按如来一代说法。教分三藏。所谓修多罗。毗奈耶。苏怛䌫。即经律论也。藏虽分三。而不出显密二门。显则广谈性相。晓悟玄理。修证法身。密乃但令诵持。不加了知。默登圣位。然悟有顿渐。位有浅深。渐则历诸僧祗。顿即立超十地。浅则声闻缘觉菩提。深即现证佛果大乘。今此准提陀罗尼。即经藏密教。默证十身佛果大乘也。或于三藏外。立一杂藏。收诸部陀罗尼。或于三乘外。別立最上金刚乘。即是陀罗尼藏。若据神变疏。则判陀罗尼为大不思议成佛神通乘。故此经以大秘密为宗。法界真如为体。不思议为用。三密为门。最上乘为教相。以一切法。皆从金刚陀罗尼乘中流出。如千流万派。發自昆仑石碛之山。三藏十二分教。出乎总持秘密之藏。乃至六度万行。莫不从陀罗尼所出。谓真言一一字。全是无相法界。而六度万行无不从法界中流出。故云。唵字者。是三身义。亦是一切法本不生义。由一切法本不生故。即得不生灭。由不生灭故。即得相无所得。相无所得。即是无相法界。实则证法界真如。故白伞葢颂云。诵满一万八千遍。遍遍入于无相定。号成坚固金刚幢自在。得名人中佛。又五秘密修行仪轨云。金刚萨埵者。是普贤菩萨。即一切如来长子。是一切如来菩提心。如经所说。金刚萨埵三摩地。名为一切诸佛法。此法能成诸佛道。若离此法。更別无有成佛。欲知金刚者。名为般若波罗蜜。能通达一切佛。无滞无碍。犹如金刚。是故。出生诸佛。若于显教修行者。久经三大无数劫。然后证成无上菩提。于其中间。十进九退。或证七住。以所集福德智慧。回向声闻缘觉道果。仍不能证无上菩提。若依毗卢遮那佛。自受用身所说。内证自觉圣智法。及大普贤金刚萨埵地。受用身智。乃至应时集得。身中一大阿僧祇劫。所集福德智慧。则为生在佛家。其人从一切如来心生。从佛口生。从佛法生。从法化生。得佛法财。从此已后。受得广大甚深不思议法。超越二乘十地。是知真言秘密之旨。尚非因位菩萨所知。况容凡夫小智能测。兹会众译并诸疏钞。略为互相發明。以便初学持诵。有所措心。非敢曰释。如神变疏云。金刚手方可探其頥。莲华眼始能窥其奥。首楞严云。诸佛秘密法。唯佛与佛。自相解了。非是余圣。所能通达。但持诵之。能灭大过。速登圣位。天竺止观云。上圣方能显密两说。凡人但能宣传显教。不能宣传密教。故非下凡所议。师心可知。今按此准提真言。前后数译。而不空三藏。深得密教之传。由昔金刚萨埵。亲于毗卢遮那牟尼如来前。受瑜伽最上乘义。后数百年。传于龙树菩萨。龙树又数百年。传于龙智阿阇黎。龙智传于金刚智法师。金刚智来游震旦。以五部瑜伽。及毗卢遮那经。苏悉轨范。授与不空三藏。及智灭度。三藏奉其遗教。复游天竺诸国。增广其学。于师子国。从龙智阿阇黎。求开十八会金刚灌顶。及大悲胎藏之法。法化相承。自毗卢遮那如来。至于不空三藏。凡六叶矣。空既遍游天竺。复得亲传之旨。故其所译本。真言仪轨。委悉详备。今恐初学未闲梵音印契。由是于诸译中。多取智所译本而会明之。以其师资相承。授受无替故也。

谓如来如实相理。说是准提陀罗尼法。故云如是。阿难尊者。亲从佛闻如是之法。故云我闻。

是说此经之时也。

此是如来众德至尚之称。具六种义。一自在。二炽盛。三端严。四名称。五吉祥。六尊贵。广如余处释。

梵言舍卫。

旧云祇树。谓林树是祇陀太子所施也。

给孤独。是须达长者之別名。园是长者布金所买之地。二人共施。故名合称也。

此是听法之众。

愍念。谓如来悲愍慈念众生也。梵语三摩地。华言等持。谓定慧平等任持者也。俱胝。华言百亿。陀罗尼。华言总持。谓总持一切法门。含摄无尽教理行果。又持善不失。持恶不生。故亦翻为遮持。谓遮二边之恶。持中道之善。別名为呪。元非正翻。既含多义。故非名言所能宣释。究其实。乃毗卢遮那如来诸佛。大不思议秘密心印也。

凡诵真言唵字当引。句须分明。声要不缓不急。详如下释。

此真言八句。上三句。是归敬诸佛说呪之辞。下五句。正是呪体。言引者。谓长引其声。二合者。谓二字合为一音。金刚智译作折隶主隶准提莎嚩诃。其上多字南字。皆有口傍。隶字去声○地婆诃罗译作折戾主戾准提莎婆诃○阇那岌多译作折丽主丽准递莎诃○天息灾译作曩莫飒钵哆喃。三藐讫三没䭾句致喃。怛你也他。唵。左隶𭉷隶噂祢。娑嚩贺。莫字入声。钵哆字二合。他字去声。唵字。及两隶字皆引。噂字上声。祢字引。余并同上。法贤译。大同天息灾。初句皆同。次句讫三字二合。祖字尊字无口。此中诸译不同。皆由梵音有轻重之转。故字不一。然既梵音。即取字之音。不取字之义。若其善梵音者。诵上诸译。而无有异。任取一译诵之。但于梵音不讹者皆得也。凡是口傍字者。须弹舌道之。即得其音矣。曩谟。或作娜么。或作纳莫。或作南无。华言归命。亦云皈依。怛你也他。华言所谓。亦言即说。莎嚩贺。译为成就义。亦云吉祥义。亦云圆寂义。亦云消灾增益义。亦云无住义。即是无住涅槃。尽未来际。利益有情无尽期故。

