通曰。现业易制。自行可违。宿业难除。必假神力。故说神呪。能破宿习。宿习如尘。神呪如风。顺风扬尘。散之则易。良由神力冥资。不可思议故也。以不可思议之佛慧。消不可思议之无明。如是而求最上乘。决定有所成就。此呪若超出戒定慧而另为一枝。然非戒定慧精严。则不能得其灵应。故曰若其不遇真清净僧。汝戒律仪。必不成就。又曰如是不寐。经三七日。我自现身令其开悟。所谓思之思之。又重思之。思之不得。鬼神将通之也。佛本是无。心净故有。水清月现。理有固然。定慧之极。与佛气分相接。岂不至现形安慰者乎。若见此相。但观空寂。是佛显然。是魔即灭。此修习禅定者所当知也。永明寿禅师于国清行法华忏。夜见神人持戟而入。师诃之曰。何得擅人。对曰。久积善业。方到此中。夜半绕像。见普贤前莲华在其手。又于金华大住峰。诵经三载。禅观中。见观音以甘露灌其口。遂获辨才。所著有宗镜录。及万善同归。行于世。明教嵩禅师。夜顶观音像而诵其号。必满十万乃寝。亦见观音以甘露灌之。自是世间经书章句。不学而能。所著禅门定祖图。传法正宗记。及原教论。宋仁宗嘉叹。诏编入藏。此皆摩顶安慰令其开悟之明验也。

通曰。建立道场。取其香洁。外尽其制。内尽其诚。自是表里如一。心境不二。诸家解说。一一牵合比拟。或信或智。或德或行。若是。但自取寂灭场地足矣。何必建立为哉。唯十香各有取义。白胶香能除恶气。去苍疹。而戒香除身不善似之。青木香能悟魔寐。而精进香离睡似之。薰陆能止痛。而定香能持似之。苏合杀鬼除邪。而忍香御魔似之。零陵能止精明目。而慧香蓄精起明似之。旃檀能远到。布施香似之。甘松能合众香。而解脱能和合诸功德似之。郁金能除毒去邪。而法香灭暗破执似之。鸡舌令人身香。而解脱知见能以一切方便。徧入诸境似之。沉水则如菩提香。穷法渊底也。华严云。佛子涂香时。愿十波罗蜜香普薰。盖本于此。诸佛菩萨未必享此供养。为令修行者福慧俱足。如佛受纯陀后供云尔。佛以日中受食。故以中夜例日中。或谓夜半亥子中间。一阳初动。不离本际。如三摩地。两无所著。是为中道。故宜享佛。至三七日。镜交光处。承佛摩顶。理事无碍境界也。修行者至灌顶位。佛以光摄受之。觉际入交。光光相映。而镜交光处。形喻最为精切。故得果者。内莹發光。身心明净。犹如瑠璃。性智明彻。与佛慧通。此呪力之明效大验也。纵未得果。决定自知成佛不谬。盖端坐安居。销除尘垢。亦微窥见圆明之体。与佛无二。但为宿习所牵。未易透脱。需之岁月。未有不成者。灵芝律师。重造明州五台戒坛成。有一老人。神气超迈。眉须皓白。进而启曰。弟子有三珠。奉献以为坛成之贺。言讫忽然不见。因置其珠于坛心。屡现光相。其后有坛主会十师大开戒法。越三日夜分。有一僧登坛。忽睹珠光外彻。内现善财童子。僧乃惊呼。众起观之。悉皆环礼。每夜僧众益伸虔恳。而珠之所现。或金色佛。或六臂观音。或紫竹。或碧柳。或奇木怪石。或迦陵频伽飞舞左右。或月盖。或龙神献珠。神变非一。见者闻者。皆谓希有。虽然。清净之极。心如佛心。其放光现瑞亦寻常事耳。

