夫仁之为德。有能仁焉。有至仁焉。至仁罚不仁。兴利除害也。能仁以济众。兼爱无私也。以斯来于生民。故曰。王者天下之所归往也。护者加卫也。国者疆域也。然护之为义。亦有二焉。心安于道。行發于教。内护也。城壍三宝。泽及万邦。外护也。是故经明百座之敷演诸王之奉持。斯皆内外护之明効耳。梵语般若。此方云智慧。因果合辨也。在因为三慧。所谓闻思修也。在果成三德。所谓智恩断也。由是五方菩萨说呪以加持。即秘密般若也。十方诸佛發言而拥护。即显了般若也。波罗蜜多。此译到彼岸。谓离生死涂炭此岸。到涅槃富寿彼岸。故经文有离七难之苦。到五忍之乐焉。经者。以贯以摄。训法训常。谓贯穿义华。摄化群品。诸佛演之而无穷。百王奉之而不易。然则尊崇护国之典。莫若于华梵。故下文云。置经宝案。若王行时。常导其前。岂非诸佛演之而无穷。百王奉之而不易乎。或谓。智者解题。折五重玄义。贤首释经。辟十门玅旨。今述斯文。但略注经题。而不开悬谈者。何耶。答夫达节善变。弘之由人。至如孤山注四十二章。岂有玄义。碧海笺净名奥典。亦无悬谈。然心经略疏。虽有五门。总列一处。今疏三章。散在诸品。故曰弘之由人。良有谓乎。

△次释经文分三。第一序分。二正宗分。三流通分。以三分之兴。弥天高判。冥符西域。今古同遵。然此经一部。具列八品。初一品序分。次六品正宗。后一品流通。所以三者。夫圣人设教。必有其渐。将命微言。先彰由致。故受之以序分。由致既彰。当机授法。故受之以正宗。正宗既陈。务于开济。非但为于时会。复令末叶传芳。故受之以流通。今初。

诸经多有二序。一证信序。谓如是之法。我从佛闻。标记说处。时众同闻。以为证据。令物信受。二發起序。發明生起正宗之法。或唯入定。或但放光。今经兼而有之。品者分义。类以彰名。此经具有八品。此品冠于群篇。故称第一。然证信之立。由阿难问。佛令置之。意为断疑息诤。及异邪故。虽具六种成就。今均广略。总分为二。初说经时处。二两众俱闻。今初。

信成就也。信则所言之理顺。顺则师资之道成。如是者感应之端也。如以顺机受名。是以无非为称。众生以无非为感。如来以顺机为应。此约感应。离释如是。若兼我闻合释。谓如是一部经义。我昔亲从佛闻。

闻成就也。我即阿难五蕴假者。闻谓耳根。發识领受。声尘虽因耳处。废別从总。故称我闻。

时成就也。师资合会。说听究竟。故言一时。诸方时分。延促不同。故但言一。

主成就也。具云佛陀。此翻觉者。谓觉了性相之者。然具三义。一自觉。觉知自心本无生灭。二觉他。觉一切法。无不是如。三觉满。二觉理圆。称之为满。

处成就也。出化王城。入止鹫峰。名之曰住。智论云。摩伽陀王。先所住城。城中失火。一烧一造。如是至七。王求住处。见其五山周帀如城。即造宫殿。于中止住。是故名王舍城也。鹫峰山亦名灵鹫。此山栖鹫鸟。鸟实灵异。故号灵鹫。然处成就。山城双举者。法华论云。王舍城胜余城。鹫峰山胜诸山。山城俱胜。表法胜故。或曰。清凉释华严。圭峰述圆觉。于证信序前四成就。皆约五教辨浅深。诸师解同异。今注斯经。而杜绝其辞。敢问焉。对曰。昔吾祖贤首。启廸梵网。则广开章门。發明心经。则申以略疏。斯皆著述之宏规。立言之懿范。何者。梵网恢张戒条。则深文不得不广。心经昭灼真空。则奥义不得不略。今兹仁王般若。既与心经同宗。亦准贤首略疏。若辨五教之浅深。诸解之同异。而比华严圆觉者。又何异。但见秦俗好武。而不知鲁国尚文者也。