十恶者。谓杀。盗。婬。妄言。绮语。两舌。恶口。贪。嗔。邪见。四重者。谓破四禁戒。杀盗婬妄也。五逆者。一弑父。二弑母。三出佛身血。四弑阿罗汉。五破和合僧。若造一逆。即堕阿鼻地狱。一劫受苦。具五逆者。故云五无间罪。梵语阿鼻。此云无间。谓堕此狱中。一大劫受苦。无弹指顷间歇也。

在家菩萨。奉持五戒。十善。菩萨大戒。故云修持戒行。出家菩萨。俱持沙弥比丘律仪。菩萨木叉。故云。具诸禁戒。出世间悉地者。即定慧现前。乃至证无上正等菩提是也。悉地。此云成。意谓成就世出世间。所求大愿。由含多义。故无正翻。言证地者。释陀罗尼云。瑜伽中。从凡至圣。总为四地。一胜解行地。通目地前。二普贤行愿地。通目十地。三大普贤地。即等觉地。四普照曜地。即成正觉地。亦云成毗卢遮那三身普光地。波罗蜜者。谓六波罗蜜。及十波罗蜜。大乘宝王等经云。持诵真言行者。日日得具六波罗蜜圆满功德。故诸陀罗尼经。说真言行者。现世能成无上菩提。五字陀罗尼颂云。诸佛本誓力。现成诸圣事。即于一座中。便成最正觉。

智译云。十万遍。

黑物表恶业。即吐。是罪灭福生之相。故自见口中吐出黑物。或云黑饭。

余译云。二十万遍。亦见自口中吐出黑饭。

不为罪业所累。故能升蹑。成就善因。故见天堂寺舍。

涤除罪垢。得清净身。

不为罪业所缠。故身轻举。

谓与慈善根力相应。故见与之娱乐。

得示教利喜也。

拔发。是西国外道之法。拔发剃发。皆表断除烦恼根株也。智译云。或见拔发。自身剃头。

食酪饭。是成就世间福善。饮甘露。谓得出世法味。

得越苦海。

谓得法王之座。

是见道相。

是乘般若船。得登彼岸之相。苏悉地经云。或见乘师子象牛鹿鹅等。皆是悉地成就之相。

得离世染。而出三界。

黄表正。白表净。以白净正法。而覆护之。智译云。以衣笼覆其头。

表破无明烦恼暗也。

不为贪欲烦恼所染也。

乳者白义。白者善业。谓得世出世间善业果报也。

谓与嗔烦恼魔共战得胜。

谓于痴烦恼魔得胜故也。

谓得上味福善成就。

华言称意华。色黄白。而极香。树高三四尺。下垂如葢。谓表所求善法。必得称意。智译云。或见有香气白华。香表五分法身之香。谓得五分善业。

谓得大人护念。获尊贵胜业也。

此令诵七十万遍。上言一万二万疑误。应如余二译云。十万二十万为当。如上所梦境界。皆是行者证騐成就之相。苏悉地经云。于其梦中。见真言主。背面而去。或不与语。当应更须起首念诵。如是再三。若梦中见真言主与语。当知此人。不久成就。若无境界。不应诵持。若强念持。恐与人祸。初持诵时。于净密处起首。

结界真言。如下结地界。墻界等出。智译云。若于佛像前。或于塔前。若清净处。以瞿摩夷涂地。而作四肘方坛。复以香华。幢葢。饮食。灯明。烛火。随力所办。依法供养。若欲求愿。先须念诵。加持香水。散于八方。上下结界。既结界已。于坛四角。及其中央。各置一香水之瓶。行者面向东方互跪。诵一千八十遍。其瓶即便自转。随意东西。任以上下。诃罗译云。呪香水散于四方上下。以为结界。于坛四角中央。各置一香水瓶。持呪者于其坛中。面向东方胡跪。诵呪一千八十遍。言加持香水者。当诵根本真言三七遍。十方洒之。

智译云。以净瓦钵。烧香熏之。内外涂香。盛满香水。并好香华。置坛中。依前瓶法。而作念诵。其钵即转。与瓶无异。若欲得知一切成就。不成就事。即烧香發启白圣者。愿决心疑。若右转即成就。若左转即不成就。

智译。令取好华。念诵一百八遍。以香末涂童子手。捧华掩面。复自手。更取別华念诵。掷童子身。

智译。或使者即身现镜中。使者即佛母之使者。

智译云。或以朱砂。或以苏摩那华。浸胡麻油中。涂拇指甲。念诵一百八遍。即现天神。及僧菩萨佛等形像。若心有所疑三世中事。一一问皆知。即拇指上自现。

诃罗译云。以呪呪茅拂病人。得香茅第一。不得。直茅亦得。智译云。以石榴枝。白茅香等草。念诵鞭拂之。

谓以茅草等捏乳。诵呪作法。掷火中烧之。名为护摩。智译云。以茅草置酥中。念诵七遍。掷著火中烧之。令烟熏病人即愈。所言酥者。谓以牛乳钻炼成酪。酪钻成生酥。生酥钻成熟酥。熟酥钻成醍醐。

