初来意者。谓前观如来及菩萨行。二品大意。自他兼济。悲智双修。而初心菩萨有智无悲。则多趣寂。有悲无智。则成爱见。今以真谛绝于爱见。俗谛导乎趣寂。故次来也。又约当品双资因果。而成下文。护果护因。故次来也。次释名。二者数也。谛审实也。真谛显理。修证俱亡。俗谛明事。因果历然。即俗而真。如镜影即空。即真而俗。如空不坏影。真俗不二。唯一中道。如镜中之明。若依相宗。真俗二谛。条然不同。非断非常。果生因灭。非此所尚耳。

△三解经五。初匿王致问。

先开双关。次牒之而难。

若无俗谛。则智不能照真俗之二。

若有俗谛。则智不能观中道之一。

双结前义。敢问如何。

△二如来正答三。初实相明真俗境二。先长行略示二。初叙昔示义。

过去已问。独善一身。自利也。今复请益。兼济大众。利他也。

说听俱泯。真谛唯一。师资并存。俗谛具二。故华严序云。无说无示。理符不二之门。因言显言。方阐大千之义。

△二勅听许说。

诫令审谛。勿杂余缘。故智度论云。听者端视如渴饮。一心入于语义中。踊跃闻法心悲喜。如是之人可为说。然此经文。对前亦互望。明其一二之义。谓前文叙昔示义。即说听俱泯。显真谛之一也。今此勅听许说。显师资并存。即俗谛之二也。

△二偈颂广答。于中九颂。初有一偈。真俗绝待。次有七偈。二谛互陈。后有一偈。双结真俗。文三。今初真俗绝待。

集经者叙。

真谛无相。体绝对待。不从缘生。非自作也。不逐境起。非他作也。故肇论云。真谛自无相。真智何由知。

俗谛幻有。因缘即空。亦绝自他。故中论云。因缘所生法。我说即是空。

△二二谛互陈三。初约假明二谛。

随缘法性。本无实性。唯依胜义。不变空如。上半偈约随缘不变。下半偈约体空成事。

俗谛诸有。幻有体空。法受名集。成事假有。

△二约空明二谛三。初法。

真谛自无。非推之使无。故云谛实无也。寂灭胜义。即真空也。

俗谛诸法。缘会即有。缘离即无。故云有无义如是也。

△二喻。

缘生而有。缘灭而无。一生一灭。本自二也。故取分喻牛二角焉。

上句即照而遮。故无二谛也。下句即遮而照。故常不即也。

△三合。

合法中上半偈。

合法中下半偈。

△三双遣明中道。初法。

上句明中道常一。即遣二也。上句显真俗常二。即遣一也。故古德云。二谛并非双。恒乖未曾各。若泥于文。殊非得意。

了达中道惟一。俗谛具二。即入胜义谛也。古德又云。一双孤鴈。略地高飞。一对鸳鸯。池边独立。

△二喻二。初喻真俗。

虗空喻真谛。华喻俗谛。故楞严云。譬如虗空。体非群相。而不拒彼诸相發挥。

托镜起者见现影。眼有翳者见毛轮。皆喻俗谛因缘幻有矣。

△二喻迷悟。

不了幻化空。凡夫迷于俗。

了见谛幻无。圣人悟于真。

△三双结真俗。

如是法。即玅明真心。

谓真谛俗谛。虽通別有殊。皆遍摄一切法。如是观者。真俗不二。唯一玅源也。

△二观照辨权实智二。初总标。

以实智证真。住胜义谛。以权智达俗。化诸有情。

△二別释。于中分四。初能所不二。次惑智不二。三绝待不二。四因果不二。然能所不二中。通能度所度。能求所求。谓佛是能度人。有情是所度法。又有情是能求人。菩提是所求法。既知人法两重。次下略释经文。初能所不二。分之为三。初能度所度。