△二两众俱闻者。一当机众。广列三乘诸趣。二辅翼众。略明化佛八部。初当机中。具列六众。初声闻僧众二。初标类举数。

与者并也共也。大者名高德著。比丘梵语。此含三义。一怖魔。二乞士。二破恶。众者理和事和。俱者一时一处。

△二叙叹行德三。初总指。

阿罗汉。此翻为应。应已永害烦恼贼故。应受人天玅供养故。应不受分段生故。此果住三义。由辅比丘因行三义。如次对之。漏有三种。皆已断尽种现烦恼。更不再生。故云无复。

△二別叹。

分別已亡。得心解脱。俱生永除。得慧解脱。亦同大乘。断烦恼障。得心解脱。断所知障。得慧解脱。皆约断麤细二种惑。以明心慧二解脱。旧解谓。罗汉有利根者。名心解脱。钝根者名慧解脱。

九智断分別之麤。十智断俱生之细。二惑既亡。故所作已办。九智。即世俗智。法智。类智。苦智。集智。灭智。道智。他心智。尽智耳。十智。即后无生智。旧解谓。钝根无学。有前九智。利根罗汉。具后无生智。

法假实观。受假实观。名假实观。假即世俗境。实即胜义境。观之一字。即能照智。依大般若。亦通大乘。故智论云。应化声闻。实是菩萨。

空观无相观无作观。即俱舍论三解脱门。

△三结德。

无间道修。有为也。解脱道证。无为也。所施曰功。皈已为德。故云成就。

△二尼众。

尼女声也。若按罗什所译之本。即有缘觉众。故彼经云。复有八百万大仙缘觉。非断非常。四谛十二缘。皆悉成就。今不空重译。但列声闻。即摄缘觉。由其理果同故。例如约人辨二藏。唯出声闻藏耳。

△二菩萨众二。初举数标类。

释菩萨义。具如下文。梵语摩诃。此方云大。皆地上大士耳。

△二叙叹行德三。初总叹。

实智有穷幽之鉴。了惑障而本空。权智有应会之用。起行愿而涉有。此亦般若之门。观空则实智平等也。沤和之门。涉有则方便善巧矣。

△二別叹。然今经说十地。具有六段。一菩萨众。密叹十地。二五忍位。合辨十地。三十王位。各对十地。四匿王偈。双赞十地。五法师位。断证十地。六佛说偈。重颂十地。今释密叹十地。更不引他经论。但取当经五处文义。或长行。或偈颂。与此符合者。以注之。夫然则非但疏是经文。乳非城内。亦见六篇。更资而科义。有准焉。又若所引长行偈颂。其间有三明五通四辨十力。至下本文具释。无烦预云。