通曰。神呪何以能令阿难即时解脱。盖无见顶相放光如来。即妙湛总持首楞严王之所示现。彼以湛持。故分湛者化。彼以坚固。故不坚者破。如火销氷。自有默夺之理。后为金刚菩萨。精心阴速。發彼神识。是人应时心能记忆。得宿命通。而况如来神力。徧周沙界。在在光明。在在解脱。即有邪术。如红炉点雪。应时销融耳。皓月供养问长沙岑。如何是陀罗尼。沙指禅床右边曰。这个师僧却诵得。曰还別有人诵得否。沙又指禅床左边曰。这个师僧亦诵得。曰某甲为甚么不闻。沙曰。大德岂不知道真诵无响。真听无闻。曰恁么则声音不入法界性也。沙曰。离色求观非正见。离声求听是邪闻。曰如何是不离色是正见。不离声是真闻。沙示偈曰。满眼本非色。满耳本非声。文殊常触目。观音塞耳根。会三元一体。达四本同真。堂堂法界性。无佛亦无人。故知长沙所云法界性。随处宣诵陀罗尼呪。彼且无佛亦无人。何处更有魔事来。

通曰。佛顶神呪。不可思议。虽曰持诸名号。如军中密令。默默符应。亦如引大海水。以息星星之火。缘一切魔事。唯心所造。今引诸佛所证不可思议境界以荡涤之。如以心王而讨心贼。无不应时除灭者。最上乘密修密证。不假言说。即此实际。故曰出生十方一切诸佛。一者成正徧知。二者制诸魔外。三者应微尘国。四者转大法轮。五者蒙佛受记。六者拔济群苦。七者为法王子。八者摄受亲因。九者入大涅槃。十者付佛法事。皆以此呪心成就。非最上一路。其谁当之。名经之意。总不离此。曰成正徧知。即入徧知海也。曰降伏魔外。即邪呪销灭也。曰应微尘国。即妙莲华王也。曰转大法轮。即无上宝印也。曰摩顶授记。即灌顶章句也。曰拔济群苦。即度脱阿难及性比丘尼也。曰大法王子。即诸菩萨万行也。曰摄受亲因。即救护亲因也。曰入大涅槃。即首楞严定也。曰付佛法事。即修证了义也。以此呪心。含有多义。十方如来。皆由此出。故为十方佛母陀罗尼呪。未明此事。诸见蠭起。则为魔外。作业不休。自受群苦。此微尘国土之所同也。能明此事。则为法王子。蒙佛授记。付佛法事。转大法轮。不唯自度。兼能度人。此即成佛之次第也。持此呪者。期于见性成佛。岂寻常秘密章句可伦哉。百丈云。祗如今于一切有无等法。有纤毫爱染心。纵然脚踏莲华。亦同魔作。若执本清净本解脱自是佛自是禅道解者。即属自然外道。若执因缘修成证得者。即属因缘外道。执有即属常见外道。执无即属断见外道。执亦有亦无。即属边见外道。执非有非无。即属空见外道。亦云愚痴外道。秪如今但莫作佛见涅槃等见。都无一切有无等见。亦无无见。名正见。无一切闻。亦无无闻。名正闻。是名摧伏外道。无凡夫魔来。是大神呪。无二乘魔来。是大明呪。无菩萨魔来。是无上呪。乃至亦无佛魔来。是无等等呪。一变众生谄曲修罗。二变二乘谄曲修罗。三变菩萨谄曲修罗。是三变净土。但是一切有无凡圣等法。喻如金鑛。自已如理。喻如于金。金与鑛各相去离。真金露现。忽有人觅钱觅宝。变金为钱与他。亦如面体真正。无诸沙卤。有人乞𫗰。变麫为𫗰与他。亦如智臣善解王意。王若行时。索先陀婆即便奉马。食时。索先陀婆即便奉盐。此等喻学玄旨人善能通达。应机不失。亦云六绝狮子。志公云。随人造作百般。十地菩萨。不饥不饱。入水不溺。入火不烧。倘要烧。且不可得烧。他被数量管定佛则不与么。入火不烧。倘要烧便烧。入水不溺。倘要溺便溺。他使得四大风水自由。夫至佛地位。使得风水自由。即性即呪。即呪即性。安所不可成就。不可思议中原有是事。唯呪乃能降魔。今百丈云无诸魔来即是呪。亦大有意味。