余译云。令童女合五色缕。一呪一结。满二十一结。与病人。小男女等。颈上系者。恶魔鬼魅等病。即得除瘥。

智译云。或以白芥子置酥中。取芥子少许。念诵一遍。一掷火中。如是二十一度。病即除愈。

智译。作法同此。诃罗译。令于病者前。以墨画其病人形。呪杨枝打此画形。亦得除瘥。瞿摩夷。此云牛粪。

智译云。遣人将去语彼云。汝去。某甲遣将此枝鞭汝。汝若不去。损汝无疑。若不去。鞭之即去。

谓绕诵病人数帀。即愈。

智译令取熏睦香和净水土。涂丁疮痈疖癣漏即愈。

智译云。若在路夜行。念诵不缺。无有贼盗虎狼恶鬼等。怖畏难处。持心念诵。并作护身。彼等诸难。即皆自灭。若乞食时。常持此呪。不为恶人恶狗等类。之所侵害。乞食易得。

准提真言。如金刚杵。拟物皆碎。无敢当者。故于诤讼理论。谈说名言法义。无不获胜。

摩竭。此云鲸鱼。长十余里。或数百里。能吞大舟。等者。谓诸毒虫蛇类也。智译云。或蛇咬。即遣彼人。围绕念诵人数帀。即愈。

菩提心体。自性空故。离一切物。犹如莲性。不为垢染。今此陀罗尼。从诸佛菩提心流出。故持诵者。自然速得解脱。

智译云。或国土水旱不调牛马六畜等疫毒流行。应以油麻。大麦。粳米。粟。豆。酥。蜜。乳。酪。白乳木。诸杂香等。皆置一边。烧香發愿。为一切众生除去灾难。即作手契护身念诵。取前诸物。念诵加持。掷著火中烧之。如是七日。日別三时作法。时別一千八十遍。即得满愿。一切安乐。一切三宝悉皆护念。亦能成就一切大愿。诃罗译云。应以酥和胡麻粳米。用手三指。取其一撮。呪之一遍。掷火中烧。或经七日七夜。六时如是相续不绝。一切灾疫。无不消灭。言手契者。谓手结印也。

智译云。若求富饶。以粳米油麻置酥酪中。手把少许。發愿念诵七遍。掷著火中烧之。随力七日。乃至七七日。即如其愿。诃罗译云。以酥和稻谷。呪一百八遍。火中烧之。随心所愿。无不成谛。财宝增盈也。言护摩者。即是以前诸物。掷著火中烧之。以为供养。苏悉地经云。于尊像前。作护摩炉。顶方一肘。四面安缘。量深半肘。缘高四指。以牛屎和牛尿涂。用香水洒。或作圆炉。其念诵之处。若在房室。应出于外。望见尊像。而穿作炉。随其事业。依法作之。乳木等物。及以香华。置于右边。护摩器皿。置于左边。坐茅草座。摄心静虑。先诵本尊真言一遍。请安本座。依法供养。愿尊垂纳护摩之食。其护摩木。有十二种。此方无有。可用紫檀。或坚实乳木代之。取其枝端直者。量长两指。或云十指。皆新采湿润者。观其上下。一面置之。香水净洗。细头向外。麤头向身。以乳酪酥蜜揾两头。掷于炉内。如念诵时。置两手在双膝间。护摩时亦应如是。护摩毕。用本真言净水。以手远巡散洒炉中。如是三度。护摩都了。如法發遣。若以酥蜜油作法。当用杓。至娑嚩贺字。余声未尽。即潟炉中。初以一杓满酥。护摩一遍。中间小杓。护摩毕。还以一杓满酥。护摩一遍。重献阏伽。乃至供养。准前重作护身等印。乃至解界。方可發遣。如下所明。

诃罗译云。称彼前人名字。一呪一称。满一百八遍。即便敬念。

准提真言。是诸佛心宝。如摩尼珠王。随众生念。故云皆得如意。

若自为。若为他。皆得。

此等皆谓已成就先行。或长持诵准提真言行人。故得随手应物悉騐。若初诵行人。梵音未淳。心不专一。反谤无騐。获罪弥深。

此中不言遍。应是百八遍。或持至童子自结印呪为限。

已上数条。余译俱缺。

智译云。于桦皮叶上书此陀罗尼。并画童子。以紫䌽裹之。念诵一千八十遍。安著髻中即孕。或曰诸佛本意。令人断贪嗔等诸烦恼。今何却令人起贪念。求于世事名利等耶。答曰。此是诸佛不思议力。度生方便之妙用。若有众生不肯直求无上菩提。且随其所欲。令持呪求之。尽得遂心。由是神呪不思议力熏。罪业消灭。菩提种成。自然超凡入圣。如此真言。诸佛境界。十地菩萨。尚非其量。况凡夫人。而得思议哉。若具智眼者。须终日求。而无能求所求之相。即与般若相应。故非佛纵众生起贪等烦恼也。