初欢喜地下。偈云。由初得觉悟。名为欢喜地。长行云。行四摄法。布施爱语利行同事。善能安住。饶益众生。

二离垢地下。偈云。具戒清净德。名为离垢地。长行云。修四无量。慈无量心。悲无量心。喜无量心。舍无量心。

三發光地下。偈云。善能通达三摩地。隐显自在具三明。长行云。具足胜定。得五神通。

四𦦨慧地下。偈云。清净菩提分。远离身见智。长行云。行菩提分法。教化一切众生。

五难胜地下。偈云。世间诸技艺。种种利群生。长行云。文字医方。工巧呪术。

六现前地下。偈云。现前菩萨自在王。照见缘生相无二。长行云。得上顺忍。住三脱门。

七远行地下。偈云。方便三摩地。示现无量身。长行云。住于灭定。起殊胜行。虽常寂灭。广化众生。

八不动地下。偈云。自在破魔军。名为不动地。长行云。双照平等。化诸众生。

九善慧地下。偈云。得四无碍解。一音演一切。长行云。以四无碍智。化一切众生。

十法云地下。偈云。普洒甘露法。名为法云地。长行云。金刚三昧现在前时。而亦未能等无等等。

△三结德。

始从欢喜。终至法云。皆以修度为功。证理名德。

△三在家众。

优婆塞优婆夷。此云近事男近事女。由具五戒。堪可亲近承事大僧尼。故言皆见圣谛。名谓初果。圣人以其净慧。照四谛境。断见道惑。即见圣谛。具如佛地论。

△四七贤众。

一五停心观。二別相念住。三总相念住。四𤏙善根。五顶善根。六忍善根。七世第一善根。此七法行。隣近圣位。故总名贤。

四念处。四正勤。四神足。五根。五力。此二十二品。有漏位修。故属七贤。若七觉支八正道。余一十五品。属无漏位圣人。故经无文。

一内有色想观外色少。二内有色想观外色多。三内无色想观外色少。四内无色想观外色多。五观青。六观黄。七观赤。八观白。能制伏境。心胜境处。故名胜处。

谓周徧观地水火风青黄赤白。及以空识二无边处。周徧观察。无有间隟。故名徧处。

修四圣谛。于一一谛。有四行相。故成十六心。即能缘行相。行缘能所。合说名为心行。

趣谓能趣。即十六所。谛现观者。是所趣故。辨其观义。如俱舍论。

△五国王众。

波斯匿此方云和悦。楞严疏翻云胜君。独标匿王者。谓發起上首也。若干者。设数之辞也。十六国名。下经具列。

△六异生众。

欲界六天。一四王。二忉利。三𦦨摩。四兜率。五化乐。六他化。梵语释提桓因。此方云能天帝。即忉利天王。三十三天帝主也。

色界四禅天。静拣散心。虑拣无慧。止观均故。此界竖论十八天。皆有梵王。为主诸天之名。备如华严。

此八部有情。皆承宿因。得变化通。有其五种。亦如俱舍。阿修罗等者。等取迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。夜叉王。龙王。鸠槃荼。乾闼婆。此八部众。常随佛故。昔圭峰祖师。發挥金刚兰盆。合而辨之。则先列经文。后申疏义。若夫开拓圆觉起信。离而释之。或別解一字。或总注数行。盖经旨有隐显。而节文有合离矣。故今所述。亦离而注之。吾从古也。

△二辅翼众。然今经证信序。有辅翼众。亦同华严序分。辅翼不空。三世间严耳。彼疏云。众即净土。辅翼不空。以其菩萨有辅翼圆满。而言不空者。即眷属圆满。是皆寄秽土。以显净故。今文亦具三世间严。经谓复有变现十方净土。即器世间严。其中诸佛宣说般若。即智正觉世间严。无量菩萨四众八部。即众生世间严。若天融三世间。而为十身。具如华严大疏。文有四段。初现土宣教。

土虽多种。不出其三。一法性土。二受用土。三变化土。若开受用。有自有他。则成四土。经云。变现者非第三变化土。通取变现他受用报化色相功德耳。

人中师子处之。又说无畏之法。故得法空者。何所畏哉。

他受用身。为地上大士。说一味之经。若就机宜。亦现化身。为地前菩萨。说三贤法门。贤首梵网疏。引摄论云。随他受用身。为地上菩萨。于净土中。现身说法。为地前机。现化身佛。斯皆明文有据矣。论上句云。于净土中。即此经复有变现十方净土。下句云。现身说法。即此经。佛坐其上。广宣法要。然以论通经。祖师遗训。次第对之。如指诸掌。

△二座现宝华。

表行布行。如十地菩萨。各修一度。

表圆融行。如一地之中。各具诸地功德。

△三主伴齐现。

果数因数悉皆无量者。表修因行无量。证果德亦无量也。而其主伴皆在诸华之上者。表因该果海果彻因源。若准华严。主在华台。伴在华须。故彼疏云。正助不等。台须有差。其故何耶。盖彼经明因主。即胜音菩萨。因伴即世界海微尘数菩萨。今经明果主。即无量化佛。因伴即同生异生二众。其僧尼士女四众。大分亦异生耳。然二经表法。悉具微旨。可以虗求。勿厌繁文。