通曰。此以成就众生出世间智而言。要归于悟无生忍而已。人不能悟无生者。由积业为之障也。积业无逾杀盗婬妄。名曰四弃。尼加触期覆随。名曰八弃。律凡五等。配五刑。一波罗夷。配死。二僧残。配流。三波逸提。配徒。四提舍尼。配杖。五突吉罗。配笞。与宿冤值。则水火虫蛇。皆足为害。虽在天龙恶星。无心毒人。然一触其气。未有不伤者。亦宿业所招也。业有轻重。报亦有轻重。若沦于恶趣。及生不可乐处。佛名尚不闻。而况得无生忍乎。唯持此呪。能消宿业。能免种种毒患。若决定菩提心者。如风吹沙。如汤消雪。何求而不遂耶。未得正受。则得正受。未能六度。则得六度。未能宿命。则得宿命。而常与诸佛同生一处。同处熏修。以此悟无生忍。特易易耳。甚哉持呪功德不可思议也。尼无著妙总禅师。闻大慧举药山初參石头。后见马祖因缘。豁然省悟。慧下座。居士冯公檝随至方丈曰。某理会得和尚适来所举公案。慧曰。如何。曰恁么也不得。苏𠰷娑婆诃。不恁么也不得。悉哩娑婆诃。恁么不恁么总不得。苏𠰷悉哩娑婆诃。慧举似尼。尼曰。曾见郭象注庄子。识者曰却是庄子注郭象。慧见其语异。复举岩头婆子话问之。尼答偈曰。一叶扁舟泛渺茫。呈桡舞棹別宫商。云山海月都抛却。赢得庄周蝶梦长。慧休去。冯公疑其所悟不根。后过无锡。招至舟中问曰。婆生七子。六个不遇知音。祗这一个也不消得。便弃水中。大慧老师言道人理会得。且如何会。尼曰。已上供通。并是诣实。冯公大惊。若无著所悟无生忍。其呪也耶。其非呪也耶。胡为出词吐气。未易测识乃尔。

通曰。此以救护世间得大无畏而言。大约同观世音四不思议妙德。求男得男。求女得女。求长寿得长寿。求圆满得圆满。而要归于心通。心通不出三义。一者证果。即端坐百日得须陀洹也。二者發解。即决定自知成佛不谬也。三者宿命通。即周徧了知得无疑惑也。此心通亦自不思议中得之。况捍灾御患。种种灵应。其可思议乎哉。隋大业十三载。四祖信大师。领徒众抵吉州。值群盗围城。七旬不解。万众惶怖。祖愍之。教令念摩诃般若波罗蜜。时贼众望雉堞间。若有神兵。乃相谓曰。城内必有异人。不可攻矣。稍稍引去。又陈尊宿居睦州开元寺。日织蒲鞋以养母。故有陈浦鞋之号。巢寇入境。尊宿标大草履于城门。巢欲弃之。竭力不能举。叹曰。睦州有大圣人。舍城而去。遂免扰害。此其彰明较著者也。他如高僧传所载。不可枚举。至一切恶星。随方变怪。如前同业妄见。各以业感非无故生。恶星有八万四千。应众生烦恼业也。人事作于下。天变应于上。天象大者二十八宿。及五行经星余气皆禀五行精爽运旋于空中。有违其性者。则灾应之。如彗孛飞流。太白蚩尤旗之类。此呪慈力广大。纯然至善。一切戾气所不能近。故能销其灾异于数百里外。南岳让禅师。于唐仪凤二年四月八日降诞。感白气应于玄象。在安康之分。太史瞻见。奏闻高宗。宗问是何祥瑞。对曰。国之法器。不染世荣。乃勅金州太守韩偕。亲往存慰其家。夫善恶所感。灾祥顿殊。孰谓此呪不足以消弭灾患也哉。

通曰。持是呪者。诸神保护。持是呪者。速得菩提。持是呪者永无魔事。而金刚藏菩萨愿力尤深。不取涅槃。常随此呪。救护末世正修行者。故诸魔不得其便耳。障蔽魔王领眷属一千年。随金刚齐菩萨。觅起处不得。忽因一日得见。乃问曰汝当依何住。我一千年觅汝起处不得。菩萨云。我不依有住而住。不依无住而住。如是而住。法眼云。障蔽魔王。不见金刚齐即从。只如金刚齐还见障蔽魔王么。妙喜曰。既觅起处不得。一千年随从底是甚么。金刚齐云。我不依有住而住。不依无住而住。如是而住。互相热谩。法眼道。障蔽魔王不见金刚齐即且从。只如金刚齐还见障蔽魔王么。恁么批判。也是看孔著楔。即今莫有知得妙喜起处么。随后咄云。寐语作么。看妙喜恁么批判。真是魔覰不著。然魔王苦苦欲觅起处。至随从一千年。彼亦發心乐修禅者。故于金刚齐不甚远去而金刚齐亦乐与之说法。是皆不可寻常测也。从第四卷请入华屋以来。通名修道分。下文別起。名证果分。

