赞叹者。谓称扬赞叹圣德之美。具足无边福智。能成就众生所求。一切世出世间之乐。然智译缺此赞法。持明藏中虽备。其文尤繁。行者若不能作此梵赞。当知苏悉地经赞偈。苏悉地经云。其赞叹文。应用诸佛菩萨所说叹偈。不应自作。而彼经无赞准提文。今按本经述一偈。以赞本尊。偈曰。

忿怒身。即明王大威金刚。

智译云。结此手契成。即想自身犹若释迦如来三十二相。八十种好。紫磨金色。圆满身光。想已。以手契触头上布唵字。触眼中布折字。一一依字次第。乃至两足。皆以契触布之。

智译。每字皆以偈释。及令观字色相。然其安布与本译略有參差。故不录。如欲知者。下持诵法要当出。又当知。令想九字真言。皆是天竺梵书。非此方之文。故一字顶轮王仪轨云。所言观诸字。唯瞻于梵书。非是随方文。有大神力用。或问曰。何以梵字。皆有不思议神用耶。答曰。谓每一一字。当体即是诸佛菩萨心故。当体即是离相法界故。当体即是教理行果故。是以有不可思议神用也。又天竺梵字。法尔本有。何以故。以世界初成时。梵王传说。不同此方苍颉等创制。若然者。凡天竺梵字。皆有不思议神用。何得偏赞真言中字耶。答曰。以真言中字。由诸佛不思议神力加持。体含多义。法性如然。故偏有神用。即如此方语言文字是一。唯急急如律令等语。呪火不烧。呪汤不热。呪刀不伤。呪毒不中。由作呪语。偏有此神用。非余一切文言。皆有此功力。天竺亦尔。文字虽一。唯真言中字。偏有神力。非余一切字。皆有如是神用也。或曰。呪是诸佛秘密之法。尚非因位所知。何以今解释此九圣字义。答曰。据贤首心经疏。及神变疏。并密藏诸经。释陀罗尼字意。而有二门。一不可说门。谓呪是诸佛密法。唯佛与佛相传。不通他解。但当持诵。不须强释。二强说门。谓真言中随举一字。或作人。或作法。横竖该罗。自在解脱。以要言之。无尽法门。于一字中。解说都尽。方是陀罗尼字义。就此而言。假使十方诸佛。经恒沙劫。共说真言中一字义。亦不能尽。故庄严宝王经云。六字陀罗尼。是观自在菩萨微妙本心。无量如来。而尚难知。其因位菩萨。云何而能解耶。是知。知者尚难。况其受者。今于一字中。略为解释。即是强说门中。少分一途义耳。谓于真言一字中。或作二义五义十义。乃至百义等解释。名为少分义。若作一义解释。名为一途义。上云。尚非因位能解者。此据密教圆宗。不可说门而言也。其不可说门。义当密教圆宗。离言果海。其强说门。义当显教圆宗。带言因分也。

智译云。如是布字想念已。便成准提胜法门。亦名本尊真实相。能灭诸罪。得吉祥。犹如金刚坚固聚。是名准提胜上法。若常如是修行者。当知是人速悉地。故持明藏仪轨经云。若于准提菩萨法中求成就者。先观准提菩萨根本微妙字轮。安自身分。一一分明。是人先身所造一切罪业。悉得除灭。凡有所求。决定成就。神变疏云。真言行者。能令三业。即同本尊三业。又真言中。每一一字。皆是诸佛全身。故云行者身。即成准泥佛母身。故知此准提神呪体即法身圆圆果海。用即不可思议。所以得速证无上菩提。

如前阏伽印出。持明藏经云。行人结根本印。诵根本真言时。本尊菩萨欢喜顾视行人。

智译用第二根本印。诵根本真言。

苏悉地经云。捧数珠时。微小低头。以至诚心。顶礼三宝诸佛菩萨。若作阿毗遮噜迦法。应用诸首而作数珠。速成就故。

此是持珠真言。吠字。无盖切。智译作微字。于么字上有阿字。余悉同。吠𠰷遮那。此云徧照。亦云大日。如世间日。唯照昼不照夜。照一世界。不照余世界。不得名大日。如来色身。法身。普周法界。十方世界悉皆照耀。若人称名皈依礼拜。则得法界一切诸佛菩萨贤圣。乃至八部。加持卫护。