楚音佛陀。此翻觉者。即能度也。有情即所度也。

△二能求所求二。初略征释。

征意谓。佛与有情。迷悟逈殊。何故无二耶。次释云。

能求有情。所求菩提。此二皆即真空也。故大品云。诸法若不空。即无道无果。释曰。道即因也。谓诸法若不得真空。即无有情之因。无菩提之果耳。

△二互释。

置犹同也。先以能求人。同所求法空。后以所求法。同能求人空。故志公云。以我身空诸法空。千品万类悉皆同。次遣能空智。

由所空一切法空。故能空之智亦空。

△三征释所以。

以何义故。能空之智亦空耶。

以能证般若无相由。所证二谛皆空也。庄周亦云。因有而有之。因无而无之。可以例释。

△二惑智不二。

由从无明惑因。至玅觉智果。无能断自相之智。无所断他相之惑也。

△三绝待不二。

第一义谛。绝诸对待。能见之智。所见之境。皆空也。

随相有修。离相无修。随相离相。皆绝受著。

非行即真谛。非不行即俗谛。若真若俗。皆不受著。

总结。谓若凡圣。若依正。并由对待。皆不受著也。

△四因果不二。

未成约因。迷智为惑。已成约果。悟惑即智。

迷悟双泯。

诸佛证第一义。未有不如如者。故净名云。一切法皆如也。至于弥勒亦如也。

△三文字显上二义三。初匿王致问。

望果标因。诸佛已修。菩萨现修。

问意谓。佛及菩萨。云何不离文字般若。而修诸行。证实相耶。

△二如来正答。圭峰祖师谓。实相观照。不一不二。以为其宗。文字性空。即是般若。以为其体。今准兹宗体。科释经旨。文二。初文字性空即实相二。初文字性空。

十二分经皆文字。各有二相。如注配。

一总相。涅槃云。始从如是我闻。终至欢喜奉行。皆修多罗。二別相。杂集云。谓长行。缀缉略说所应说义。又有异名。谓法本直说圣教。或但名经。

一与长行相应之颂。由长行说未尽故。二为后来应更颂故。

一记弟子生死因果。二记菩萨当成佛事。

谓孤起偈。一为易诵持故。二为乐偈者故。

一为令知而请法故。二为令所化生殷重故。念佛慈悲。为不请友。

因缘生起。一因请方说。为重法故。二因事方说。知本末故。

一为深智说。以令解真故。二为浅识就彼取类。诱令信故。

一说佛往事。二说弟子往事。

说昔受身。一说如来。二说余者。

一广大利乐。二广陈正说。

一德业殊异故。二法体希奇故。

一以理深故论。二以义不了故论。并循环研核。或佛自论。或菩萨相论。

△二教体实相二。初正明。

宫商等音。语路言词。是谓佛教。声即所依也。

名句文三能依也。名诠自性。句诠差別。文即是字。章明也。

实相无名。无名相中。假名相说。岂不皆如哉。

△二拣非。

假言显义。不应如言执义。故云。若取文字。即非实相也。然不执即为不取。非全弃也。

△二文字性空即观照二。初蹑前起后。

诸佛以实相根本为智母。

有情亦以根本为母。上明根本观照。下明后得观照。

以根本智体。起后得智用。

△二修证观照二。初明诸佛成护果二。初正明佛界。

上句标果修因。下句修因克果。能生当果。故名智母。

既为当佛智母。即已成佛。能生后得。即为一切智。次二句结前。

未得成佛。为实相真性。

已得成佛。为观照玅智。

△二兼示九界。

般若即能证智。不生灭即所证理。自性即法性也。故宗本义云。三乘等观法性而得道。但心有大小。为异耳。上明三乘。下示六趣。

觉性即佛性也。所以论云。在有情数中。名为佛性。

△二显菩萨成护因二。初示教道三贤缘修。

著文字而丧真。离文字而倒惑。

覆疎不著文字。

覆疎不离文字。此同起信。依言真如生信境。

△二明证道十圣真修。

能如是修。牒前教道缘修。不见修相。明其证道真修。

以观照般若。证实相真性。此同起信离言真如观智境。

△三结成二护。

观如来品护果。既化有情。菩萨行品护因。亦化有情。今此二谛品。双资因果。故总结云。护化有情。为如是也。

△三蹑前请益二。初匿王申问。

问意。谓所证真性是一。护化有情品类根行无量。其所被法门。与真性一耶。同品类无量耶。

△二如来总答三。初正答。

所说法门。若谓是一。随类各解。非同真性一也。若谓无量。一音所演。非同有情无量也。

△二征释二。初征。

何故非一非无量耶。

△二释二。初约根相异性一。

合色为一。开心为四。妄取蕴相。