通曰。初佛语阿难。心言直故。如是乃至终始地位。中间永无诸委曲相。涅槃为终。乾慧为始。中间四十四心。信住行向。及四加行。不无渐次。乃修行之名目也。进入十地。至十一地。名等觉菩萨。到大涅槃。方名妙觉。此所诣方所。不假于修矣。云何得无委曲之相。无委曲者。一超直入。始终不异。最上妙菩提路也。故佛谓从于凡夫终大涅槃。悬示无上正修行路。即从凡夫而证妙觉。更不假于渐次。悬示云者。众生未证。预为言其大略如此尔。黄檗云。此心即无心之心。离一切相。众生诸佛。更无差別。但能无心便是究竟。学道人。若不真下无心。累劫修行。终不成道。被三乘功行拘系。不得解脱。然证此心有迟疾。有闻法一念便得无心者。有至十信十住十行十回向。乃得无心者。有至十地乃得无心者。长短得无心乃住。更无可修可证。实无所得。真实不虗。一念而得。与十地而得者。功用恰齐。更无深浅。只是历劫枉受辛勤耳。黄檗此语。亦同如来悬示无上正修行路。于此參透。方信中间果无诸委曲相。

通曰。性而曰妙。非滞于寂。明而曰圆。不落于所。离相离名。不可思议。证此妙性。即世界非世界。即众生非众生。即妄即真。即生灭非生灭也。马鸣云。以不如实知真如法一故。不觉心动而有于念。念即生相。生即灭相。生灭名相。皆谓之妄。若能如实了知真如法一。则妄本无有。如人依方故迷。迷无自相。谓东为西。方实不转。若其开悟。西无所有。迷故谓心为动。而实不动。若知动心即不生灭。即得入于真如之门。至哉言也。此可为灭妄名真正训矣。故转不觉而依觉。名无上菩提。转生死而依无生。名大涅槃。非离不觉而別有所谓觉。非离生死而別有所谓无生也。但妄见灭。真性现。即此不觉便是真觉。即此生灭便是无生。即此世界众生。本无世界众生。故谓之无上。故谓之大。然转依有六。第一损力益能转。谓损染种势力。益净种功能。渐伏现行。亦名转依。第二通达转。由见道达真。力断二障。麤证一分真实转依。第三修习转。谓地地渐断俱生。证真转依。第四果满转。谓究竟位以金刚定永断一切麤重。顿证佛果圆满转依。第五下劣转。谓二乘厌苦忻寂。证真择灭无胜堪能故。第六广大转。谓大乘位。俱无忻厌。通达二空。双断二障。顿证无上菩提。有胜堪能故。此无上菩提与大涅槃。即第六广大转。与第四果满转也。皆取顿证。与二乘下劣渐次修习者。不可同日语矣。安民禅师。初讲楞严于成都。为义学所归。时圜悟居昭觉。民与胜禅师友善。因造焉。闻悟小參。举三唤侍者因缘。赵州拈云。如人暗中书字。字虽不成。文彩已彰。那里是文彩已彰处。民心疑之。告香入室。悟问座主讲何经。对曰楞严。悟曰。楞严有七处征心。八还辨见。毕竟心在甚么处。民多呈艺解。悟皆不肯。乃令一切处作文彩已彰会。偶僧请益十玄谈。方举问君心印作何颜。悟厉声曰。文彩已彰。民闻而有省。遂求印证。悟示以本色钳鎚。则罔措。一日白悟曰。和尚休举话。待某说看。悟诺。民曰。寻常拈槌竖拂。岂不是经中道。一切世界诸所有相。皆即菩提妙明真心。悟笑曰。你元来在这里作活计。民又曰。下喝敲床时。