先以珠加持顶载。后方结此持珠印。有云。右手大指捻无名指头。直舒中指。小指微屈。以头指著中指上节侧。此是佛部执数珠印。智译云。二手相去一寸许。余指散开微屈。

此名言音持诵。根本真言。智译云。不得高声。须分明称字。而令自闻。此名声念。一字佛顶轮王念诵仪轨云。字句分明呼。不缓亦不急。不频伸哕嗌。咳𠻳与唾涕。染等心相应。及与缘苦受。如是等过患。皆不得成就。

智译云。所观本尊及身上布字。念诵记数于一念中。并须一时观见。不得有缺使心散乱。苏悉地经云。念诵之时。不作异语。想真言如对目前。如是倾诚。不应散乱。心缘別境。身虽疲极。不纵放之。制诸恶气。世间谈话。皆不思念。不舍本尊。纵见奇相。而不恠之。

智译云。诵本尊陀罗尼一遍。以右手无名指捻一珠过。周而复始。

苏悉地经云。依法念诵了。应起诚心。作祈请云。我依本法念诵数满。唯愿尊者。领受为证。于其梦中。为授教诲。正念诵时。若有謦欬昏𤞑欠呿。忌真言字。即起就水。作洗净法已。还从前念被所障隔。为须一一皆从始念掐珠将毕时。申礼一拜。终而复始。数珠一帀。一睹本尊颜。而作一礼。若正念诵时。忽然错误。当诚心忏悔。过由放逸。故致斯误。愿尊舍过。便申顶礼。复须从始。而念诵之。

言上中下悉地者。每地各有三品。共成九品。下三品者。若下品成就。能摄伏一切四众。凡有所求。举意从心。一切天龙。而来问讯。又能伏一切虫兽。及鬼魅等。若中品成就。能驱使一切天龙八部。能开一切伏藏。或要入阿修罗宫。龙宫。便得入之。去住随心。若上品成就。便得仙道。乘空往来。天上天下。而得自在。世出世间事。无不通达。中三品者。若下品成就。便得诸呪仙中为王。住寿无数岁。福德智慧。三界无比。若中品成就。便得神通。往余世界。为转轮王。住寿一劫。若上品成就。现证初地已上。菩萨之位。上三品者。若下品成就。得至五地已上菩萨之位。若中品成就。得至八地已上菩萨之位。若上品成就。三密变成三身。只于此生。得证无上菩提之果。此是持呪人九品成就。若直求成佛。不须求中下三品等。即当求上三品成就。余如下增益法明。

即结定印者。以两手外相叉。仰于脐下。或以二手仰掌展舒。将右手在左手上。二大拇指甲相拄。安于脐轮下。又无量寿仪轨云。以二手外相叉。二头指背相著。从中节以上直竖。二大指捻二头指。即成。此之三印。随结其一。皆得作此圆明观法。名为瑜伽念诵。故智译云。若求解脱速出离生死。作此三摩地瑜伽观行。无记无数念者。即想自心如满月。湛然清净。内外分明。以唵字安月心中。以折隷主隷准提莎嚩诃字。从前右旋。次第周布轮缘。谛观一一字义。与心相应。不得差互。

圆明布列梵书图

持明藏仪轨云。唵字为毗卢遮那佛根本。左字为大轮明王根本。隷字为大忿怒不动尊明王根本。又为马头明王根本祖字为四臂佛身根本。隷字为不空羂索菩萨根本。亦观自在菩萨根本。尊字为大尊那菩萨根本。祢字为金刚萨埵菩萨根本。莎字为伊迦惹咤菩萨根本。贺字为嚩日啰曩佉明王根本。

此九圣字。能生一切字。故云字母。言种子者。是引生义。摄持义。以初一字为种子。而下诸字。所有观智。依所引生。摄入初字。若得唵字门。秘密相应。即得诸佛无尽法藏。则悟一切法本不生。一以普及为言。切以尽际为语。由悟一切法本不生。即达诸法空。以诸法入实相中。故不生不灭。乃至悟一切法言语道断。故无言说。法相平等。如霔大雨。故云平等。于一一字。专注思惟观察。则一切行愿。皆得满足。