△四诸佛说法。

其中诸佛。牒前化佛。

△三叙众就坐。

此一唱经。总结二众。若唯结辅翼。而不该当机者。此得于近。而失乎远矣。

△二發起序。然金光明经。唯显入定。法华玅典。但明放光。岂若今经先入禅定。续放光明。以体资用。發起般若正宗。文有五段。初彰说法时。

具无量德。为世所尊。

即说般若之初年。正月八日。所以清凉引真谛三藏云。七年前说四谛。名转法轮。七年后说般若。具转照二轮。以空照有故。既言七年后说般若。即当第八年之初耳。或谓据下文说。八部般若在初。此经居后。其旨何哉。答夫教有本迹。时有后先。语其本则一音顿演。随类各解。言其迹是八部初说。此经后陈。傥能达本而忘迹。同一音之妙唱。不执时之先后者。则般若玄旨。庶几乎有在焉。

△二入定放光。

心与境冥曰入。言思道断曰妙。大寂静语至定也。三摩地翻云慧也。即寂照双流耳。若依楞严疏。三摩提此云观。约因行以翻。

身毛即正报。佛土即依报。入定既寂照双流。放光乃依正交彻。

△三诸天雨华。

华色非一曰众。徧悦群机曰妙。

分枝埀布。众色交暎。故云间错。华品殊绝。静观无厌。故称爱乐。

依定發通。香华弥布。上双标。下双释。

氛氲腾起。玅而且高。故如须弥。芳菲在空。旋而复转。故如车轮。然欲界诸天。但雨妙华。色界天华。间错可乐。无色界天香华并下。此亦界地。升降不同。致使香华有异。上別列。下总指。

然无色有情。虽无业果色。而有定果色。是故雨香似山。散华如轮。

△四震地警众。

震即是声。动即是形。声兼吼击。兼形起涌。故有六种。此六各三。成十八相。具如华严经疏。胜思惟梵天经中。说有七因。一令诸魔生惊怖故。二令时众心不散故。三令放逸者生觉悟故。四令众生念法相故。五令众生观说处故。六令成熟者得解脱故。七令随顺问正义故。

△五腾疑表法六。初叙昔疑今。

般若具有八部。经文但列其三。故有等言。谓等取小品道行放光光赞文殊问也。

△二匿王申问四。初念法利生。

室罗筏此翻丰德。谓具足财宝欲尘多闻解脱等。即印度憍萨罗国。都城之名。准西域记。有南北二憍萨罗国。拣异南国。故城国双举也。

△二问众述疑。

在家众也。宝积长者。持盖奉佛。故立斯号。无垢称即净名居士。

小乘众也。舍利弗此方云鹙子。须菩提此云善现。

大乘众也。弥勒此云慈氏。师子吼即处众说法。得大无畏。上问众。下述疑。

匿王法身大士。既睹现瑞。知必宣扬八品极唱。由兹發起。

△三众无答者。

佛智幽深。因人罔测。表其所说必造玄微。

△四奏乐供佛。

询问无答。不可徒然。奏乐供佛。以竢法音。

△三放光召众。

前放光明。不言其数。表根本智证理。今此放光。而言无量杂色者。表后得智说法度人。

△四光中宣教。

光现莲华。皆作金色。表自性无染。佛说法要。含果法故。又光现莲华表行法。皆作金色表理法。上有化佛表果法。宣说法要表教法。然今经光中宣教。与楞严放光说呪。观其文则小异。究其旨则大同。何者。彼经谓于时世尊顶放百宝无畏光明。即同此文尔时世尊复放无量阿僧祇光也。彼云光中出生千叶宝莲。即此一一光中现宝莲华其华千叶也。彼云有佛化身结加趺坐宣说神呪。即此上有化佛宣说法要也。而又所表法门。皆在發起序中。夫然则二经玅唱。虽有后先。统其要旨。诚谓殊涂。而同归者也。

