。不复畏堕。譬如声闻法中。煖忍中闲。名为顶法。问曰。若得顶不堕。今云何云顶堕。答曰。垂近应得而失者名为堕。得顶者。智慧安隐。则不畏堕。譬如上山。既得到顶。则不畏堕。未到之间。倾危畏堕。顶增长坚固。名为菩萨位。入是位中。一切结使。一切魔民。不能动摇。亦名无生忍法)。

(○別明顶位〔俱舍云〕煗顶二善。俱名动善。可退动故。动善根中。顶为最胜。如人顶故。忍位是进煗位是退。此顶是进退两际。犹如山顶。故名为顶)。

(△〔妙玄云〕似解转增。如登山顶。观瞩四方。悉皆明了。故名顶法。复次。应名下顶。在耎法顶。故名顶。在忍法下。故名下。复有说者。如山顶之道。人不久住。若无难。必过此到彼。若遇难。即便退还。行者在顶不久。若无难。必到忍。若有难。退还煗。犹如山顶。故名顶)。

([?(○/○)]三忍位)。

【疏】初则未亡因相。次则未亡果相。今因果二相。融为一体。故曰心佛二同。(〔蕅益云〕佛觉用为己心。是佛与心同。己心成佛所履。是心与佛同)因果既亡。二边不立。故云善得中道。此中道体。将证不久。故云非怀。然犹未亡中道之相。故云非出。此约显理以明也(〔海印云〕观智将泯。故非怀。缘影未断。故非出)。

(△〔吴兴云〕忍取信顺之义。心佛二同等。即信顺也。如僧中办事。忍则默然。既不怀疑。亦不说出)。

(△〔蕅益云〕胸中了了。无复怀疑。唯独自知。非有出说。此以初地菩提涅槃。喻如所忍之事也)。

(○別明忍位〔俱舍云〕从顶有善根生。名为法忍。忍可四谛。最殊胜故。又无退故。名为忍法)。

(○〔妙玄云〕亦是似解增长。五种善法。增进成根。于四谛中。堪忍乐欲。亦忍可义)。

([?(○/○)]四世第一地)。

【疏】迷觉是二。即因是也。中道是一。所证理也。此名数量。中边不存。故云二无所目。无所目故。名为销灭。(〔温陵云〕前谓二同。则已堕数量。见有中边则强分迷觉。此俱销灭。名亦不立)数量正属世间。今虽销灭。若望初地证真。犹名为似。以有所得故。初地见道。名出世间。今是世间最后边际。故名第一(超于三贤。故名世第一。若进十圣。极乎妙觉。乃出世第一地)。

(△〔海印云〕一往理行证断。一切俱泯。故云数量销灭。十信尚迷为有。三贤属觉为空。至此中道。泯绝无寄。方有出世之分。名世第一。由是观三贤位。乃通以中道观智。总照无明住地。任运浅深而显。约此以明次第。知非分断分证也)。

(○別明世第一)。

(○〔妙玄云〕世第一法位者。即是上忍一刹那。于凡夫所。得最胜善根。名为世间第一法。此心心敷法。于余法为最为胜。为长为尊。为上为妙。或言都胜。非谓一切事业中胜。但以能开圣道门故。释签云。此是有漏。故名世间。于中最胜。故云第一)。