智译云。唵字门者。是流注不生不灭义。复于一切法为最胜义。

智译云。于一切法是无行义。

智译云。于一切法是无起住义。

于一切法。是无因寂静无住涅槃义。

谓由悟一切法本不生故。平等无二。成无分別智。与般若波罗蜜无智无得相应。由此无所得智以为方便。悟入最胜义谛。证法界真如。此法界真如海。不可以言诠。是佛境界。自觉圣智所证。非思量分別所能知。智译云。所说文字义。虽立文字。皆是无文字义。既无文字。须谛观一一义相。周而复始。无记无数。不得断绝。不断绝者。为流注不生不灭最胜义。是故无行。为无行义。乃至云。无因寂静无住涅槃。为无因寂静无住涅槃义。是故不生不灭最胜无断。周而复始。此名三摩地念诵。按诸陀罗尼经。持诵法。亦有多种。今略出其六。一三摩地持。亦名瑜伽持。但想心月中布字。如本经布字法所明。二出入息持。即于出入息中。想有梵书真言字。若息出字出。若息入字入。字字分明。朗如贯明珠。不得间断。如息出时。想自心月轮中九圣梵字。字字连环。皆有五色光明。从自口中流入准提菩萨口中。右旋安布菩萨心月轮内。如息入时。想菩萨心月轮中字。字字连环。皆有五色光明。从菩萨口出。流入自口中。右旋安布心月轮内。如是终而复始想之。三金刚持。急口齿。舌不至㗁。但口中微动。四言音持。亦名微声持。但令自耳闻之。不缓不急。字字分明称之。五高声持。令他闻之灭罪。此须观时。若有不信者在傍。闻声。反生毁谤。便获重罪。只宜微声持之。六降魔持。内以悲心为本。外现威怒之相。颦眉厉声念之。如后阿毗遮噜迦法。是也。复有二种持诵。一无数持诵。谓不持珠定数。常无间断念之。二有相持诵。谓掐数珠。每日须得限定其数。不得阙少。于上八种持诵。随用其一。依法念诵无有间断。所祈胜果。决定成就。准金刚智所译本。亦出多种持诵。故智译本。次说准提求愿观想法云。若求无分別者。当观无分別无记念。若求无相无色。当观文字无文字念。若求不二法门者。应观两臂。若求四无量。当观四臂。若求六神通者。当观六臂。若求八圣道。当观八臂。若求十波罗蜜圆满十地者。应观十臂。若求如来普遍广地者。应观十二臂。若求十八不共法者。应观十八臂。即如畵像法观也。若求三十二相。当观三十二臂。若求八万四千法门者。应观八十四臂。如上观念。当入一切如来三摩地门。甚深方广不可思议地。是正念处。是正真如。正解脱。念诵观行了。欲出道场。复须依前次第更结烧香。灯明。饮食等。手契。供养。忏悔。随喜。發愿。即结前第一根本印。诵根本陀罗尼七遍。顶上散之。复结前辂车印云云。

谓结前火院印。诵阿三摩拟你真言。左转一帀。解前所结诸界。持明藏仪轨经云。复作供养。赞叹忏谢。某甲上来供养。绝无殊妙。唯愿菩萨布施欢喜又献阏伽。而作顶礼。作法毕已。發遣贤圣。复作护身。次作阿三摩拟你印。