岂不是返闻闻自性。性成无上道。悟曰。你岂不见经中道。妙性圆明。离诸名相。民于言下释然。悟出蜀。居夹山。民罢讲侍行。悟为众夜參。举古帆未挂因缘。民不契。求决。悟曰。你问我。方举前话。悟曰。庭前栢树子。遂洞彻。谓悟曰。古人道如一滴投于巨壑。殊不知大海投于一滴。悟笑曰。奈这汉何。未几令分座。悟说偈曰。休夸四分罢楞严。按下云头彻底參。莫学亮公亲马祖。还如德峤访龙潭。七年往返游昭觉。三载翱翔上碧岩。今日烦充第一座。百华丛裡现优昙。古人实參实证。经历多少转依。然后得稳坐地。固知灭妄名真。不易证得。

通曰。真三摩地。非由修得。凡可修者。不可言真。第于妄缘先识其因。所因既无。颠倒不生。既无颠倒。不谓之真而何。所缘之尘。分段妄生。即界义。界无自性。迁流不住。即世义。世亦无自性。既无自性。当体空寂。是之谓真三摩地。古灵神赞禅师。遇百丈开悟。却回。受业本师谓曰。汝离吾在外。得何事业。对曰。并无事业。遂遣执役。一日因澡身。命师去垢。师乃拊背曰。好所佛堂。而佛不圣。本师回首视之。师曰。佛虽不圣。且能放光。本师一日在窗下看经。蜂子投窗纸求出。师睹之曰。世界如许广濶。不肯出。钻他故纸驴年去。遂有偈曰。空门不肯出。投窗也太痴。百年钻故纸。何日出头时。本师置经问曰。汝行脚遇何人。吾前后见汝發语异常。师曰。某甲蒙百丈和尚指个歇处。今欲报慈德耳。本师于是告众致斋。请师说法。师乃登座。举唱百丈门风曰。灵光独耀迥根根尘。体露真常。不拘文字。心性无染。本自圆成。但离妄缘。即如如佛。本师言下感悟曰。何期垂老得闻极则事。斯亦谓直诣如来大涅槃者。不然。鲜不随众生颠倒。有何已时。

通曰。前云众生相续。觉明为咎。此云众生颠倒。即摄业果。亦以因明發性。性妄见生。夫性明何以生妄也。因明即有分別。有分別即落识情。识情无根。故谓之妄。若无分別。即是智用。能分別而无染著。是之谓白净识。是之谓大圆镜智。不落方所。故谓明圆。其所一立。明即不圆。便为妄见。如前举二月灯影。皆为眚病。从毕竟无。成究竟有。此能有及所有。非有因为之能为之所也。既无其因。将安所住。此能住所住之相。即是妄相。了无根本可得。住本无根。住即无住。若了此无住。当体无生。不道是无。只是无住。本此无住。立一切法。不妨世界众生色色建立。于吾本性圆明。原无障碍。一即一切。一切即一。觅真且无。况有妄耶。唯迷此圆明。分別妄生。将谓依真而生乎。真非妄之媒也。将谓依境而生乎。境非心之崇也。了无所依。即是无体。妄本无体。即妄即真。直下便是真心。更不须除妄以求真也。若妄分別。将欲复真。即此复真一念。便即是妄。何者。真真如性。本自无心。真岂可得而欲乎。所欲之真。已非真矣。非真而求复之。是复乎非真。而非复乎真也。不宛然成非真之相乎。有妄有真。真与妄对。是真即妄也。可求可复。属于造作。是造作非真也。故曰宛成非相。夫所谓相者。曰生相。曰住相。曰心相。曰法相。无生而有生。生者非矣。无住而有住。住者非矣。无心而有心。心者非矣。无法而有法。法者非矣。是四非相。展转相生。依法生心。即境界为缘生智相。相续相也。由心住法。即由上二相。复起执取相。计名字相也。心法相生。即是生力發明。此四皆惑。熏以成业。即起业相也。因有同业相感。生灭相续。即业系苦相也。以有惑业苦三。故成众生颠倒。若不迷本圆明。即生非生。即住非住。