妄知妄见。根器不等。行迹不同。品类无边。

所被法门。随其根器。逐其行迹。亦具无量。上明相异。下示性一。

诸之也。法性唯一。非有相非无相。亦非无量相。

△二约谛真一俗二。初拣非。

若菩萨随逐凡情。以分別见真谛唯一。俗谛具二者。

不见中道。俗不违真之一。真不违俗之二。

△二显是。

了知一是真谛之一。二是俗谛之二。非真非俗。即中道胜义也。

反显取一著真。取二著俗。以有无二法。即是俗谛。亦同不真空论。有无虽异。皆俗谛耳。

△二通结。

结前所被法门。非一亦非无量也。

△四诸佛同说四。初一佛例多。

先举所例。

果同无二。教同无別。

△二显功德多二。初明能说多。

标示功德多。

能化诸佛多。

所化众生多。

有情得果多。

展转成佛多。

△二显所说多。

谓展转成道。一切诸佛。各各別说。有尔所偈。不可穷尽。那庾多此云一亿。

△三举少况多。

一分句义。所说功德。尚不可尽。况无量句义。讵可测度耶。

△四校量胜多二。初举一念信超苦。

大品云。于一切法不信。是信般若。

△二况四法行得乐。

即四法行。

上同涅槃寂静乐。下成菩提觉法乐。

△五闻法悟道。

三贤菩萨。得三假空。

四加行菩萨。徧解十方空。

始于欢喜。终至法云。随地证入。

△大文次三品。辨外护者。初护国品。正显外护。二不思议品。兼陈外护。三奉持品。广前二护。今初正显外护。

初来意者。前之三品。具明因果。总为内护。内护既彰。外护宜显。故次来也。二释名者。注经题目。已解护国。然其护义。窃尝原之。有世间护出世间护焉。何者。夫诸佛菩萨。悲智辅翼。洒诸法雨。救护群品。此出世间护也。圣帝明王。五侯百辟。君臣护法。子育黎元。此世间护也。世出世间。彼此同德。释梵四王。天龙八部。尚自降祉。况乎三灾七难。讵有存而不灭者乎。

△三解经四。初勅听许说。

此一唱经。盖答观如来品初诸王念请。故前文云。吾知十六诸国王等。咸作是念。世尊大慈。普皆利乐。我等诸王。云何护国。即同华严交络相望中。第三念请。亦以言说答也。然佛既知。王请护国。而先说护佛果护十地行者。谓若无内护因果。则外难无由悉灭。是故先说内护。后说外护耳。

△二正陈护国三。初明护时。

一切国土。即诸王所统。若欲乱时。亦是器世间有情世间为所护也。如下经云。天地变恠等。即器世间乱也。百姓丧亡等。即有情世间乱也。又云。置百佛像等。即智正觉世间。为能护也。

灾谓三灾。难谓七难。贼有二种。一外劫盗贼。二内烦恼贼。护亦有二。一鬼神众。二般若教。以鬼神众。断劫盗贼。以般若教。断烦恼贼。

△二示护法三。初弘经置像。

置佛像菩萨像各百者。非独表百法师所归所向。谓观如来品为果护。即置佛像。菩萨行品为因护。即置菩萨像。是故先置因果内护之像。次请百法师。说外护之教。此其表耳。然近世依经。建百法师会。即请百僧。读金光明经。以谓仁王光明皆法王之经。譬夫周易毛诗。皆素王之教。其益物皆同也。尝取近喻。以况远旨。今夫氷之与水。其湿性皆同也。融之则水。结之则氷。若依佛言。请百僧。读仁王般若。其犹融氷成水。不远复矣。而叛圣意。请诸方袍。读金光明。譬夫煎水求氷。不亦难乎。然而学周易则究洁净精微。治毛诗则探温柔敦厚。若以二经益物皆同。又何异以诗教温柔敦厚。同易经洁净精微者乎。唯期有道。革凡弊而遵圣训。是所愿焉。

△二备设供仪。

灯然酥蜡。香烧沉檀。春夏散草木诸华。冬寒散缯䌽等华。

兰盆疏。以四事供养三尊。谓房舍衣服。饮食汤药。此加卧具床座。即房舍之资用耳。

△三说听除难。

且夫玅慧真诠。虽借旦夕激扬。而不以生灭心行。说实相法门。在乎止观双流。方清三灾。而涤七难矣。然则百席讲筵。唯置一座。处于宸宫。而国王大臣。咸允谛听。余皆散置京畿別舘。洎诸外郡。俾夫僧尼士女。闻斯行诸。故曰。听受读诵。如法修行也。

△三彰护益三。初总明能护。

每座各有主属无量。而说者宜乎自勉。發挥至教。俾其尊法重人。则正法久住矣。

△二別列所护二。初列幽明。

鬼神乱者。有二因缘。一者国王破灭三宝。天神不祐。疾疫恶鬼。日来侵害。二者王福尽时。一切圣人。悉皆舍去。七难必起。若准涅槃。为贪国境。兴师相伐。枉死者众。则百姓丧亡。既而善神出境。恶鬼为灾。则当有贼起。