此中诸印。准前应结。辂车者。乃大车之总名。此方黄帝始制。天子所乘法车。名曰玉辂。今宝辂。是佛母所乘。上有幰葢。垂诸华缨。四面悬铃。周帀栏楯。七宝间错。种种严饰。

准智译。以二大拇指向外。三度拨二中指头。诵真言三遍。

车字。当书何切。蘖车蘖车。即奉送句。前请辂车羯哩洒耶。即迎请句。

智译云。诵大般若。或华严。或无边门。或法华。楞伽。涅槃。大经论等。思惟讲说。或以七俱胝佛像塔印。用印香泥。沙上。纸上。随意印之多少。如念诵有功。如经所说境界。一一分明了知次第。苏悉地经云。为净心故。常持六念。心注一境。而不散乱。一念佛。二念法。三念僧。四念施。五念戒。六念天。前三是念他。后三是念自。以施戒是自因。天是自果。而果有近远。近是生天。远是第一义天。又前三。亦可为念自。谓念一体三宝也。优婆塞戒经云。念佛法僧。名智慧庄严。念施戒天。名福德庄严。然上所修。为欲速得圆满福智。及十波罗蜜。顿出世间。超三无数劫。现生祈尅圣果。故须發菩提愿。运大悲心。常欲利乐一切有情。同于准提菩萨。复仗无边诸佛菩萨。以大悲愿。加持护助。使速成就。准此。必须依前选择胜处。为所修坛场。限四月四日为一期。屏绝往来言语。方得三密相应。面向东方。吉祥之位。或复余方。若不能依上如法结坛者。別有一法。亦须择一静处。于准提圣像前。置一净镜为坛。如上向方跏趺。对于圣像。行者先于自顶上。想一㘕字。变成三角火轮。从顶至足。烧尽自己有漏之身。及烧此有为世界。如同劫火。烧尽无遗。但有空寂而已。又想一暗字。在自顶门中。此字体。即是诸佛光明法水。用灌佛子之顶。此是秘密灌顶法门也。复想建立无为之坛。于最下方。遍想欠字杂色。而为空轮。于空轮上。遍想含字黑色。变成风轮。风轮上。遍想㘕字赤色。变成火轮。火轮上。遍想𮢥字白色。变成水轮。水轮上。遍想阿字黄色。变成金刚地。于金刚地上。遍想有大莲华。一一华上。皆有准提菩萨。饮食幢幡等诸供养具。而为供养。皆对准提镜坛。三密相应。又行者无准提像。并华果饮食等供具。但作此观。亦得吉祥成就。如是想已。一心谛观准提菩萨。具无尽相好光明。于菩萨心月轮中。有九圣字。右旋布列。行者想自心月轮中。亦有九字如前布列。于自身分。从顶至足。亦布九字。次诵唵㘕净法界真言。并唵齿𡄦护身真言。各二十一遍。然后结根本印。或金刚拳。诵准提真言。无记无数。专精一意。勤策身心。不令懈怠。欲近成就时。或有种种障起。应如后作息灾等法。而降伏之。于一期中。随自根性。必获三昧现前。即于定中见无数佛会。闻妙法音。证得十地菩萨之位。行者欲于此法求成就者。须依前预诵准提真言一万遍。乃至十万遍。而为先行。如苏悉地经云。若不先诵遍满念持。所求下法。尚不得成就。况求上中悉地成就。以是义故。作胜上心。而先念诵。既为先行。便于梦中见诸佛菩萨吐出黑物等。即是罪灭福生成就之相。如念所求。决获果遂。莫生疑惑之心。勿起取舍之念。更须策發三业。加功诵持。亦不得以是境界衒卖于人。唯同道者。不为名利敬赞。方得说之。或曰。见如上相。得无成邪妄耶。曰。今依经持诵。正观成就。胜境自现。非同他修。斥离取相。如不达经各有旨。雷同取谤。毁灭大乘。自陷泥犁。然行者若欲持诵真言。必须求于明师。善晓梵音作法之者指决字句契印。不令讹谬。切勿师心。持诵无騐。于呪生疑。自招愆咎。苏悉地经云。若复有人。久至持诵下品真言。纵自无力。于本尊边。转求上品自成。若于上品真言之中。心怀犹预。念持供养。复不精诚。虽于上品真言。彼念诵心轻。致招下品成就。故知持诵。皆由心意。诚心念诵。皆获悉地。若人持诵真言。久无效验。不可弃舍。倍增广愿。转加精进。以成为限。如此之人。速得成就。于其梦中。或于虗空有声告言。汝不应持是真言法。亦不应弃。复不嗔彼。何以故。并是魔故。唯须精进。不应退转。心不恶思。攀缘诸境。纵放诸根。恒常获净而念诵之。故香王陀罗尼经云。日別滤水。香汤洗浴。別著衣裳。大小行来。皆须洗净。入坛之时。须嚼杨枝。然后入坛。一心诵呪。莫思外事。持呪之法。不得破戒身。亦不得近触著女人。若触著者。即无騐。

扇底迦。义译为息灾。复含上多义。故存梵音而不直翻华言。下三法。准此应知。

交脚竖膝。名为吉祥坐。涂香用白擅。烧香用沉水。灯用酥然。如无酥。用白茶油。本译云。观作白色。智译云。并用白色。下三法亦然。

智译云。欲作扇底迦等。种种方法。或为自身或为他人。即任依法而作念诵。若欲求息灾。除一切鬼神。及聪明长命。求解脱者。即于道场中。面向北交脚竖膝而坐。乃至日三时念诵。及护摩等法。若念诵时。先诵根本陀罗尼三七遍已。然后但从唵字诵之。妙言曰。唵折隷主隷准提。与彼某甲除灾难。莎嚩诃。