智译云。取净瓶盛满香水。別置净处。以牛粪涂作坛。念诵一百八遍。如是七瓶。皆作此法。于净处。以香华为道场。取瓶内香水洗浴。夫即爱乐。亦得有孕。妇不乐夫。亦如前法。按一大藏经中陀罗尼神呪。总为五部。一佛部。谓诸佛呪。二莲华部。谓观自在等诸持莲华菩萨呪。三金刚部。谓金刚手菩萨并诸金刚神呪。四宝部。谓诸天呪。五羯磨部。谓诸鬼神呪。此五部。每一部各有五部。总成二十五部。今此准提真言。总持摄二十五部。故随所用之。无不成就。

智译云。于大海边。或河渚间。沙滩之上。以塔形像印。印沙滩上为塔形像。念诵一遍。印成一塔。如是数满六十万遍。即睹见圣者观自在菩萨等。随其心愿。皆得满足。或见授与神仙妙药。或见授与菩萨之记。或现前来问。随其乞愿。皆得菩萨等位。若欲求聪明。取石菖蒲。牛黄。各半两。𢭏作末。以酥和。于佛前作坛。念诵五千遍。服之。即得聪明。持明藏经云。若有行人。欲作最上殊胜成就者。一心专注精勤修习。先于大海岸边。诵准提根本真言。造沙塔六洛叉已。于所求事。必获成就。金刚手。亦名金刚藏。

菩提道场。在中天竺摩竭国。佛坐其中。成等正觉。故以为名。制底。是佛塔也。此塔在菩提场中。智译云。右绕菩提树像行道。念诵一百万遍。即见佛菩萨罗汉。为其说法。欲随菩萨。即得随从。所求如愿。乃至现身成大呪仙。即得往诣十方净土。历事诸佛。得闻正法。又欲得见一切鬼神。取牛黄。念诵令烟火出。即涂目。并服之。即见。持明藏仪轨云。诵一俱胝数满。得阿罗汉现身与语。获大利益。此后与阿罗汉同行。亦同其威德。

言一劫者。此当一小劫。计有一千六百八十万年。入阿修罗宫。以待弥勒下生。上生经云。弥勒菩萨。五十六亿万岁。尔乃下生。阿苏宫。其处非一。且如清辩论师所入者。其宫在南天竺安达罗国。城南不远。大山嵓石壁间。论师呪芥子击石壁。豁然洞开。入中待见弥勒菩萨下生。

此山。在摩竭国。又云。但有高山亦得。

金刚手者。手持金刚杵。表内心具大菩提。外摧伏诸烦恼魔。又自体坚固。成金刚智。杵破邪见山。证金刚定。常持于掌中。故名金刚手。菩萨者。具云菩提萨埵。菩提是能觉义。萨埵是有情义。谓自能觉悟。复住生死中。觉悟一切有情也。智译不言上山。但云在塔前。或佛像前。或舍利塔前。初言在塔前者。或如来八大灵塔。或法身偈塔。非舍利塔也。

若诵此陀罗尼者。乃至未坐道场。一切菩萨为其胜友。故常安慰示以三十七品菩提之道。令其进修。乃至坐菩提树下成等正觉。故云坐道场。阿利底母。即鬼子母。本名欢喜母。伏藏。谓得地中宝藏。诸佛菩萨。许其将以广利群生。供养三宝。不得悭慝自用。三道宝阶。在中天竺僧伽舍国。昔佛升忉利天。为母说法。三月讫。从天来下。天帝化作三道宝阶。中央黄金。左瑠璃。右玛瑙。佛从中下。后阿育王。于其处。建立宝塔也。智译云。若于转法轮塔前。或佛生处塔前。或宝阶塔前。或舍利塔前。念诵右绕。满七七日。即见彼二菩萨。随其所愿。皆悉满足。云云。持明藏云。菩萨授与圣药。变行人身。具殊胜相。及得一切菩萨。接引证道。乃至速坐菩提道场。

智译云。若读一遍。即得菩提分根器芽生。何况诵持。常不懈废。由此善根。速成佛种。无量功德。皆悉成就。诃罗译云。若得闻此大准提陀罗尼法。速疾证得阿耨多罗三藐三菩提。若人忆持诵念常不懈废此佛母心大准提陀罗尼者。无量善根皆得成就。佛说此大准提陀罗尼法时。无量众生。远离尘垢。得大准提陀罗尼大明呪功德。得见十方诸佛菩萨。诸圣众等。作礼而去。

智译云。依经梵本。有十万偈。我今略说念诵观行供养次第。若有四辈弟子。發菩提心。行菩萨行。求速出离生死者。先须入三摩耶灌顶道场。受持禁戒。坚固不退。爱乐大乘菩萨戒行。于四威仪。修四无量。發四弘愿。求离三途。于一切事业。心不散乱。方可入此秘密法门。

苏悉地经云。三时澡浴。应具三衣。又内衣一日三时浣濯。其衣乾燥。香熏洒净。別置睡衣。及以澡衣。于此三时替换。内衣日別一洗。乾听熏洒。澡浴。洗净。大小便利。皆用真言。和水而洗净之。若不如法洗净。即无灵騐。故根本杂事律佛言。若苾刍苾刍尼。邬波塞迦邬波斯迦。以我为师者。咸应洗净。若不洗净。不应绕塔行道。礼佛诵经。诸天不喜。所持呪法。皆无效騐。若作斋供。书经造像。得福寡薄。云云。其洗净法。备载律中。苏悉地经。洗净并同。但用呪印。及澡洒身有別。其洗浴。洗净。去秽。浣手。各有真言。俱如余处应知。持明藏仪轨云。复诵甘露军茶利菩萨心真言。加持水三掬。用灌自顶。即成沐浴。真言曰。