△二列依正。

汉制。皇帝之子曰太子。诸侯之子曰世子。互相是非。如汉之巫蛊。

是诸难起。文属此章。义连下句。

△三由教示益二。初持说经文。

恠难竞起。修德可禳。所谓天作孽。犹可违也。

△二获福祛难二。初获福。

若于是经。受持读诵二句。贯通祛难之初。

△二祛难。

四重即婬。杀。盗。妄。五逆谓杀父。害母。杀阿罗汉。出佛身血。破和合僧。

及者有二义。一拣前义。显是二事。谓前明根本四重。此显枝末余篇。二合集义。非但破小乘轻重。及毁大乘十重四十八轻。故云诸戒也。上皆別列。下句总结。

△三引昔护国三。初引天王。

为犹被也。

象马车步。亦名四兵。

梵语释提桓因。此方云能天主。抚育劝善。能为天主故。更有异释。如华严音义。

天福自在。威光特尊。尚崇般若。请加救护。况于人王。孰不修奉。然帝释亦于善法堂。说十善法门。唯被天众耳。

△二引人王二。初班足依邪教二。初过邪师。

以足斑驳。故立其名。贤愚经智度论。皆叙彼缘。

至玅虗通。目之曰道。心游道外。即称外道。轮王太子。将登王位。亦取海水。以灌其顶。

祭而无已曰祀。塚间所住处也。

上句梵音。下句唐言。翻大黑天也。神鬪战神也。若贤愚经说。祀罗刹王。断肉经说。祀山神。

△二取千王。

普明王经断肉经。皆说取百王。

△二普明遵正法四。初陈愿允从。

△二敷座请讲。

△三正说偈辞。即于八千亿偈中。举其无常苦空无我八首偈文。俾王与诸眷属。悟解证空。展转闻益耳。文二。初标说人。

△二正说偈四。初演无常。

劫谓坏劫。能坏者三灾。今唯言火灾。故俱舍云。此千陪大千。皆同一成坏。

具云须弥卢。此云玅高巨大也。上坏器世间。下坏有情世间。

梵谓梵王。通四禅天王。释谓帝释。即忉利天主。举此摄余诸天。天龙通八部。诸有情即六趣四生。

三界有胜劣。六趣有苦乐。彼皆坏灭。何况自己一身。

△二宣八苦。

此之四苦。于欲界中。随逐违境。忧悲交切。苦恼相陵。

怨谓怨憎会苦。亲即爱別离苦。逼迫即五盛阴苦。能与愿违。求不得苦。

无明爱欲。九结十使。是作业因。自既作业。自受苦果。如疮如疣。三界皆苦。一国何乐。

△三说法空。

有为之法。虗妄不实。从因托缘。和合生起。缘聚则盛。缘离则衰。其犹电转。暂生即灭。

三界胜劣等处。随共业所感。六趣苦乐等身。随別业所感。如明镜现影。空谷应响。一切有法。毕竟皆空。

△四阐无我。

谓总报识由业漂动。乘其四大起为身相。内有无明。于五蕴中。而执为我。外有爱缚。于国资具。而起我所。

即前报识随业迁往。余趣受生。即无主也。正报既迁。应知依报国土幻化。亦复如是。

△四因偈获益五。初普明受偈益。

若闻前偈。应得初果。以无常等苦谛行故。或闻法证空。解法空理。即至初住也。

次王领解。至十信位。

△二诸王诵偈益。

即前八偈。

诵偈悟理。如普明王。

△三斑足闻偈益。

斑足缘熟。问以辨之。

空定即空三昧。

△四叙误还国益。

内喜外跃。故自克责。

展转化人。法利无尽。

△五出家获证益。

即证初地。然斑足外道。或内秘外现。逆顺化迹。欲使圣教流芳。岂凡小心思口议哉。

△三例诸王三。初例过去。

由常诵持。故受现报。

△二例现在。

请百法师。如向所陈。

△三例未来。

然则提纲举领。已扬三世之言。修法崇规。伫播万国之誉。

△四闻法悟道。

不退有四。信位行证。各随所宜。

等余七部。皆得上升。

大品云。初地菩萨。得无生法忍。

△大文第二不思议品。兼陈护国。