(△〔婆沙云〕世第一法。表圣道之始。异生之终)。

【疏】此上四位。唯识中说。前二位。依明得明增二定。發寻伺观。观名等四法。能所俱空。(论释煖相文云。依明得定。發下寻思观。无所取。立为煖位。谓此位中。创观所取名等四法。皆自心变。假说施有。实不可得。初获慧日前行相故。立明得名。即此所获道火前相。故亦名煖。明得定者。摄论云。明谓能照。无有义智。所求果遂。故名为得。清凉云。明得是定。寻思是慧。故云發也。寻伺观者。论言下品寻思观。谓四寻思。寻思名义自性差別四法。假有实无。各各皆空也。次顶相文大同。言依明增定者。以明相转盛故。言寻思则云上品。言观法。则云重观。皆增上之义也)后二位。依印顺无间二定。發四如实观。印前二空等。(论依忍相云。依印顺定。發下品如实智。于无所取。决定印持。无能取中。亦顺乐忍。既无实境。离能取识。宁有实识。离所取境。印顺忍时。总立为忍。印前顺后。立印顺名。忍境识空。故亦名忍。清凉曰。忍有三品。下品名印忍。印所取无故。中品名乐顺。乐无能取。顺彼修故。上忍名印顺。印能取无顺观彼故。故云印顺忍时。总立名忍。印顺俱定。名印顺定。忍即智也。如实徧知。此四离缘。及识非有。名如实智。创得如实智果。故名为下。次云。依无间定。發上品如实智。印二取空。立世第一法。谓前上忍。唯印能取空。今世第一法。二空双印。从此无间。必入见道。立无间名。异生法中。此最胜故。名世第一法)然皆有所得。未证法身。故云。以有所得故。非实住唯识。(论总释云。如是煗等。依能取识。观所取空。下忍起时。印境空相。中忍转位。于能取识。如境是空。顺乐忍可。上忍起位。印能取空。世第一法。双印空相。皆带相故。未能证实。故说菩萨。此四位中。犹于现前安立少物。谓是唯识真胜义性。以彼空有二相未除。带相观心。有所得故。非实安住真唯识理。彼相灭已。方实安住。清凉引古释云。心上变如。名为少物。此非无相。故名带相。若证真时。彼相便灭。相者即是空所执相。有依他相。名空有相位。谓有空相。是彼唯识真胜义性。由有此相。未证真理。灭空有相。方证真如)此皆历別之谈也。今经圆融不碍行布。故得以圆拟別而说。由是此地。名为世间。(〔证真云〕璎珞等经。皆不列四加行位。唯识等论。以地前四十心。为外凡资粮位。十〔四〕向后。別名煖等为内凡加行位。今经正如所说。彼于地前分内外凡位。乃別教一途之义。以登地是菩萨圣位。圣位难入。故开此加行耳。今经借別名圆。如仁王云。三贤十圣住果报。妙圆加行。简异偏小也)。

(△〔冥枢云〕天台圆教。分真初住至妙觉。四十二位。共破四十二品无明。今经安立圣位。所破无明。大分亦同。四加行位虽开四。秪合总属初地一品。以十向后。正破初地无明故。解云。前虽断异住灭相无明各十品。唯生相无明十二品。其第一品最难断。故复起四种妙圆加行。共断一品生相无明。登初地也。紫柏云。三细为见思尘沙根本。于楞严经中。分四十二品治之。经言生住异灭。分齐头数。是也。有人谓住向行地。四十二位。位位各有修行胜进。岂但为破无明。立四加行。夫永断无明。方成佛道。除破无明更有何修行胜进。华严十地每地皆断障证如。岂得四加行位。不应断一品无明耶)。

(上来四加行位)。

([○@●]七十地位)。

(○〔合释〕〔天台云〕十地位者。即是无漏真明。入无功用道。犹如大地。能生一切佛法。荷负法界众生。普入三世佛地。又证十番智断。破十番无明。故名十地位)。

(○〔清凉十地疏云〕夫功不虗设。终必有归。前明解导行愿贤位因终。今明智冥真如。圣位果立。前因后果。义次。第故。解即十住。行即十行。愿即十向。故为贤终。亲证十如。故明圣位。先贤后圣。亦次第故。又前是教道。此是证道。教为证因。证即证前三心之教。谓直深大悲三菩提心。三贤別增。此中齐证。名地者。本业云。地名为持。持百万阿僧祇功德。亦名生成一切因果。本论云。生成佛智住持故。即斯义也。又本业第三名住。婆沙云。十皆住处。名之为地。四持者。通因望果。如初住能持自他一切功德。复持二地。乃至佛果所有功德。若无初地。余不成故)。

(○〔华严论云〕如来以普光明智。以成地体。以诸菩萨。虽登十住十行十回向。不离此体。故云十地。此十地之法。即以普光明殿所说十个佛果。不动智佛。为初信故。乃至五位满。不离初信之佛果。以此十地之法。通初彻末。一际法门。故名为十地位。十位果终。功终行熟。更无升进。十地智满。无进修故。常对诸佛。现在前故。此十地门。但于十住十行十回向中。蕴积功成。使令淳熟。更无所住。任运而成。自令具足。一切诸法。十住十行。寄表如神。十回向位。寄表如王。于此十地。寄表如天。明其进修渐渐。惯习殊胜)。