唵(引)阿蜜哩(二合)帝(引)吽(引)(一句)

复诵二十一遍加持水。用洒净。及遣魔障。然后随意沐浴。所用拭巾。亦濯令清净。又洗二手。作洁净已。却入道场。近于贤圣。又凡结印。当用涂香。涂其二手。

谓严饰道场。随力所办幡葢香华饮食等。胜地如下所明。智译云。东西南北。各量取四肘。作方坛。掘深一肘。

五净者。瞿摩夷汁。牛尿。酪。乳。酥。余部令取黄牛五净。

梵语曼茶罗。华言坛。坛者生也。谓出生无尽功德故。又坛者集也。是无边圣贤会集之处。如是坛法。乃诸佛不思议之神用。勿生疑惑。依法结之。所求必获如愿。

智译云。若在山中。及好净屋。不须掘地。依前涂拭。即张天葢。四面悬幡。若有俱胝佛母形像。安置坛中。面向西。若无本尊。有诸佛像。舍利。及大乘经典。供养亦得。

地天者。谓夜叉。罗刹。阿修罗。龙。迦楼罗。乾闼婆。紧那罗。摩睺罗伽。部多。毕舍遮。鸠槃茶等。真言。亦曰妙言。谓从诸佛心中流出。乃真实微妙秘密之语。一切诸天魔梵。及因位菩萨。不可得而思议也。

智译云。磨白檀香。涂作八坛。犹如满月。或似八叶莲华。本译令涂九圣位。即是供养根本九字真言。智译令涂八坛。拟供全呪八句。任意作之。皆得。

商佉。即螺杯也。苏悉地经。三时涂地。献华香水。种种供养。除去萎华。续置新者。献供钵器。三时洗挑。

据此。若比丘比丘尼。及在家已受三归五戒八戒者。入道场时。皆须自誓受菩提心戒。苏悉地经云。每日三时澡浴换衣。三时供养礼拜忏悔随喜劝请發愿。三时读经。及作曼茶罗。三时归依受戒。三时护身。如是作法。定得成就。智译亦令三时受戒礼佛忏悔随喜。而文缺劝请發愿。今以礼佛忏悔随喜劝请發愿五法。详附于后。

冐地。亦作菩提。止。亦作唧。又作质。跛。或作么。弭。亦作弥。瑜伽释云。冐地止多。此云觉心。冐字为种子。冐字者。诠一切法无缚义也。若能知自身中菩提之心自性成就。三世平等。犹如虗空。离一切相。则能了知一切有情心。及诸佛心。皆如自心。本来清净。则起大悲。深生矜愍。种种方便。令诸有情。离苦解脱。得至究竟。无缚无解。是为广大菩提心也。

蕴。即五蕴。处。即十二入。界。即十八界。如余处释。受菩提心戒仪云。今所發觉心。远离诸性相。蕴界及处等能取所取执。诸法皆无我。平等如虗空。自心本不生。空性圆寂故。如诸佛菩萨。發大菩提心。我今如是發。余如入法界品明。

先结定印。次结礼佛印。俱如后出。智译云。安心定坐。除一切妄想。观六道众生。无始以来。生死海中。轮回六趣。愿皆發菩提心。行菩萨行。速得出离。即以涂香摩手而结手印。结印时。以衣覆手。勿令人见。先结三部三摩耶契。次结诸契。

苏悉地经云。先于室内。当置尊容㡧。或制底。或但置座。入时面向于尊。合掌曲身。口诵真言。入便礼已而供养之。真言曰。

唵入嚩(二合)里多(二合)路者泥𤙖泮咤

七遍诵之。次即应作三部三摩耶印。及真言。

智译云。福智手并仰。檀戒忍慧便愿微屈相拄。进力压忍愿上节。禅智附进力侧。即成。苏悉地经。印同智译。檀。戒。忍。进。禅。从右手小指起。慧。便。愿。力。智。从左手小指起。此是十波罗蜜。

睹或作妬。纳或作娜。智译作唵怛他㜸睹嚩皤耶娑嚩诃。以契顶上散之。皤字去声。下并同。

大宝楼阁经云。或山顶上诵呪。尽目所睹处。五逆十恶诸众生等。皆得灭一切罪。来世生诸佛净土莲华化生。而况持呪行者。不莲华化生。灭一切罪耶。

二小指。二大指相著。余六指散开微屈。如开莲华。观自在菩萨相好。如观无量寿经说。

跛娜或作钵讷。智译作。唵钵头牟嚩皤耶莎嚩诃。

无量寿如来供养仪轨云。由结此印。及诵真言。警觉观自在菩萨。及莲华部圣众。皆来加持行者。获得语业清净。言音威肃。令人乐闻。无碍辩才。说法自在。

苏悉地经云。两手中间六指。微令开。如三股杵。此三印。名为大印。诸佛菩萨。犹不能违。况诸魔类等。非但顺教。亦灭诸罪。以除诸难。所求之法。必得顺愿。智译令左覆右仰。大小指相交。然其印成。皆同本译。