初来意者。前品百座讲演般若。护国安民。灾难悉灭。此品献华。显般若玅旨。功深难测。故次来也。二释名。然不思议。略有二种。一德相。二业用。如华严经明。尘含法界。量等虗空。即德相不思议也。净名经以毛吞巨海。芥纳须弥。即业用不思议也。今经世尊为诸大众。现不可思议神通变化。乃至无量大海入一毛孔。无量须弥入芥子中。即业用不思议。是皆言语道断。心行处灭。亦同法华。非言所宣。非心所测耳。碧海法师又谓。不思议有二。一者内本。谓实相。口欲谈而辞丧。心将缘而虑亡。二者外迹。谓巨细相容。殊形并应。然幽关难启。圣应不同。非本无以垂迹。非迹无以显本。本迹虽殊。而不思议一也。释曰。虽彰内本外迹。多明业用。同教一乘。而涉德相。別教一乘耳。

△三解经四。初闻法忻跃。

闻于前品。今昔护国。皆由般若。此亦蹑前闻法。起后散华。故总科云。兼陈护国也。

△二大众散华。先华成宝座三。初散华成座。

若约表法。即地前菩萨。缘文字般若。修因舍果而无染故。

表诸法空。为行所依。

△二佛坐说法。

表化身如来。

若例纂要。即信解位。

△三持华成轮。

梵语释迦牟尼。此翻能仁寂默。

上句表已转法轮。下句表闻法获益。

△二华为云台三。初散华成台。

即白莲华。王等重散。故云复也。表初地见道。最初一念。具八万四千波罗蜜多。

表观照般若。破无明暗。见性明白。下经亦云。譬如有人。登大高座。即等觉位。今唯表初地圣人。

△二台中说法。

表他受用报身。

例纂要。欢喜他证道。

一音演说。随类各解。

△三持华供佛。

曼陀罗。此方云适意。

△三华作宝城二。初散华作城。

曼殊沙。此方云柔輭。

表实相般若。证涅槃城。无破坏故。

△二诸佛说法。

亦表报身。

依纂要。即二地已上诸大菩萨。

复言胜义者。以中道玅理。唯佛穷尽故。亦同金刚大因清净第一胜。是名第一般若波罗蜜耳。

△四华成云盖。前之三段。以三种般若。表修因证果。即摄用归体门。今此一科。亦以三种智慧。表得果不舍因。即依真起应门。

成一宝盖。即表根本智。证实相真性。

表流出后得智。發观照玅慧。

表流出大悲心。即文字般若。说三藏十二分教。

△二王等發愿。

下文今日即是现在。

△三佛印劝持。

上印般若体。下印般若用。

十八不共。六种神通。皆从母生。

△三佛现神变二。初总标。

蹑前不可思议所散之华。起后逈超言念依正之报。即大同业用解脱也。神通即诸圣神境智通。变化有二。依瑜伽云。一能变通。谓改转故。二能化通。谓化现故。下文前四相入。即改转能变通。第五中依正互现。即化现能化通耳。

△二別列五。初诸华相入。

此中但有一入无量。无量入一。第一第二两句。若取上句一字。对下句一字。即第三句一华入一华。又上句无量。对下句无量。即第四句无量华入无量华。下文准此。皆成四句。思之。

△二佛土相入。

若望诸佛所说佛土。亦有净秽。故法华云。三界朽宅。属于一人。亦如净名。身子所见丘陵坑坎。佛言我此土净。而汝不见。大疏谓。感娑婆者。对华藏而见娑婆。感华藏者。对娑婆而见华藏。彼约净秽。隐显自在。今明一多悉皆相容。

△三尘刹相入。

谓一微尘中刹土。入无量微尘中刹土。故大经偈云。尘中悉现无量刹。清净广大如虗空。一切尘中所现刹。皆是本愿神通力。初半偈释上句。后半释下句。又云。华藏世界所有尘。一一尘中见法界。宝光现佛如云集。此是如来刹自在。皆显德相不思议耳。

△四巨细相入。

此中两句。但明多入一。例前亦有一入多。今具出之。则成四句。谓无量大海入一毛孔。一毛孔入无量大海。无量须弥入一芥子中。一芥子入无量须弥中。龙树指净名毛吞巨海。芥纳须弥。为小不思议。则业用解脱。指华严尘含法界。量等虗空。为大不思议。则德相解脱。然不坏须弥芥子大小之相。亦具德相解脱。如大疏释善财赞弥勒楼阁中说。