○作此法时。并须于道场坛中。如无场坛。或于准提像前安置镜坛。更须想一白色圆坛。于圆坛中。遍想嚩字。或𮢥字。尊像供具。并自身。想在圆坛中。或于像前只涂一圆坛亦得。以慈心相应。从月一日初夜起。至月八日。每日三时洗浴。三时换衣。至日满时。或断食。或食三白食。谓乳。酪。粳米饭。

涂香用黄檀。或白檀。加少郁金。烧香用白檀。然麻油灯。

征。音纸。智译云。若欲求增长五通。转轮。种种宝藏。布著轮剑。贤瓶。如意宝。安善那。虞里迦钟。及钺斧。羂索。三叉等。一切财宝。药草。求成就者。身著黄衣。乃至念诵如前。妙言曰。唵折隷主隷准提。与彼某甲所求如意。莎嚩诃。

○如无坛场。可于准提像前安置镜坛。更想一黄色方坛。于方坛中。遍想阿字。或暗字。尊像供具自身。俱想在方坛中。或像前涂一方坛亦得。以喜悦心相应。如前洗浴换衣。至日满时。亦如前断食等。三相现者。谓火𦦨。烟出。煖气。若真言行人。欲求成就时。按诸陀罗尼经。用四种物。一者弓箭钺斧鈎轮杵镜。或数珠瓶钵袈裟等。僧家所用种种之物。二者雄黄雌黄等。种种药物。三者取河岸上土埿。作师子象马牛驼。或鸡鹅孔雀金翅鸟等。种种禽兽之形。四者或塑画彫刻种种佛菩萨明王等形像。随心所乐。用作一事。依法成已。而置坛中。如法诵呪若得火𦦨出时。或手执。或涂身。或乘之与助伴知识飞腾虗空。或有人见成就者。或成就者见彼人等。总得腾空。游诸世界。供养诸佛菩萨。皆寿命一劫。获初地百法明门。若烟出时。依前用之。得诸仙中为王。住寿万万岁。若煖气出时。得一切人天敬爱。所求如意。此是成就三种相现。若得火光出。是上品成就相。得烟出。是中品成就相。得煖气出。是下品成就相。西方昔有一人。得上品成就。引五百人升空。又云。若火光现。得一切呪神常来拥护。八部之众。皆常恭敬。一切神呪。用之皆得最胜灵騐。若烟相现。随所去处。而无障难。所求遂心。若煖气现。得一切诸人。并鬼神等。同心敬爱。苏悉地经云。若欲成就药物等者。有三种成。光𦦨为上。烟气为中。煖气为下。若乘空自在而进。此为最上。藏形隐迹为中。成就世间诸事为下。三种成就。随上中下。更分別之。上成就法。得持明仙。乘空游行。成就五通。或得诸漏断尽。或得辟支佛地。或证菩萨地位。或知解一切事。或辩才多闻。或成吠跢罗尸。或成药叉尼。或得真陀罗尼。或得无尽伏藏。具上等事。名上中下成就之法。若藏迹。于身得大势力。先来懈怠而得精勤。入修罗宫得长寿药。成钵[口*(上/矢)*(入/米)]史迦天使。或能使鬼。或能成就娑罗坌尔迦树神。或成多闻。悟深义理。或合药。或才涂足顶。即远所涉。无有疲乏。如上所说。悉名中成就之法。若下成就法。令众喜见。或摄伏众人。或能惩罚恶人。降诸怨众。及余下事。名下中下成就之法。若见㡧像舍利塔等。忽然摇动。或光焰出。当知不久速得成就。余如上念诵法中。上中下九品法明。若欲成就轮仙法者。镔铁作轮。量圆两指一磔。轮安六辐。辋椽铦利。若欲成就雌黄法者。取光雌黄。如日初出色光。亦如融金色光。是为上好。若欲成就刀法者。取好镔铁刀。量长两肘。以小指齐。濶四指。无诸瑕病。其色绀青。如枿施鸟𣭔。若欲成就佛顶法者。当以金作佛顶。犹如畵印。安置台上。其台撑。用萨颇胝迦宝。若欲成就莲华法者。金作八叶莲华。如两指一磔手量。或用银作。或熟铜。白檀木作。若欲成就拔折罗法者。以好镔铁作拔折罗。长十六指。两头各作三股。或紫檀金银熟铜作。若欲成就雄黄法者。取雄黄。色如融金。块成分折。复上有光。如是雄黄。能成上事。若欲成就牛黄法者。当取黄牛牛黄为上。若欲成就护身线法者。取细白[(畾/(冗-几+互))*毛]缕。三合为股。复三股合索。童女右撚合。或缕金合。若欲成就牛粪者。取兰若处。净牛粪烧作灰。和龙脑香用。若欲成就弓箭枪矟独股叉棓。及诸器杖。随世用者。如意而作若欲成就鞍马车乘牛羊。一切鸟兽诸余物等。随世人共将为上。随意乐作。所成就物。置于金银器。或熟铜。螺杯。石。木。土器等。或敷有乳叶。香叶。莲叶。蕉叶。或新[(畾/(冗-几+互))*毛]。随取敷之。又叶五重。先敷地上。置成就物。复以五重叶而覆其物。或可是散。或种种衣。或诸杂物。次第应知。所盛之器。然后以不散乱心。作三簸多法。以心光明其物。及散洒之。手执杓。缓𢍶其酥。置其物上。诵本真言。至莎嚩字。即泻炉中。至诃字。还触其物。却至酥器。如是去来三处触物。不得断绝。是名三簸多护摩法。三簸多时。以杓遍沾其物。皆令润腻。初置物时。先以水洒。次按持诵。若成有情之物。作其形像。杓次于顶。而作护摩。若欲成自身。以杓触自顶。若为他作。但称其名。其护摩物。复有三种差別。一但称名。二以物葢隔之。三但露现。眼所观见。如是皆用其酥而作护摩。若不得酥。当用牛乳。或酥和乳。或用三甜。或观成就差別。应当用之。或以真言持诵香水。而洒其物。如前光显物法。此亦如是。又苏悉地供养法云。真言中。有唵字者。及归命字。应寂心诵。若作息灾增益之事。应小声念诵。若真言有𤙖字。及泮咤字。应嗔猛诵。言二种资粮者。谓菩萨欲证佛果。必须广修福智二法。以为资粮。福智圆满。方证佛果菩提。今持真言行人。不假余修。但依法念诵。即得圆满。速成无上菩提。