智译作。唵嚩折噜婆皤耶莎嚩诃。

供养仪轨云。由结此印。及诵真言。警觉金刚藏菩萨。并金刚部圣众。皆来加持行者。获得意业清净。证菩提心。三昧现前。速得解脱。按智译结三部三摩耶印。后即结佛母根本身印。诵佛母真言七遍。今本译。在持珠念诵前结根本印。如欲结者准理无妨。其印如后阏伽印出。

智译。以此印在后持数珠念诵前用。而別有辟除一切天魔恶鬼等印呪。本译用此印及心真言护身。后复以无能胜印呪辟除障者。

大誓庄严坚固金刚甲胄者。谓菩萨以四弘誓。而为庄严。不为邪魔之所沮坏。遇逆顺缘。心无退转。故愿诸有情。皆披如是坚固金刚甲胄。离诸障难。速证无上菩提。如是想已。即成被金刚甲胄。一切诸魔。不敢障难。

智译云。以左右二中指。二无名指。叉入掌。右压左。右头指屈如鈎。左头指直竖。二大指二小指。令面相著。

智译。唵准你泥枳逻耶莎嚩诃。诵一遍。以印大母指。触地一回。如卓橛势。三度作即休。

地中所有诸秽恶物。由此印呪加持力故。悉皆清净。

三字去声。婆字去声。誐字或作伽字轻呼。

按无量寿仪轨诵大虗空藏真言。先令结印。以二手合掌。二中指右押左外相叉。博著手背。二头指相蹙如宝形。想从印流出无量诸供养具。衣服饮食。宫殿楼阁等。行者纵使观念力微。由此印呪加持力故。诸供养物。皆成真实广大供养。又准別部有出生供养印。二手当心合掌。以十指右压左。头相交。复安在顶上。诵出生供养真言二十一遍。即唵字也。由唵字真言及印。不思议力。自然遍法界。出生无尽香华灯烛幢幡宝葢衣服卧具楼阁宫殿音乐呗赞等。种种诸供养具。供养遍法界无边佛法僧三宝等。若无饮食香华等。但对像前结印诵唵字真言。自然有无量供养。遍供法界无尽三宝。是知唵之一字。如摩尼珠。随心所现。亦如本经。所想悉皆成就。又此唵字。是一切真言字母。能生一切真言字义。是故一切真言。皆首宣之。

智译云。先以二手向内相义。右压左即仰开掌。二头指直伸头相拄。以二大指拨二中指头来去。即成。心想阿迦尼咤天宫中毗卢遮那如来。十地菩萨围绕。集会中。请准提佛母圣者。乘七宝庄严车辂。上有白莲华座。座上有如所畵形像。心中想念。如在目前。阿迦尼咤天。此云色究竟天。是色界最顶天。亦名有顶天。

噜字转舌呼。智译无吽字。有莎嚩诃字。

八大菩萨者。一观自在。二弥勒。三虗空藏。四普贤。五金刚手。六文殊师利。七除葢障。八地藏菩萨。若毗卢遮那佛内心证得三摩地智。则流出十六菩萨。一金刚萨埵。二金刚王。三金刚爱。四金刚善哉。五金刚宝。六金刚威光。七金刚幢。八金刚笑。九金刚法。十金刚剑。十一金刚因。十二金刚语。十三金刚业。十四金刚护。十五金刚药叉。十六金刚拳菩萨。瑜伽分別圣位修证法门云。夫真言陀罗尼宗也。是一切如来秘密之教。自觉圣智修证法门。亦是菩萨具受净戒。无量威仪。入一切如来海会坛。受菩萨职位。超过三界。受佛教敕。三摩地门。具是因缘。顿集功德。广大智慧。于无上菩提。皆不退转。离诸天魔。一切烦恼。及诸罪障。念念融证。佛四种身。谓自性身。受用身。变化身。等流身。满足五智。三十七等不共佛法。然如来变化身。于阎浮提摩竭陀国。菩提道场。成等正觉。为地前菩萨。声闻。缘觉。凡夫。说三乘教法。或于他意趣说。或自意趣说。种种根器。种种方便。如法修行。得人天果报。或得三乘解脱果。或进或退。于无上菩提。三无数大劫。修行勤苦。方得成佛。王宫生。双树灭。遗身舍利。起塔供养。感受人天胜妙果报。及涅槃因。不同报身毗卢遮那如来。于色界顶第四禅阿迦尼咤天宫云集。尽虗空徧法界。一切诸佛。十地满足诸大菩萨。证明警觉。身心顿证无上菩提。自受用佛。从心流出无量菩萨。皆同一性。谓金刚性。对毗卢遮那如来受灌顶职位。彼等菩萨。各说三密门。以献毗卢遮那佛。及一切如来。便请加持教敕。毗卢遮那佛言。汝等将来于无量世界为最上乘者。令得现生世间出世间悉地成就。若依次说。前后有差。据报身佛。顿证身口意三种净业。徧周法界。于一一法门。一一理趣。一一毛孔身分相好。尽虗空界。不相障碍。各住本位。以成徧照光明毗卢遮那自受用身。他受用身。若依二乘次第而说。若不具修三十七菩提分法。证得道果。无有是处。若证自受用身佛。必须三十七三摩地智。以成佛果。梵本入楞伽偈颂品云。自性及受用。变化并等流。佛德三十六。皆同自性身。并法界身。总成三十七也。以三十七内证无上金刚界分智。威力加持。顿证毗卢遮那之身。从无见顶相流出无量佛顶法身。云集空中。以成法会。光明徧覆。如塔相轮。十地满足。莫能睹见。冥加有情。身心罪障。悉令殄灭。无能知者。虽不能知。能息诸苦。而生善趣。从光流出十六菩萨。及八方等内外大护。展转出光照触恶趣。以成窣堵坡阶级。卫护诸佛窣堵坡法界宫殿。成为全身。现证金刚界如来毗卢遮那徧照之身也。是知准提佛母。乃从毗卢遮那身流出。而准提真言。即诸佛内心自证之法。故云七俱胝如来所说。以能出生诸佛。故云佛母也。