△五凡圣相入三。初明正报身。

圭峰祖师谓。生佛交彻。净秽融通。即事事无碍法界。

△二显依报土。

现大现小。即变化土。故唯识云。若变化身。依变化土。或净或秽。或大或小。前后改转。佛变化身。依之而住。能依身量。亦无定限。然彼论。约化为佛土。成熟随未登地有情。既云化为佛土。前后改转。即同今文。复现大小净秽耳。或以八地已上。搅大海为酥酪。变大地为黄金。以染为净。以净为染。自在摄生。即此依报。净复现秽。秽复现净。其正报之身。即大复现小。小复现大。若依此义。义则粗通。奈何违于唯识。大小皆属依报耶。

△二双结依正。

请观结文。如次对之。

△四众睹获益。

得神通用。犹证如幻三昧。

若据闻菩萨行品时众获益。无量天人大众。有得伏忍等。闻护国品。无量无数欲色诸天。得无生忍。今得无生法忍。是亦闻法增道。自浅阶深也。

前闻护国品。修罗八部。得生天上。然菩萨道言。通地前地上。今成菩萨道。即自下升为高。地前菩萨也。

前闻菩萨行品。无量菩萨得一生补处。即等觉位。今现身成佛。即升玅觉。或谓。闻第三菩萨行品。得补处等觉。何故经中有无量菩萨。闻第四二谛品。但得住十地耶。答夫证道之众。有始终在座者。则闻法增道。有后来之徒。从闻思修。或住十地。昔人亦云。有横入之机。此其例欤。

△三奉持品。广前二护。

初来意有二。一广内护。谓此品十三法师。依持建立。广前菩萨行品十三忍位。明了觉解。说般若教。故次来也。二广外护。以此品明五方菩萨。说秘密般若。永除七难。广前护国品。一百法师讲。显了般若。灭除诸难。故次来也。二释名。言奉持者。谓钦奉圣教。轨持物解。亦受持讲说耳。

△三解经四。初见佛说教。

蹑前。

贤首梵网疏谓。梵本卢舍那。此云光明徧照。然照有二义。一内以智光。照真法界。此约自受用义。二外以身光。照应大机。此约他受用义。言如来者。亦同疏文。坐华台上。实身成佛也。

即同疏云。其千华上。千释迦为是千。摩醘首罗天上。各有一释迦。

即同疏云。此千释迦。一一各化作百亿释迦。故有千百亿释迦。故云无量诸佛也。上疏文皆释彼经我今卢舍那方坐莲华台等偈。义既大同。故略引释。

然梵网明十重四十八轻。多说菩萨戒波罗蜜。今经说菩萨般若者。以其实教六度皆互相摄。如弥勒颂云。檀义摄于六。资生无畏法。彼一檀度。尚摄后之余五。今说般若。岂不摄前之五度耶。故纂要云。万行之中。一一不可阙此。故云各说般若波罗蜜多。矧匿王见自他受用之身。闻无量诸佛各说是经。亦非聊尔人矣。

△二匿王申问。

问意。谓般若深经。非凡夫所识。非二乘所知。云何等人。于理则明。于事则了。觉解利他。为人演说耶。

△三如来正答三。初法师奉持。文三。初修观为法师。

习忍即十住菩萨。金刚定即法云地。

地前三贤缘修。地上十圣真修。

以道德教人。曰法师。为出世凭托。曰依持。始而發之。曰建。终而成之。曰立。

△二勅众令供养。

尊法重人。故应奉供。

△三广列贤圣位。先明三贤。具三十位。今释位名。则正依华严大疏。或引诸经。若夫申明三贤经义。则多引大经长行。盖遵清凉之茂规。至下经文。当晓傍正。今初十住法师即初贤。于中有三。初总标。

初法师列僧尼士女者。由修观门。有德业故。如善财往南方。初见德云比丘。乃至休舍优婆夷。其类非一。无相大师集云。夫欲出超三界。未有绝尘之行。徒为男子之身。而无丈夫之志。石壁靖师注曰。但怀出世之心。随尘无染。即号丈夫。不论男女。故涅槃云。若具四法。即名丈夫。何等为四。一善知识。二能听法。三思惟义。四如说修行。无此四法。不名丈夫。愿诸有智。思而行之。

△二別列。

初發心住也。璎珞云。是上进分善根人。若一劫二劫。已于一恒二恒佛所。行十信心。信三宝常住。發心即住。名發心住。华严云。此菩萨见佛世尊形貌端严。色相圆满。乃至或闻如来广大佛法。發菩提心。初發心住为总。下之九住为別。故前菩萨行品。明十住。但云初發心相。有恒河沙众生。见佛法僧是也。