△五徧集有缘三。初总标。

即感应道交。不失良机矣。

△二別列。

放光徧照。不择怨亲。

众行无染。普接群机。

障无不尽。称真离忧。

智光内照。身光外明。

所行万行。以慧为光。

智宝严心。胜诸凡小。

胜德已备。受法王位。

智证真如。离诸尘障。

以教导物。喜而受之。

自性无染。胜诸芳英。

俱胝者。唐三藏译为千万。

△六献供礼敬。

默然者。即是愿乐欲闻。十地经云。如渴思冷水。如饥念美食。如病忆良药。如蜂贪好蜜。我等亦如是。愿闻甘露法。

前证信序。但言各礼佛足退坐一面。今發起序。复云合掌恭敬一心观佛者。谓發起正宗。有其二义。一者品题。即观如来品是也。二者经文。即观身实相观佛亦然。

△此下六品。明正宗分。初三品明内护。后三品明外护。今初护果。略启三门。

来意有二。先分来。后品来。今初三分之中。自下正宗。由致既彰。正宗宜显。故次来也。二品来者。曲有二义。一前辨众集。今显教主。二先为因人。备陈果护。故次来也。二释名者。妙慧为能观。如来为所观。能所双标。以立其称。且如来一号。有其五义。一就理显。谓法性名如。出障名来。二唯就行。瑜伽云。言无虗妄。故名如来。三理智合说。转法轮论云。第一谛名如。正觉名来。四离相说。般若云。无所从来。亦无所去。故名如来。五融通说。谓一如无二如。若理若智。若开若合。无不皆如。故名如来。如外无法。来亦即如。如是来者。是真如来。

△三解经。于中有七。初如来起定许说二。初悬牒诸王念请。

众已集时。

梵语三昧。此翻等持。

实智内照。权智外明。故知诸王念请护国。

△二许说内护诫听。

顺理刚断之称。

王请护国。而先为说护因果者。此有二意。一谓欲令佛种不断。则莫若善付嘱。故先为菩萨也。二谓若无内护因果。则外难无由悉灭矣。

诫令审谛。无以生灭心行。听实相法。以谛听即闻慧。善思即思慧。念之即修慧。若具三慧为因。必证五忍之果。

△二匿王忻赞散华。

重言善哉者。智论云。善之至也。以因果二护诸佛法要。内隆三宝。外袪七难。既蒙许说。利乐实多。大众忻跃。故重赞之。

若表法门。于虗空中。变成宝盖。即动用于一虗之中。覆诸大众。靡不周徧。即寂寥于万化之域。

△三询问因果奥旨。

从座而起者。谓请业则起。更端则起。今问二护。即更端也。

△四广答护果观门二。初化四生有情三。初牒果以四生为境。

实智照真不住有。权智达俗不住空。权实无碍。成无住行。

教化一切四生。有悲也。实无四生可化者。有智也。释四生义。有受生依止境界三种差別。如华严金刚二疏。

△二修因以二行为观二。初约色蕴略明。

以有智故。了色即真空。不观色相也。以有悲故。达色是幻有。不观色如也。

△二例余法广辨。

先例余四蕴。后明四倒。然我倒言人知见者。谓依蕴妄执。故有人执妄知妄见。若以观门。例前以释。即悲而智。不观受相。即智而悲。不观受如。余七倣此。上例染境。下例净境。

亦以悲智二行。不观相与如。

十力四无畏。又等十八不共法。一切行即因中万行。

始自受想。终至如来。皆以悲智二行。不观相如。故总例云。亦复如是。

△三征释相如结观心三。初双征。

所以不观相如者。何耶。

△二双释。

由诸法性。即真空实体故。

体绝迷悟。故无去来。性非染净。故无生灭。

一如无二如。故云无別。虗空有二义。一周徧义。同真实际。二含容义。等诸法性。上释有悲不观如。下释有智不观相。

历推三科。非但无我。亦无我所。

△第三总结。

△二示三种般若。贤首国师云。一实相。谓所观真性。二观照。谓能观妙慧。三文字。谓诠上之教。今准此科经。潜申宗趣耳。文二。初从本起末以顺释三。初实相明所观真性三。初能所相违问。