(○〔张无尽曰〕李长者论。权教实教各有三种十地。权教。谓大品解深密仁王也。实教。华严涅槃也。长者未见今经。长庆判为实教十地。今详此经第十地云。修习毕功功用圆满。亦目此地名修习位。历考经论。惟瑜伽论与此合。自四地以后。修菩提分法至九地。地地修习。未能圆满。直至第十地。修习圆满。法身广大。如云徧覆。今一依瑜伽诠释。庶无滥误〔私谓〕无尽依瑜伽诠十地。允矣而未尽也。准瑜伽四十七。立菩萨十二种住。初住种性住。即住前信相菩萨也。次胜解行住。即住后三贤位也。文云。胜解行住。既清净已。极欢喜住。先已發趣。次下开菩萨十种住。乃至十二最上成满菩萨住。于中胜解住前。不开十信。十三如来住。不开等觉。位次大同华严。说极喜住已。结云。如是略说菩萨极欢喜住。若广说如十地经极喜地说。应知彼经所说十地。即是此中菩萨藏摄所说十住。由能摄持菩萨义故。说名为地。能为受用居处义故。说名为住。华严五位互摄。初住摄于初行。初回向初地等。第十住满。称灌顶位。第十地满。亦灌顶成佛。此中义门。亦无不符合也。此经行布圆融。既同华严。以彼十种住。诠此十地。恰是函葢相同耳。清凉十地疏钞。广引瑜伽深密。长水注十地。断障证如。全取唯识。岂不出于瑜伽。古德何曾判瑜伽深密。不应圆教。而无尽郑重其词。以为创获之解。李长者云。三乘教中。分分有此教在。学者不了。反生遮截。此则无尽标示之微指也)。

([○@●]文分十)。

([○@●]一欢喜地)。

【疏】菩提。佛觉也。前则若出未出。如火前相。名之为𤌢。今如火出木尽。灰飞烟灭。故云善得通达。故此初地。名通达位。(〔清凉云〕初地菩萨。体会真如。智照于理。得见中道。故名通达位)尽佛境界。理显也。以得无分別智。善达法界。一真平等。离能所相。故唯识云。若时于所缘。智都无所得。尔时住唯识。离二取相故。(〔孤山云〕觉通如来。智同佛智也。尽佛境界。理齐佛理也。三谛圆融。名佛境界。以初得法喜。故名欢喜)。

(△〔温陵云〕向虽觉佛觉。未能尽佛菩提境界。今由加行妙圆。故云。善得通达等)。

(△〔中川云〕以入见道。亲证真如。自知不久证大菩提。生欢喜故)又云。善达法界。得一真平等。乃至得徧行真如。离异生性障。修檀波罗蜜增上。(〔十地疏〕所断障者。唯识第九中。异生性障。是此所断。此言异生。即是凡夫。粱摄论中。名凡夫性。此论本分中。名凡夫我相障。此障障于初地。依分別障种。立异生性障。分別拣于俱生。种拣现起。分別者。即凡夫我相障知是我执。由斯初地。说断二愚。及彼麤重。一执著我法愚。即异生障。二恶趣杂染愚。即恶趣诸业果等。所证理者。由断前障。证徧行真如。谓此真如。二空所显。无有一法而不在故。梁摄论中。名为徧满。徧满一切有为法故。意明无有一法非二空故。此地最初。徧证徧满。然上诸门。多依行布。若约圆融。一断一切断。一证一切证也)。

(○〔温陵曰〕自十信已还。位皆蹑迹相资。直趣妙觉。于中不无断证。皆不断而断。不证而证也)言徧行者。以此真如。徧在一切诸行法中。而今证得。自利利他。得自在故。名欢喜地。华严仁王。广明其相。今不具录。下皆倣此。

(○〔地疏云〕本论略释地名云。成就无上自利利他行。初证圣处。多生欢喜。故名欢喜地。唯识第九云。初获圣性。具证二空。能益自他。生大喜故。十住毗婆沙云。始得法味。生大欢喜故。瑜伽七十八。引解深密云。成就大义。得未曾有出世间心。生大欢喜故。总有三喜。云多欢喜。一心喜。谓入观之心适悦。二体喜。出观喜相应。三根喜。由前心体。欢喜内充。外及五根。轻安调畅。故此喜者。亦名为乐。又内及观心。即无喜之喜。不同二禅浮动之喜故。他经多名极喜。喜之极故)。