二治地住也。谓常随空心。清净洁白。练治心地。使悲智增明。名治地住。华严经云。此菩萨于诸众生。發十种心。所谓利益心。大悲心。安乐心。安住心。怜愍心。摄受心。守护心。同己心。师心。导师心。今云利乐悲愍。即十心中。利益。安乐。大悲。怜愍四心也。亦摄余六。以总收別故。

三修行住也。谓巧观空有。增修正行。名修行住。然华严经。开此一住。而为二门。一自分。二胜进。自分即一切无常苦空无我。胜进即自观己身六界诸根。初自分有十种。所谓观一切法无常。一切法苦。一切法空。一切法无我。一切法无作。一切法无味。一切法不如。名一切法无处所。一切法离分別。一切法无坚实。今文但有前四。亦摄后六。如彼疏广释。后胜进有劝学十法。所谓观察众生界。法界。世界。地界。水界。火界。风界。欲界。色界。无色界。今文但言六界。即地水火风及空识界。以无色界空无边识无边。为六耳。言诸根者。秦本谓五色五受男女意命十四根。为诸根。即以四大成身为所依。诸根即能依也。

四生贵住也。谓生佛法家。种性尊贵。名生贵住。故华严经云。此菩萨从圣教中生。成就十法。一永不退转。二于诸佛所。深生净信。三善观察法。四了知众生。五国土。六世界。七业行。八果报。九生死。十涅槃。今文有四。若将了知二字。贯于业行生死涅槃。但有三法。此即自分。文无胜进者略。

五具足方便住也。谓带真随俗。习无量善。巧化无住故。而华严中。乃以二门释之。谓自分十心。亦是方便也。胜进十心。亦是具足也。故经云。此菩萨所修善根。皆为救护一切众生。饶益一切众生。安乐一切众生。哀愍一切众生。度脱一切众生。令一切众生离诸灾难。令一切众生出生死苦。令一切众生發生净信。令一切众生悉得调伏。令一切众生咸证涅槃。今但有二。谓饶益安乐。即自分利他也。其胜进即自利十。心备如彼经。

六正心住也。谓成就般若故。闻毁赞三宝。正念不动故。故大经云。此菩萨闻十种法。心定不动。所谓闻赞佛毁佛。于佛法中。心定不动。闻赞法毁法。闻赞菩萨毁菩萨。闻赞菩萨毁菩萨所行法。闻说众生有量无量。闻说众生有垢无垢。闻说众生易度难度。闻说法界有量无量。闻说法界有成有坏。闻说法界若有若无。余九句下。皆有于佛法中心定不动言。今文但有初一。以摄余九。

七不退住也。谓入于无生。毕竟空性。心心常行空无相愿。止观双运。缘不能坏。故名不退住。故大经云。此菩萨闻十种法。坚固不退。所谓闻有佛无佛。于佛法中。心不退转。闻有法无法。闻有菩萨无菩萨。闻有菩萨行无菩萨行。闻有菩萨修行出离修行不出离。闻过去有佛过去无佛。闻未来有佛未来无佛。闻现在有佛现在无佛。闻佛智有尽佛智无尽。闻三世一相三世非一相。余九句皆有于佛法中心不退转言。今文但有初一。亦例前释。

八童真住也。谓心不生倒。不起邪魔破菩萨心。故名童真住。故大经云。此菩萨住十种业。所谓身行无失。语行无失。意行无失。随意受生。知众生种种欲。知众生种种解。知众生种种界。知众生种种业。知世界成坏。神足自在。所行无碍。此经但有前三无失。为自行化体故。而后七皆为利他。又前三业起六和敬。谓身行无失。则身和同事。戒和同修。语行无失。则语和同默。利和同均。意行无失。则意和同忍。见和同解。秦经云。修六和敬。所谓三业。同戒同见同学。

九法王子住也。谓从法王教。生于正解。当绍佛位。名法王子住。然华严中。明此一住。经疏皆广。今但略引。自分经疏释上句。胜进经疏释下句。如自分经云。善知所行方便。疏释云。知诸乘作业。所入法门。及善巧故。即上句谓方便善巧也。胜进经云。法王处观察。疏释云。入则观父王。察其声色。出则观群臣。知其贤愚。菩萨入则观佛教理。出则审机可否。即下句谓调伏众生也。