问意谓。能化菩萨。所化四生。性既无二。则用何化相。而化众生乎。然经文谓。若菩萨众生。性无二者。即蹑前不观色相。不观色如。以何相而化众生。即蹑前应如是住。教化四生。

△二空有双照答二。初约真谛明空。

总明五蕴四倒。皆以法性为本。已辨所观。次释能观。

上二句不住色。不住非色。贯下四蕴。不住受。不住非受。余三倣此。

下二句不住净。不住非净。蒙上三倒。不住常。不住非常。余二亦然。

征意谓。以何义故。悉皆不住耶。下释云。

谓五蕴四倒。自性皆空也。

△二约俗谛明有。

上句总标。下皆別列。

法受名三。

五蕴。十二处。十八界。

造福人天善业。非福四趣恶业。不动行等。即四禅四空也。然大般若明福业。非福业。不动业。其文虽广。与此大同。

通明三界。恶因苦果。善因乐果。皆名为有。上明六凡。下辨四圣。

大乘三贤十圣。小乘七贤四圣。

次下別明外道。

计我是色。许我异色。我在色中。色在我中。乃至识亦如是。一阴计四。四五二十。过未断常。成六十二。

△三斥问妄分別。

若分別二乘。四生为所度。菩萨佛果为能度。即不见实相真性也。

△二观照辨能观玅慧二。初能观所观问。

问意谓。所观之境。即非有非无。能观之智。如何双照耶。

△二非空非有答二。初略明。

以中道之玅智。照实相之真性。不执常非有也。不著断非无也。上正答。下征释。

以何义故。非有无耶。

以诸法性即第一义空。

△二广释。昔贤首以圆融三观。通般若心经。而判属实教。今推斯文。以一念妙慧之因。证诸地分满之果。乃属一乘同教。故准祖师观门。以科经旨。文二。初真空绝相观。二理事无碍观。初中有四。初会色归空观三。初约境明空。

地水火风空识。是名六界。上明六凡。下明四圣。

二谛即中道。菩萨分证。如来极证。上正明境空。下会生灭空。

当处出生。即有也。随处灭尽。即空也。

每一刹那。皆具空有生灭。故云亦复如是。上总明。下征释云。

从微至著。显微细生灭。非凡夫妄心之所识。非小乘浅智之所知。下通结云。

诸法若不空。则无道无果。

△二约智观空。

谓以法空般若。照诸法自性皆空。即二空理。深慧所见也。上总明。下別列。

内空即六根。外空即六境。

内根外境共生六识亦空。

了十八界空。此空亦空。

大空即等空。不动智能证空也。胜义空即中道无相理。所证空也。等空即十方空。

有为生死空。无为涅槃空。

过去无始空。未来毕竟空。现在无住。名为散空。

本性真谛空。自相俗谛空。

始自六根。终乎二谛。由诸法相待。皆属缘生。故结一切皆空也。

△三因果俱空。

能证般若既空。修因证果俱空。

所空诸法既空。能空之智亦空。

△二明空即色观。

世出世间有为法也。上总标。下別列。

三假也。缘聚而成。故名为集。

四谛也。世出世间因果皆有。

六趣轮回皆凡夫。十地佛果皆圣人。并前二乘四谛。则十法界。一切皆有。

△三空色无碍观。

谓此菩萨不了色相。举体是空。故住世间。

以色是幻色。不碍真空。故终南观云。是故菩萨看色。无不见空也。

△四泯绝无寄观。

以生心动念。即乘法体故。

即空故不生。不即空故不灭。

即幻色故无相。不即幻色故无无相。

非解所见。是谓行境。

法法皆如。即理法界于兹显矣。

△二理事无碍观。前文会色归空。明空即色。皆拣情显解。空色无碍。解终趣行。泯绝无寄。正成行体。虽有四门。方为真如之理。今此理事无碍观。观事当俗。观理当真。令观无碍。即显真如之妙用。文二。初明圣证十地。