坐法略有三种。一结跏坐。二半跏坐。三记贤坐。令身端直。勿使动摇。而作念诵。

涂香用郁金。烧香以丁香苏合和蜜烧之。然诸果油灯。

智译云。若欲呼召一切天龙鬼神人非人等。应作此法。乃至妙言曰。唵折隷主隷准提。为彼摄召某神。成就我愿。莎嚩诃。

○如无坛场。可于准提像前。安置镜坛。更想一赤色半月形坛。于半月坛中。遍想贺字。或含字。尊像供具自身。俱想在半月坛中。或于像前。只涂一半月坛亦得。内以悲心。外现怒相。应洗浴断食如前。

若为自己所求。及有怨讐。而作此法。准诸经说。必定反招灾祸。及反得尽世痴𫘤。行者宜慎之。故金刚陪啰嚩轮仪轨经云。持呪之人。自心不得愚痴憎嫉。于诸有情。具众善人。輙作此法。为恼害者。当来感果。入于号呌大地狱中。受于众苦。经无量劫。持呪之人。当须远离如是过恶。方可修习。此曼茶罗。求诸成就。

押。即压也。有云。阏伽用黑器。饮食用石榴汁染作黑色。或青色。涂香用栢木。阏伽用牛尿。以黑色华及芥子栢木涂香等。各取少分。置阏伽水。烧安息香。然芥子油灯。持明藏仪轨云。其阏伽水。若作息灾法。用乳汁大麦同作。若作增益法。加脂麻。若作调伏法。加血及荞麦。所用阏伽器。亦有差別。苏悉地经云。羮臛之中。味甘甜者。及乳粥。扇底迦用。味酢甜者。及石榴粥酪粥等。布瑟征迦用。味苦辛淡者。及胡麻粳米豆子等。阿毗遮噜迦用。如前所说诸食味等。或随方所。种种有异。观上中下而奉献之。凡猛利成就。及阿毗遮噜迦事。日月蚀时。最是相应。其炉三角。以己身血涂。或用苦楝木。或用烧尸残柴。而用护摩。火著已后。以烧尸灰。和己身血。而用护摩。及以毒药。自血芥子油。赤芥子和。而用护摩。