即心非心。即法非法。即妄非妄。无往而非真也。何颠倒之有。昔文殊问维摩。身孰为本。曰贪欲为本。问贪欲孰为本。曰虗妄分別为本。问虗妄分別孰为本。曰颠倒想为本。问颠倒想孰为本。曰无住为本。又问无住孰为本。曰无住则无本。文殊师利。从无住本。立一切法。僧问法眼。承教有言。从无住本。立一切法。如何是无住本。眼云。形兴未质。名起未名。天童颂云。没踪迹。断消息。白云无根。清风何色。散乾盖而非心。持坤舆而有力。洞千古之渊源。造万物之模则。刹尘道会也。处处普贤。楼阁门开也。头头弥勒。雪窦拈起拄杖云。大众。拄杖是形名双举。形即无形。名即无名。诸老宿煞有一段圆明作用。更不落于知解。尘尘刹刹。觅众生名相不可得。况于颠倒。

通曰。前四卷中。方世相涉。加流变三叠。彼对依报。显于正报。故言六根功德。各千二百。此中相涉。以依从正。故言变化众生。成十二类。所以明世界之颠倒也。前云功德。此云颠倒。皆由六根成就。沦溺则为颠倒。超越则为功德。在反掌间耳。六根六尘。为十二区分。见相交织。为十二变。声香味触。即四大所造。六乱妄想。熏成业性种子。是十二类见分之所由成也。以四大乘十二区分。轮转穷十二变。是十二类相分之所由成也。根身为亲。相分器界为疎。相分总不外于六尘。六尘所起。本无先后。此独以声先之。何也。天地之气初动。雷震有声。震惊百里其闻最远。故六根所触。唯声最先。若他五尘。渐近而后知。至味以口知。法以心知。尤为最近。然谓因声而想见其色。因色而密辨其香。触香而因知触体。触体而因知別味。別味而因知择法。此相缘而起。不无先后。二十五圆通。音声始之。而返闻终之。闻根最圆。于此亦可互见。然根尘相织。各有分段。即是界义。迁流不住。轮转三界。即是世义。世界和合。根尘充塞。是有所有。非因所因。本无其因。妄生分別。故为世界颠倒。若六乱妄想。一时顿息。内不见根。外不见尘。即此世界。无住所住。本自无生。又何颠倒之有。楚南禅师初參芙蓉。蓉曰。吾非汝师。汝师黄檗是也。南遂參檗。檗问子未现三界影像时如何。南曰。即今岂是有耶。檗曰。有无且置。即今如何。南曰。非今古。檗曰。吾之法眼。已在汝躬。后僧问南。如何是易。南曰。著衣吃饭。不用读经看教。不用行道礼拜烧身炼顶。岂不易耶。曰如何是难。南曰。微有念生。便具五阴。三果轮回生死。皆从汝一念生。所以佛教诸菩萨云。佛所护念。夫南禅师。前后际断。而犹惕然于一念之动。是真知世界颠倒之因者。

通曰。三界所有法。一切由心造。捴不外见分相分和合而成。一念之动。始于虗妄分別既生爱取。则为杂染。渐染日深。便乃执著。世未有常执而不舍者。终从变易。此情念轮转。自然之势也。念之动也。想轻而情重。故卵惟想生。胎因情有。卵但气交。故圆故动。而想多升沉。故其感果有鱼鸟之別。胎必精交。故滋故染。而情有偏正。故其感果有人畜之异。情之执者趋附不离。亦各躭其趣之意。故湿以合感。待日煖而后生。情迷气滞。不借交合。故蠢动之类应之。执情既变。离此托彼。与变易生死相类。而此非真。故名为假。化以假名。触类而成。趣新转故。转故如蜕形之易脱。趣新如飞行之轻举。情迁气移。各应其候。故谓之变易轮回也。凝滑入胎初位。胎卵未分之相。疱即胎卵渐分之相也。软肉是湿生初相。既不入胎。故无前二位。硬肉蜕即成体。无软相也。亦自有浅深不同。如此皆以六乱妄想为颠倒因。其究充塞。