据下经文。明十四忍。初地菩萨。行檀波罗蜜。今最初一念。具足八万四千者。谓菩萨妙行。有其二种。一行布。二圆融。行布是教相施设。圆融是理性德用。行布不碍圆融。故最初一念具足八万四千。圆融不碍行布。故初地圣人。行檀波罗蜜。贤劫经中。但辨行布。唯此经与华严。具二无碍。故彼经初地云。一地之中。具摄一切诸地功德。以此证之。则今经属一乘同教。其言不诬矣。

上明初地。此辨余九。谓地地之中。皆断一障二愚。即证解脱果。

谓运重载远。即是大乘。梁摄论亦云。来大性故。名为大乘。

△二辨等妙二觉。

动相即无明也。下经云。观胜义谛。断无明相。是为等觉。亦以金刚喻定耳。

以根本智照体。后得智观相。体相境不二。根后智不殊。即寂而照。其唯妙觉欤。

△三文字释诠上之教三。初诸佛同宣。

句诠差別。章者解句。

诸佛道同。所说不异。下菩萨行品。大众亦见恒沙诸佛说十四忍。如我世尊所说无异。

△二校量显胜。

俱舍偈云。四大洲日月。苏迷卢欲天。梵世各一千。名一小千界。此小千千陪。说名一中千。此千陪大千。皆同一成坏。

金银琉璃。珊瑚码碯。赤真珠颇黎。

上校量。下显胜。

金刚云。信心清净。则生实相。故超罗汉。自利偏真也。

信力故受。念力故持。对文曰读。离文曰诵。解一句者。非非句也。

△二征释所以二。初征。

一念净信。所以胜者。何耶。

△二释二。初忘诠得旨胜。

净名云。文字性离。无有文字。是则解脱。

天亲论云。非法者。一切法无体相故。非非法者。彼真如无我实相有故。

△二约法显人胜。

上句法。下句人。次征释云。

以欢喜地最初见道。名为始生。于初地中。具修胜行。名为住生。初地将满。进求后地。名为终生。余九例此。即成三十。亦是地地中。入住出三心也。上明因空。下例果空。

一切智根本智。下智字后得智。

△二摄末归本以反结三。先结文字诠上之教二。初总标二种妄见。

见实相之境。观照之智。文字说受。非圣智真见。乃凡愚妄见也。

△二別明诠上之教二。初三有果空三。初总标。

六趣轮回。即有情世间正报也。三界虗妄。即器世间依报也。然虗妄之言。总该四恶趣。及四洲等。故楞严云。此等亦皆自虗妄业之所招引。

△二別列。

欲界六天诸识分別所造诸业。即修上品十善。及施戒等。分別谓心迹也。楞严又谓。如是六天。形虽出动。心迹尚交。

色界四禅天。定慧双修。为所作业。静定也。虑慧也。定慧均平。方称静虑。楞严亦云。不假禅那。无有智慧。

无色界四空天。定果色起。业果色灭。楞严又谓。是四空天。身心灭尽。定性现前。无业果色。

△三显空。

四趣恶业果。人天善业果。上界禅定果。

△二三界因空。

三界有情。皆以无明。而为根本。故俱舍颂云。无明诸有本。前业果既空。今惑因亦空。

△二结观照能观妙慧三。初明十地空。

地上菩萨。分得无漏之智。证无生灭之理。上通辨十地。下別明七八。

七远行地。断余无明习气。故下偈云。顺道法爱无明习。远行菩萨独能断。

八不动地。受变易果。报行纯熟。如下偈云。不动菩萨二禅王。得变易身常自在。

△二辨等觉空。

分段变易二种生死为果。由其烦恼所知二障为因。所断因果既空。则能断一切智亦空也。

△三示妙觉空。

以慧拣择。断无明惑。佛果无断。故非择灭。起信云。无明顿尽。名一切种智。上显涅槃断果。次明菩提智果。