吽字合口呼。如牛鸣声。咤字半声呼。智译云。若欲降伏一切恶鬼神。及损三宝人天者。有多罪业障重众生。难调伏者。能令發菩提心。修诸善业者。应起慈悲心。而作此法。云云。苏悉地经云。或有真言。初有𤙖字。后有㧊咤字。速得成就阿毗遮噜迦法。复须善解修真言法。随所求事。随称彼法真言之相。诵彼真言。即得成就。持明藏云。若作息灾增益法时。轻轻诵吽字。又癹咤字。若作调伏法。当起忿怒心。厉声持诵吽字癹咤字。

○若无坛场。可于准提像前。安置镜坛。更想一青色三角坛。于三角坛中。遍想啰字。或㘕字。尊像供具自身。俱想在三角坛中。或于像前。只涂一三角坛亦得。以忿怒心相应。洗浴换衣断食如前。若恶人等。身心不安。或得大病。或命欲终。即当劝彼令發善心。若是悔过自责。永断恶心者。即为彼人作息灾法念诵。彼人即免灾难。此上四种法。若欲于中求成就者。须预前持诵准提真言。五十万遍。或七十万遍。或百万遍。而为先行。方于四种法中。随心所作一法。决定成就。当依本经。用真言印契。结界护身。供养迎请本尊。念诵毕。复如前作供养解界奉送本尊等印呪。故持明藏经云。若作如上四法。必须请召本尊。及众贤圣。作法竟。却發遣。苏悉地经云。护摩了已。用本尊真言。真言净水。以手远巡。散洒炉中。如是三度。护摩都了。乃至复作供养等已。如法發遣。又持真言行者。不应与彼別持诵人。更相试騐。若缘小过者。不应作降伏之法。持明藏云。又行人以红华染线。用童女合。以真言加持一千遍。结七结已。系于腰侧。真言曰。

唵(引)贺啰(一)贺啰(二)满提戌讫啰(二合)䭾(引)哩尾(三)悉提(引)娑嚩(二合)(引)贺(引)(四)(○戍亦作缩)

此真言。亦能禁伏戍讫啰。及能破设咄噜。苏悉地经云。取白[(畾/(冗-几+互))*毛]丝。及以麻缕。令童女染红色。或郁金色。作线取结。为真言索。持诵七遍。而作一结。一一如是。乃至七结。置本尊前。以真言持经一千遍。或持诵时。及护摩时。欲卧之时。应以系腰。不失精秽。卧时应如师子王。右脇而卧。真言同上。但满提字。彼作满䭾满䭾。为异。又苏悉地供养法云。其腰线者。令童女右旋搓合。经三合已。重更三合。若网调云作。以五净用洒之。佛部五净真言曰。

那谟婆迦嚩帝乌瑟腻(二合)沙也微输(上声)提微啰誓尸吠扇(引)底羯里莎诃

又云。以红蓝华染。或郁金染如前法成就已。以结索真言持诵千遍。于念诵护摩时。及以睡时。系于腰间。能止失精。念诵之时。及护摩时。须上下著衣。偏袒右肩。若大小便。应著木屐。于本尊及二师耆宿前。不应著之。言谤方广大乘者。谓华严。法华。楞严。楞伽。维摩。圆觉。胜鬘。涅槃。诸大经典。广谈真如实相。谓一切众生。本来成佛。性具恒沙德用。诽谤不信。自损损他。俱堕阿鼻。千佛出世。莫能救拔。毁灭佛性者。谓一切众生。本具佛性。只因妄想烦恼积集。而不证得。若息妄归真。即与诸佛同一觉源。凡夫邪见。毁而不信。自他断灭佛性种子。作一阐提。永劫难救。故于如是等人。深生悲愍。作法降伏。令其回心向善也。持明藏经云。若以唵字为首者。能成就一切法。若左字于息灾增益降伏三法。有大威力。隷字能破坏设咄噜。亦作發遣。及拥护法。功力最大。主字能作破坏。及散他军。如金翅鸟能食于龙。隷字破诸大恶。有最胜力。准字能成就一切。而能破坚固禁缚。泥字能破魔怨。及诸大恶。莎字能自拥护。及能破怨。贺字能除大毒。及一切病。如是等字。犹八正道。能使有情解脱轮回。后得涅槃。若诸真言所用。加唵字。能为警觉。及作發遣。若加唵隷吽三字。力能断截。若加唵罗吽癹咤五字。力能惊怖。及能破坏。亦能拥护。若加唵主曩谟四字者。能成就敬爱法。若加唵主吽三字。能退他军。若加唵隷癹咤四字者。能息大鬦战。