△四乘所被三。初标。

△二开列章。文二。初通括大意分五。初生佛均体。

钞。古德云。天地与我同根。万物与吾同体。故一切圣．凡皆以般若空慧而为其本。故曰。均本同源。照体独立。以从本以来不变易故。

△二迷悟有殊。

钞。迷者即是众生。悟者即是诸佛。固能达本同源。了妄即真。奚有生佛之可异哉。

△三见闻成种。

△四征何机得入。

△五被机列数文。

△二正释文二。各五。初科。拣五非器文中。一拣无信非器二。初正拣。

钞。佛能度一切众。不能度不信人及无缘人。是以陈东老母与佛同生。尚不受化。况余者乎。故曰。无信非器。不堪领闻般若。设或闻者不生信解。反生诽谤。法华云。破法不信故。堕于三恶道。我宁不说法。疾入于涅槃。

△二引经证义。

钞。我若具说下。证成不信之义。

△二拣违真非器二。初正拣。

钞。违真下。心地不朗。单依语言文字。而不求于真实第一义谛。唯尚希求名闻利养恭敬而说法故。所以心不净也。故尔心清净故。不为利养。乃至沙弥。以求真实。第一义谛。是佛说也。倘有丝毫为利说法。是魔说也。故云集邪善故。

△二引经证义。

△三拣乖实非器二。初正拣。

钞。乖实非器下。乖违真实第一义谛故。所以违实义者。谓此人专依语言文字。执取见解。堕落筌蹄。故不能超情量．脱见解。谓于至极玄妙理趣。未得入于心故。

△二引经论证三。初先引论证。

钞。随声取义者。古德云。随文生解。三世佛冤。离经一字。即是魔说。有五种过者。一不正解．二退勇猛．三诳他．四者谤佛．五者轻法。

△二引经证义。

△三结上三机。

△四狭劣非器二。初拣机。

钞。狭劣非器下。华严经云。如来智慧大药树。唯除二处。不能为作生长利益。所谓一切二乘。堕于无为广大深坑。及坏善根非器众生。溺大邪见贪爱之水。然亦于彼。曾无厌舍。

△二引经证义。

△五守权非器二。初正拣守权。

钞。法华经中。智积菩萨云。我见释迦如来于三千世界。乃至无有如芥子许。非是菩萨舍身命处。斯则内施无尽。以及七宝下外施不竭。由是内外弘施无量。所谓檀度之胜无可比也。

△二非器假名。

钞。虽广行施。亦在大士之数。若未有二种善根。是为假名菩萨。一者未闻般若。由未闻故。云何了知无我．法也。二者已闻般若。虽闻般若。不信。由不信故不解。由不解故。不顺不入。是为朦修狭劣之辈。岂超十地五忍之果哉。

△后五彰所为中。分五。初正为机三。初正拣。

钞。法大机小。不能契合。机大法小。亦不能契合。是以圆顿机契合圆顿法。而承受之。

△二引经证义三。初为發大心机。

△次证由具法器。

△三证久种善因。

△三结叹。

钞。一十信未满。名为未入定聚。于六尘中。心不空寂。故闻般若妙旨而不解故。专信十善因果。亲觐大乘知识。种诸善根熏习之力。故未入定聚。二者已入信位。顿發大心。故闻般若之法。一言之下。心地开通。于六尘境。廓彻清净。了达自性。本来即佛。无用外求。名为入正定聚。故听文字般若。即入观照生信。了悟真常。苟非广多下。由多生佛前。勤修戒定慧等。具诸善根般若种力。未得心地开悟。今复重闻。自然于声色境。触处圆明。照体独立耳。

△二兼为。分三。初正拣。

钞。问。经得意旨。心领神会。方能信向成种。今既单信语言文字。奚能信向成种乎。答。虽闻语言文字。般若信向成种者。即无漏妙法。熏入第八识有漏心中。或敬．或信．或受持．或读诵．或供养。皆斯亲厚般若之法力也。由今生有漏心中熏入。至于因圆果熟。即成无漏之种子也。如人食少金刚等。等者等余文。故普贤大士告如来性启菩萨云。如人食少金刚。必竟要穿于身。出在其外。何以故。金刚不与肉身而同住故。菩萨摩诃萨。亦复如是。若听闻诸佛妙法。必竟要穿一切有为身过。到于无为一切智地。故曰金刚种入如来藏等(云云)。

△二引经证义。

钞。净信有二。一者宿生多修施戒。少听大乘般若。今生虽听唯信大乘。未得深悟。亦名净信。二者宿生已信大乘。深解般若。今又重闻。得法眼净。名为净信。今此净信。简非久熏。即以凡夫有漏心中。新熏无漏文句之法。虽未明悟。即熏成文字般若。而渐成无漏之福德耳。故云。如来悉知悉见得如是无量诸福德故。所以然者。以无漏福德。即达摩所云净智妙圆。体自空寂。如是功德。不向外求。则为自性中。常光受用之福德。法华经云。佛子住此地。是则佛受用。常在于其中。经行及坐卧。故云。虽今未解。后必得入。

△三结叹。

钞。唯识论云。种子有三。一闻熏种子。二修习种子。三果德种子。今此三种种子义中。复有其二。一者有漏种子。二者无漏种子。夫熏有漏种子。即是人天十善因果之法。若熏无漏种子。即是文字般若无漏妙法。是知欲入道者。先得闻熏般若无漏种子。后得修习及果德种子而成就也。故云。闻熏种子不可思议。果报亦不可思议矣。又闻熏种子。即是因不可思议。以熏无漏法故。果报。即果德种子。以成菩提涅槃常乐我净诸果德故。即果德不可思议也。虽不云修习。而闻熏及果德二种种子。义含在其内。故不云耳。