性相不二。本唯一真。依真起应。用化群生。群生本如。应用皆空也。

△三结实相所观真性。

蹑前观照。

即真而俗。有说有听。

即俗而真。无说无闻。

真俗不二。唯一实相。世出世法皆如也。

△五略示因人护果。

由其内护佛果。则能外护国土。内外更资。皆由般若。其德如是。

△六问答何相观佛。夫能对扬妙训。隐显其迹。皆法身大士。今经与夫净名总相问答。文势全同。故以匿王。例维摩诘。唯別答中。大同小异。抑又彼广此略耳。文三。初觉帝埀问。

全同彼经。问维摩诘云。汝欲见如来。为以何等观如来乎。罗什释曰。若自有慧眼。则能玄照。不能观形。若无慧眼。则对形而隔。故问其所以何等观如来。

△二仁王申答三。初总答。

即同维摩诘言。如自观身实相。观佛亦然。肇公释云。佛者何也。盖穷理尽性。大觉之称也。其道虗玄。固以玅绝常境。心不可以智知。形不可以像测。同万物之为。而居不为之域。处言数之内。而止无言之乡。故经曰。见实相法。为见佛也。

△二別答。然净名经別答中。罗什三藏。生肇二师。各申义解。今依本宗正解。深文而独取肇师。兼明奥旨。若夫以教收经。如下文谓。不住三际。不离三际等。皆终教收。非施非悭等。皆顿教摄。亦准演义钞文。科判耳。

谓所观实相。不从前际来。非向后际去。不于现在住。是则三际泯绝。一念斯忘矣。

三际求心。心不有不住也。三世悉在无有余。不离也。是则时无別体故不住。念劫圆融故不离。

实色非真空故不住。真空即幻色故不离。

地水火风缘生而有。不住也。清净本然周徧法界。不离也。

见闻如幻瞖。三界若空华。不住六处也。于诸如来。常了了分明见。不离六处也。

实相净而娑婆秽。不住三界也。而秽国与实相融通。故不离三界也。

法身无在。而无不在。无在故不住方。无不在故不离方。

实相无相。体顺三明。虽有三明。而不异无明也。

无像不像。故非一像。而无像故非异。

处生死而非此岸。非秽国。居涅槃而非彼岸。非净邦。

欲言有为。无相无名。欲言无为。备应万形。

冥秽潜应无自相。摄应会真无他相。

不可以名名。不可以相相。

理绝上智。无强无说也。事泯下愚。无弱无示也。

真性具德。非六度之所修。玅慧圆通。非六蔽之能障。

物感而显。非王宫出来。感毕而隐。非双树入去。

无心应物。非福田也。有求皆益。非不福田。

非相故。不可以有心取。非无相故。不可以无念舍。

非小故。展之徧法界。非凡夫眼见耳闻也。非大故。卷之入一尘。非二乘身觉智知也。

△三结答。

心行处灭。不可以心思也。言语道断。即等法性。不可以口议也。

我以实相。而观法身如来。故前文云。观身实相。观佛亦然。

△三印例斥邪。

如汝所说。观佛实相。离于诸非。而诸佛力无畏等。离非亦然。故云悉皆如是。言恒沙功德诸不共法。即如来一百四十不共功德。上印例。下斥邪。

以观照玅慧。冥实相真性。

除实相外。余皆魔事。故名邪观。

△七总结时众获益。

覆推此文。近结第六。远结前五。原始要终。通结一品。得法眼净者。亦同楞严。闻说圆通。远尘离垢。得法眼净。即初地见道位也。然肇法师。释净名经。得法眼净。即须陀洹道者。彼约佛现国土严净。诸天及人。知有为法悉是无常。得小乘益。方今大教。其犹萤光。与杲日争辉耳。