南。亦作难。𠻴。亦作朗。又作㘕。拟。亦作祇。蘖多。应作孽跢。你也。亦作娘字。上声羯哩。亦作迦啰。

智译无此真言印契。唯用后真言印契请之。修真言行者。随准一法。皆成。

第一根本印。即前佛部印。下言准前根本印。同此。智译云。以二大指来去招之三度。想圣者从宝车上。下来道场中。白莲华座上。苏悉地经请云。今有某甲。为某事奉请。仰惟尊者。以本愿故。降赴道场。愿垂哀愍。受此阏伽。及微献供。当请之时。诚心作礼。再三启白。若不诚心。徒多念诵。乃至真言。亦皆慇懃。加翳醯字。此更秘密。速满其愿。

婆字去声呼。智译作。唵折[棣-木+(上/矢)]主[棣-木+(上/矢)]准提。噎醯曳醯。薄伽嚩底。莎嚩诃。伽誐揭孽。四字同音。战字疑是戟字。当伽字轻呼。苏悉地经云。奉请已。作如是言。善来尊者。愍我等故。降临道场。复垂哀愍。当就此座坐。受微献供。复起诚心。频兴作礼。而白尊言。大悲垂愍。乘本愿故。而见降临。非我所能。应须办供。先献涂香。次施华等。复献烧香。次献饮食。次乃然灯。如其次第。

凡修真言行者。及坐禅人。须先以呪印。除诸魔障。故金光明经云。十地菩萨。尚以呪护持。况其凡夫。如首楞严经云。若不持呪。而坐道场。令其身心远诸魔事。无有是处。悉地经云。若成就诸余事者。应当發遣诸有障者。若不遣除。后恐伤及。所以先须作遣除法。

战或作赞。耆或作儗。里作哩。持明藏云。此呪能成就一切事。

无量寿仪轨云。想从印流出炽焰。以印右旋绕身三转。随心大小。成金刚光焰。方隅墻界。诸魔。恶人。虎狼。师子。及诸毒虫。不能附近。神变疏云。持呪行者。得诸佛归命。故佛顶偈云。十方世界诸如来。护念归命受持者。然诸佛尚且归命持呪人。而敢有违越者乎。毗那夜迦。此云猪头象鼻。

智译儜字作泥字。诵三遍。以印右挥三帀。

智译云。准墻界印。开仰著。右大指捻左头指头。左大指捻右头指头。小指依旧相拄即成。

惹字自攞切。智译儜字。作泥字。啰字。作逻字。诵三遍。以印随日。挥三度。按別部。以印于顶上右旋转。便散。

无量寿仪轨云。由印呪加持力故。即于上方覆以金刚坚固之网。乃至他化自在诸天。不能障难。行者身心安乐。三摩地易得成就。

智译云。以左手密掩右手背相重。直竖二大指。相去二寸许。无量寿仪轨云。想从此印流出无量光焰。以印右旋三帀。则于金刚墻外。便有火焰围绕。即成坚固清净火界。

三字去声。莾字上声。亦作摩。或作𤚥。又作𥌋引。拟。或作儗。苏悉地经令咽声念之。智译作。唵阿三摩。[口*木*氏]你𤙖莎嚩诃。

阏伽或作遏伽。又作阿伽。此云器。凡供养之器。皆称曰阏伽。谓以郁金。龙脑。白檀香等水。盛于阏伽妙器中。而奉献之。其器或金。银。宝玉。铜。石。瓦。木。螺杯。及缀莲叶乳树叶。皆得为阏伽供养。有云。法中使熟铜作阏伽器最上。苏悉地经云。作扇底迦法。当用白器。置少小麦。及乳。作布瑟征迦法。当用黄器。应著胡麻。及酪。作阿毗遮噜迦法。当用黑器。当致粟米。及牛尿。或自血。余如下释。

智译云。准前根本印。以二大指各捻头指根第一节侧下。即成。

智译作。唵折隶主隶准提遏钳薄伽嚩帝。钵啰底槎。莎嚩诃。按此真言与本译同。但后二句相倒。不同耳。本译以钵啰底蹉在先。婆誐嚩底在后。彼以薄伽嚩帝在先。钵啰底槎在后。为別。持明藏经。亦同智译。

无量寿仪轨云。由献阏伽香水浴圣众双足。令行者三业清净。洗除一切烦恼罪垢。从胜解行地。至十地。及如来地。当证如是地波罗蜜时。得一切如来授与甘露法水灌顶。又五字心陀罗尼云。饮此水者。除诸灾患。

智译印呪并同。而印云。并二大指向身开竖之。即成。心想道场中。种种宝钿师子座上开白莲华。安置圣者。即诵真言三遍。

么亦作摩上声。逻亦作攞。或作啰。

行者亦得三业坚固。犹如金刚。言金刚座者。谓坐金刚座而成等正觉也。今此神呪。是诸佛境界。有不可思议神力。但当生信诵持。自然灭障成德。超凡证圣。故云当得十地满足。得金刚之座。持明藏经云。行人诵真言已。即言。惟愿圣众。处此座已。安住道场。受我供养。