(○〔论云〕菩萨得欢喜地时。得法说心。无有世间五欲等诸系著故。乐唯是法乐。多欢喜。多适悦。犹如世人。创得生于忉利天上。受天妙乐。又如升山顶。至无相际。身与空合。明此位菩萨。从十住十行十回向习气之有为。而升此初地。法空之际。一切习气尽故)。

([○@●]二离垢地)。

【疏】前地于大菩提。善得通达。离世间相。得正性离生。破异生性障。证一真法界。故云异性入同。(〔温陵云〕通大菩提。尽佛境界。一切障碍。即究竟觉国土众生。同一佛性。此为异性入同)此地对异之同。亦不可得。故云同性亦灭。以若见于同。即名为垢。既离对待。故名离垢。(见异见同。还是情垢。同性亦灭。乃为远离)又此地证得最胜真如。离邪行障。持戒波罗蜜增胜。(〔地疏云〕此地中断障证如。皆约戒明。言邪行障者。谓所知障中。俱生一分。及彼所起误犯三业。能障二地。由斯二地。说断二愚。及彼麤重。一微细误犯愚。即上俱生一分。此能起业。二种种业趣愚。即彼所起误犯三业。言最胜者。谓此真如。断无边德。于一切法。最为胜故。此亦由翻破戒之失。为无边德)性戒所显。名为最胜。以四无量心。行广大十善。得性戒成就。于性重讥嫌。平等无异。亦名异性入同。断性亦无。方离微细破戒之垢。名同性亦灭。称离垢地。

(○〔地疏云〕言离。垢者。慈氏云。由极远离犯戒垢故。谓性戒成就。非如初地思择获戒。唯识亦云。具净尸罗。远离微细毁犯。烦恼垢故。瑜伽亦名增上戒住)。

(○〔论云〕初地檀度为胜。此位上上十善净戒为胜。名为离垢。初地须弥之顶。世界与人连。寄同世间。此位以空居。寄同出世间。故名离垢。初地喻炼真金。未云如药。但数数入火。转转明净。此地炼真金。加以矾石。转令明净。以戒为矾石。然金体无二)。

([○@●]三發光地)。

【疏】成就胜定。大法总持。破戒烦恼。毕竟不生。故名净极。(〔如说云〕清净四十心。至此则净极也)能發无边妙慧光故。故云明生。(〔温陵云〕情见之垢尽。则妙觉之明生)。

(○〔海印云〕法界一心。有大智慧光明义故。净极光通达。故为明生)此地证得胜流真如。谓此真如所流教法。于余法中最为胜故。断暗钝障。行忍辱波罗蜜增胜(〔地疏云〕唯识名暗钝障。谓所知障中。俱生一分。令闻思修法忘失。彼障三地胜定总持。及彼所發殊胜三慧。入三地时。便能永断。由斯三地。说断二愚。及彼麤重。一欲贪愚。此障胜定。及彼修慧。二圆满陀罗尼愚。此障闻思慧。及障彼圆满陀罗尼故。证胜流真如者。唯识云。谓此真如所流教法。于余教法。极为胜故。梁摄论云。从真如流出正体智。正体智流出后得智等。名为胜流法界)。

(○〔疏释名云〕言發光者。智论四十九。名为光地。本论及金光明十住婆沙等。皆名明地。光之与明。眼目殊称。皆略无發字。仁王名慧。慧亦是明。义旨皆同。总有三义。立發光名。一以初住地十种净心为能發。胜定闻持为所發光。以安住境竟。方始闻法。修得定故。瑜伽四十八云。由發闻行。正法光明等持光明之所显示。故名發光地。由内心净。能發光明。是故说名增上心住。二以闻持为能發。胜定为所發。以闻法竟。静处修行。方發定故。瑜伽亦说等持为光明故。此约地中释之。三以胜定总持。并为能發。彼四地证光明相。以为所發。故论云。彼无生慧。论云光明。依此光明。故为明地。此约地满心得。唯识亦云。成就胜定。大法总持。能發无边妙慧光故。谓由得胜定。發修慧光。由得总持教法。發闻慧光。彼无边慧。即是三慧。故本分论云。随闻思修。照法显现。谓就此位中。四地证法为所照。三慧光明为能慧。三慧是彼证智光明之相)。