结为世界。是知真性无量。无明亦无量。庆善能禅师上堂。事不获已。与诸人葛藤。一切众生。祗为心尘未脱。情量不除。见色闻声。随波逐浪。流转三界。汩没四生。致使正见不明。触途成滞。若也是非齐泯。善恶都忘。坐断报化佛头。截却圣凡途路。到这里方有少许相应。直饶如是。衲僧分上。未有奇特。何故如此。才有是非。纷然失心。咄。僧问报慈屿禅师。情生智隔。想变体殊。祗如情未生时如何。师曰隔。僧曰。情未生时隔个甚么。师曰。这个稍郎子。未遇人在。若论衲僧分上。情想不生。犹待钳鎚。何况随波逐浪。有不汩没四生者。

通曰。色属相分。想属见分。总不出四句。曰有。曰无。曰亦有亦无。曰非有非无。便穷尽世界变态。有色者著于色也。如事日月水火诸外道。其想已结成精耀。故但有色而已。精耀生于明。明生于觉。觉无住相。而精耀有丽。故名留碍。涅槃云。八十神皆因留碍想元。成此精耀。故一切精明神物。皆能预知休咎。未尝离于觉体。特障碍而不流通耳。故谓之障颠倒。无色者著于空也。如厌有归无诸外道。迷漏无闻。故名曰惑。晦昧阴隐。入无色界。此有想无色。不成业体。然生无色界。故亦有销散羯南。神鬼精灵。无实状也。似有若无。故名罔象。如祷祀祈求。依附影像。志慕灵通。但有忆想耳。潜结状貌。非有实色。故唯有想相羯南。土木金石。有色无想。空顽为因。故名曰痴。外道计无情有命。金石坚牢。或习定灰凝。愚钝枯槁。遇物成形。如黄头化石之类。是为无想羯南。此由外道邪见所化。有色无想。不顽而为木石。则著而为精耀。是相分胜化而为物也。有想无色。不幽而为鬼物。则散而为空体。是见分胜化而为神也。舜若多神。无身觉触。归无色界。是皆六乱妄想所致。道眼不明。遂至于此。僧问金峰志禅师。是身无知。如土木瓦石。此意如何。师下禅床扭僧耳朵。僧负痛作声。师曰。今日始捉著个无知汉。僧作礼出去。师召阇黎。僧回首。师曰。若到堂中。不可举著。曰何故。师曰大有人笑金峰老婆心。又有一行者。坐静室中。炯炯有光。某禅师恐其惑众。逐之。此皆错乱修习。不明乎平常至理也。刘经臣签判。尝著明道谕儒篇以警世。词曰。明道在乎见性。余之所悟者。见性而已。孟子曰。口之于味也。目之于色也。耳之于声也。鼻之于臭也。四肢之于安佚也。性也。扬子曰。视听言貌思。性所有也。有见于此。则能明乎道矣。当知道不远人。人之于道。犹鱼之于水。未尝须臾离也。唯其迷己逐物。故终身由之而不知。佛曰大觉。儒曰先觉。盖觉此耳。昔人有言曰。今古应无坠。分明在目前。又曰。大道祗在目前。要且目前难睹。欲识大道真体。不离声色言说。又曰。夜夜抱佛眠。朝朝还共起。起倒镇相随。语默同居止。欲识佛去处。秪这语声是。此佛者之语道为最亲者。立则见其參于前也。在舆则见其倚于衡也。瞻之在前也。忽焉在后也。取之左右逢其原也。此儒者之语道最迩者。奈何此道唯可心传。不立文字。故世尊拈华。而妙心传于迦叶。达磨面壁。而宗旨付于神光。六叶既敷。千华竞秀。分宗列派。各有门庭。故或瞬目扬眉。擎拳举指。或行棒行喝。竖拂拈搥。或持义张弓。辊毬舞笏。或拽石搬土。打鼓吹毛。或一默一言。一吁一笑。乃至种种方便。皆是亲切为人。然祗为太亲。故人多罔措。瞥然见者。不隔丝毫。其或沉吟。迢迢万里。欲明道者。宜无忽焉。祖祖相传。至今不绝。真得吾儒所谓无所不悦。闻而弗违者矣。余之有得。实在此门。反思吾儒自有其道。