智译以二大指。各并捻二中指下节侧。

法云地。是第十地。谓菩萨修行功满。唯务化利众生。大慈如云。普覆一切也。神变疏云。如余菩萨。为求菩提。虽行难行苦行。如救头然。经无量劫。尚不能得。真言行者。不亏法则。只于此生得菩提也。大教王经云。若不依秘密课诵修行。终不成于无上菩提也。

智译印呪悉同。

香以熏闻为义。故感证五分法身之香。如余菩萨。由持戒清净。则戒体成就。而得无持无犯。若修习无漏禅定。则根尘泯净。而便离诸散乱。若修习无漏智慧。则能断三界烦恼。而出离生死。若不作诸业。则脱诸累缚。而得自在。知即无生智眼。谓照了识心虗妄分別。则无生之智眼自在明了。今持真言行者不假余修。由真言力故。即越诸阶级。而证得五分法身。理趣疏云。性德力大。密呪功强。解行虽劣。解脱则疾。故成佛心要云。显教圆宗。须要先悟毗卢法界。后依悟修。满普贤行海。得离生死。证成十身无碍佛果。如病人得好药方。要须自知分两。炮炙法则。合成服之。方得除病身安。今密教圆宗神呪。一切众生。并因位菩萨。虽不解得。但持诵之。便具毗卢法界。普贤行海。自然得离生死。成就十身无碍佛果。如病人得合成妙药。虽不知分两。和合法则。但服之。自然除病身安。故大般若经云。总持犹妙药。亦如天甘露。能疗众惑病。服者常安乐。

节字下。应有侧字。智译印呪并同。

大慈即无缘慈也。皆言云海者。云是随缘义。谓此供具。色相显然。而智鉴无性。从法性空。无生法起。能现所现。能现即行愿力。所现即供养具。逈无所依。应用而来。来无所从。用谢而去。去无所至。而能含悲润注法雨益济万物。重重无尽。故如云像。言海者。以表供养称理故深。称事故广。以深广故。喻之如海。如是一一供具称于真理。等虗空界。即以全法之身。游诸佛刹。称真之物。供养诸佛圣众。行者安心观行。于诸供具常称理而成就。以是法施供佛。名真供养也。

智译印呪并同。

智译印呪并同。

以爱乐大法。得法资长道种。心生欢喜。不嗜世味。常持正念。是为法喜食。由得禅定自资。长养慧命。道品圆明。正念现前。心常喜乐。不贪世味。是为禅悦食。苏悉地供养法云。若不办涂香。乃至灯明供养。但诵如上奉涂香等真言。及作手印。亦成圆满供养。次运心供养者。以心运想水陆诸华。无主所摄。遍满虗空。尽十方界。及与人天妙涂香云。烧香灯明。幢幡繖葢。种种鼓乐。歌舞倡妓。真珠罗网。悬诸宝铃。华鬘白拂。微妙磬铎。如意宝树。衣服之云。天诸厨食。上妙香美。种种楼阁宝柱。诸天严身。头冠缨络。如是等云。行者运心遍满虗空。以至诚心。如是供养。最为胜上。是發行者以决定心。而行此法。运心供养。诵真言及作手印。如上所想供养。皆悉成就。苏悉地经云。若香华饮食无可献者。但诵本色真言。及此手印献之。表云。供物无可求得。但纳真言。以真心故。速满其愿。离此之外。有四供养。遍通诸部。一切处用。一谓合掌。二以阏伽。三用真言及慕捺罗。四但运心。此善品中。随力应作。或复长时供养中置。无过运心。如世尊说。诸法行中。心为其首。若能标心而供养者。满一切愿。又复应知。不可才闻运心。即便悭贪。不办供养。悉地难成。若能办诸供养。加以真言运心。最为殊胜。故彼经云。持诵之人。不献饮食。违本部者。其人乃著魔障。身无精光。风燥饥渴。恒恶思想。不能成就本尊真言。皆由不献本尊果食。当于六斋等日。广设供养。奉献本尊并诸眷属。当净洗手。𠻳口咽水。次下饮食。若准本部真言。运想香华等供养。皆从印中流出。尤胜以水陆无主香华运想。或恐初学观心未淳。用此助成亦妙。言三解脱者。一空解脱。二无相解脱。三无愿解脱。亦名三三昧。此三。即涅槃门。是诸贤圣所常飡履。一切解脱法中。无过于此。故云最胜味。

智译印呪并同。彼云。已上涂香印等。各各印触当色物上供养。按诸部陀罗尼。別有香华饮食等供养印呪。而字句颇繁。今此准提陀罗尼。唯改本印。以本六字真言。而成六种供养。诚为妙用。不可得而思议者。

一肉眼。二天眼。三慧眼。四法眼。五佛眼。般若。此云智慧。波罗蜜。此云到彼岸。由献灯故。感智慧光。得五眼净。而登彼岸也。此上作法结界供养真言。与持明藏仪轨经同。唯契印有异耳。彼经云。如是诸印相。行人䖍心记忆。习令精熟。于作法时。无令误失。若稍疑误。不成印契。不成印契。即贤圣不喜。凡所祈求。不获成就。

七俱胝佛母所说准提陀罗尼经会释卷上