△三引为机二。初正拣。

△二引经证义。

△四权为机二。初正拣。

钞。即一乘取相凡夫者。即人天小教及声闻机众之类。谓既不闻下。由是取相凡夫可知。总在心外有法。并不知诸法。从本以来常自寂灭相。故诸菩萨下。谓诸大士等权示声闻。影响大化。利济小乘。诸群类众。令彼声闻回心向大。故法华经中佛赞富楼那等云。诸比丘谛听。佛子所行道。善学方便故。不可得思议。知众乐小法。而畏于大智。是故诸菩萨。作声闻缘觉。以无数方便。化诸众生类。自说是声闻。去佛道甚远。度脱无量众。皆悉得成就等。其文非一。或在法会下。即华严会上有富楼那．须菩提及大迦叶等五百之众。在佛法座。如聋若哑。有眼不见。有耳不闻。故曰。五百之徒。彰其绝分。非实在法会而不闻也。

△二引经证义。

钞。谓须菩提等。本自现住小乘位中。单明偏真生空之法。未达二空真如妙理。然斯尊者久证无生。善通佛慧。因见小乘罗汉等未达大乘妙理。故须菩提等权示声闻。未解二空。启请如来般若妙门。重重详究。自破诸疑。引令悟入。奇哉。观彼须菩提等向我同类。亦是小乘。尚已闻悟。而我等辈。岂无仰攀。焉不悟入。若如斯者。入大乘位。岂不快哉。故古德云。彼既丈夫。我亦尔。何得自生而退怯。诚哉斯语也。

△五远为三。初正拣。

钞。远为机者。现遇正法未解。反以错谬。亦作未来利益因缘。名为远为。由种般若力故。谓诸凡夫．外道．阐提下。西天有九十五种外道。永断善根。不信正法。名为外道阐提。疏云。邪知傍见。自称教法者。或计冥谛为宗。或想梵天为本。或谓时方微尘虗空等。而为世间及涅槃本。广如华严玄谈中说。

或混乱佛宗下。即此方攻乎异见之类也。或计无为为宗。或想天主为本。或称弥勒为因。或说无生老母。远在灵山。妄立三乘二乘大乘教法。或说圆明妙道为本。如斯等种种因缘。混乱佛宗。法说非法。非法说法。

所谓非法说法者。或立虗空断灭之性。而作常住无生之法。法说非法者。反以妄剥施等六度。是为有漏之因。唯以一念无生。即是涅槃本际。奚得徒劳苦行。反修无益之因。故取诸祖语录。极易解者。以作凭据。及取金刚大乘妙典之文。亦谓自云辟邪显正。又恐世人未解深语。故拈取佛典妙句。编作粗陋之言。而令世人种种易解。引入他宗。

又复采取玄门修身炼气之法。以为每日自修工夫。还有种种异说。难以尽举。更引儒门无极而太极等语。發明各人本来面目。并引历代祖师妙句等语。皆系參详在内。混乱佛宗。穿作一处。谓之三教同源。可以广化迷流。共成正觉。

广如此方外道。似佛弟子。非佛弟子等。或以无为为宗。及三乘等教。五部六册书内等说。又复彼教虽谈空理。的指目前虗空以为无生大道。故尔妄辟施戒等事。则为无益之行。贬斥小乘罗汉。实非大道。而有令人独坐。妄思修学。醍醐灌顶。脑后拔门。眼为明珠宝。乃至身为现世宝等。是为七宝。在人身中。若是识得。立地成佛。无施多力。毒哉。真魔说也。

夫既深信因果。求出苦轮。故尔等妄求一念无生。到归元处。永无生灭。云何而有令人醍醐灌顶。身中七宝等说。若如斯者。岂非乃犯自语相违之过。又云无生。焉得有生。尔既又念生死苦恼。痛恨贪嗔痴等。而为根本。云何执定。不用出家以修道果。乃至妻子五欲不碍菩提。既云妻子五欲不碍菩提。云何专又教人戒杀。永断荤酒。夫五欲者。是生死之毒蛇。出五欲者。离烦恼之火宅。若不出家。云何能裂断爱网。绝诸五欲。设不出家。共同妻子五欲眷属。总然修行得证道果者。无有是处。

如非久证无生。即若庞公．王日休之类者。百中无一二。若我等果如庞公．日休高士之类。总然尘境修行。亦何有碍。故文殊飞简于裴国相云。大士入俗。小士出尘。苟无此力。

故古德云。毫𨤲系念。三涂业因。故须要永断淫杀盗妄饮酒食肉之戒。方有出尘消息。如不然者。若不投礼明师。广通经论。即若蒸沙作饭。必无实果。故云。宁之千生不悟。不可一生著邪。然虽如是。亦能远作菩提。故曰虽今未解。后必得入。

△二引经证义。

△三释通妨难四。初问。

△次答难。

△三引证义。

△四结叹。

钞。华严云。如来成正觉时作如是念。奇哉怪哉。一切众生皆具如来智慧德相。只因妄想执著。不能证得。若离妄想。一切智．自然智．无碍智。即得现前。故曰。无一众生而不可被也。

△三结。