良哉孔子之言。默而识之。一以贯之。故目击而道存。指掌而意谕。凡若此者。皆合宗门之妙旨。得教外之真机。然而孔子之道。传之子思。子思传之孟子。孟子既没。不得其传。而所以传于世者。特文字耳。故余之学必求自得而后已。幸余一夕开悟凡目之所见。耳之所闻。心之所思。口之所谈。手足之所运动。无非妙者。得之既久。日益现前。每以与人。人不能受。然后知其妙道。果不可以文字传也。呜呼。是道也。有其人则传。无其人则绝。予既得之矣。谁其似之乎。终余之身而有其人耶。无其人耶。所不可得而知也。故为记诵歌语。以流播其事。而又著此篇以谕吾徒耳。

通曰。色想有无。如阴阳义。足该万变矣。然阴中有阳。阳中有阴。似阴而实阳。似阳而实阴。其变叵测。乱想无涯。众生无尽。非佛大圆镜智。其熟能穷之相待轮回。假物者也。故名为偽。水母以虾为眼。本非有色待物成色。彼此异质。犹曰染缘合也。至邪业相引。但凭呪术呼召。非此有性。彼亦能引。故曰性颠倒。此呪诅魇魅。亦能变现。非无色相也。然借声诞质。不由生理。故本无色。此其呪力自人为之。无足异者。若蒲卢等。本为桑虫。非有蜂想。而成蜂想。以异质故。非如胎卵想中传命其卒相成。呪彼类我。以妄化妄。诬罔取他。纳为己有。回他作己。故名回互。此异类相附。虽云合妄。犹未至于怪也。如土枭破镜。以他物为子。子成而反遭其食。弃绝伦义。非常理也。故名为怪。皆由多生怨害。相生相食。反怨为爱。反爱为怨。子子相酬自成一类。枭食母。破镜食父。非无想也。然块与毒果。岂有想乎。至于戒阇黎人面疮者。乃袁盎晁错多生怨害。一身而自相毒。又非枭类隔体者比。盎错非无想。而疮非有想也。此其烦恼所结。各各有八万四千轮回。逐业生生未已。充寒一时。则无界不有。充寒多劫。则无世不然。非众生正报。无以感依报。非世界依报。无以成正报。是世界之颠倒。即众生之颠倒。皆由背觉合尘始。非有二因也。此于众生略示其颠倒之原。于世界详示其颠倒之实。颠倒即是业果。而前所云三相续者。咸统是矣。僧问百丈。如今受戒。身口清净。已具万善。得解脱否。丈曰。少分解脱。未得心解脱。亦未得一切处解脱。曰如何是心解脱。及一切处解脱。丈曰。不求佛法僧。乃至不求福智知解等。垢净情尽。亦不守此无求为是。亦不住尽处。亦不欣天堂畏地狱。缚脱无碍。即身心及一切处。皆名解脱。汝莫言有少分戒。身口意清净。便以为了。不知河沙戒定慧门。无漏解脱。都未涉一毫在。努力向前。须猛究取。莫待耳聋眼暗。面皱发白。老苦及身。悲爱缠绵。眼中流泪。心里慞惶。一无所据。不知去处。到恁么时节。整理手脚不得也。纵有福智名闻利养。都不相救。为心眼未开。唯念诸境。不知返照。复不见佛道。一生所有善恶业缘。悉现于前。或忻或怖。六道五蕴。俱时现前。尽敷严好宅舍。舟船车轝。光明显赫。皆从身心贪爱所现。一切恶境。皆变成殊胜之境。但随贪爱重处业识所引。随著受生。都无自由分。龙畜良贱亦总未定。问如何得自由分。丈曰。如今得即得。或对五欲八风。情无取舍悭嫉贪爱。我所情尽。垢净俱亡。如日月在空。不缘而照。心心如木石。念念如救头然。亦如香象渡河。截流而过。更无疑滞。此人天堂地狱所不能摄也。嗟乎。百丈叮咛教诫。不靳慈悲。须于谆切处猛省提撕。方知颠倒之因。不由乎他。而真三摩地。原自具足。至于垢净俱亡。天堂地狱所不能摄。又何十二种类之所能转哉。