十灌顶住也。谓从上九住观空。得无生心。最为上故。诸佛法水。灌心顶故。如胜进经云。此菩萨应勤学诸佛十种智。所谓三世智。佛法智。法界无碍智。法界无边智。充满一切法界智。普照一切世界智。住持一切世界智。知一切众生智。知一切法智。知无边诸佛智。下句神通化利。即赞胜经云。此菩萨身及身业。神通变现。成就佛土等。

△三结品。

三贤之初。名为下品。具修诸度。对治八万四千尘劳门耳。

△二摄信成位三。初总明三聚。

即十住前。

上明不定聚。下举喻例释。

谓修上品十善。随邪正风。志无决定。大疏亦云。毛道凡夫。随风不定。

若至伏忍习种性位。慧住于理。得住不退。即入正定聚也。

拣邪定聚。即不为阐提。

△二修观显位。

上句修观。下句显位。即同本业。始入空界。住空性位。大疏亦云。仁王不开十信。摄在十住。信为能成。住为所成。

△三结住进行。

能起中贤十种胜行。

△二十行法师四。初总标中贤。

住无分別智为总。修十慧观为別。即次文十行。

△二別列十位。

初欢喜行。谓施悦自他。故名欢喜。而言舍财命者。一外财。二身命。如经云。此菩萨为大施主。凡所有物。悉能惠施。其心平等。无有悔吝。乃至云修此行时。令一切众生。欢喜爱乐。此即舍外财也。又云。受广大身。以是身肉。充足一切饥苦众生。乃至若有一小众生。未得饱足。愿不舍命。所割身肉。亦无有尽。此即舍身命也。

二饶益行。谓三聚净戒。亦益自他。故名饶益。如经云。菩萨如是持净戒时。诸大恶魔。各将天女。欲来惑乱菩萨道意。是故不生一念欲想。此即摄律仪戒也。又云。唯除方便教化众生。而不舍于一切智心。即摄众生戒也。又云。作是学已。离诸恶行。以智入于一切佛法。此即摄善法戒也。上皆义引。

三无违逆行。谓忍顺物理。名无违逆。如经云。此菩萨常修忍法。谦下恭敬。不自害。不他害。不两害。上三治嗔行忍。不自取。不他取。不两取。次三治贪。正成忍行故。不自著。不他著。不两著。后三治痴修忍。然大经具明耐怨害忍。安受苦忍。谛察法忍。此三文广故。但引三毒。兼释忍顺物理。

四无屈挠行。谓勤无怠退。名无屈挠。如经云。此菩萨修诸精进。所谓第一精进。大精进。胜精进。乃至性无三毒。性无憍慢。性不悭嫉。此自利行也。又云。菩萨以此所行方便。于一切世界。令一切众生。乃至究竟无余涅槃。此利他行也。

五无痴乱行。谓以慧资定。离沉掉故。名无痴乱。如经云。此菩萨成就正念。心不散乱。坚固不动。广大无量。无有迷惑。死此生彼。心不散乱。入胎出胎。心不散乱。發菩提意。心不散乱。事善知识。心不散乱。然本业经说。无明之鬼。不乱不浊。住正念故。名离痴乱。今此但从一义。故云生死无乱。

六善现行。谓慧能显發三空之理。般若现前。故名善现。如经云。此菩萨身业清净。语业清净。意业清净。乃至无得无相。甚深难入。菩萨如是解一切法。悉皆甚深。复作是念。若我自解此甚深法。唯我一人。独得解脱。此皆自利甚深也。又我云。当先化众生。行菩萨行。未成熟者。先令成熟。此即利他甚深也。

七无著行。谓不滞事理。故名无著。如经云。此菩萨以无著心。于念念中。能入阿僧祗世界。严净阿僧祇世界。于诸世界。心无所著。上引严刹无著。兼释住名。次引称深兴念。正释经文。达有如幻。如下经谓。菩萨作是念。我应观一切法界如幻。诸佛如影。菩萨行如梦。佛说法如响。乃至一切法如实际。不可变异。然则前明法界如幻。即体从缘。后结一切法如实际。即事而寂。

八难得行。谓大愿可尊。故名难得。如经云。此菩萨成就难得善根。难伏善根。最胜善根。不可坏善根。此亦先引修成善根。兼释住名。次引度脱众生。正释经文。不求果报。彼经又云。我于众生。无所适莫。无所冀望。乃至不求一缕一毫。及以一字赞美之言。前第七行。以方便为体。此难得行。以大愿为体。

九善法行。谓善巧说法。名善法行。如经云。此菩萨为一切世间天人魔梵沙门婆罗门乾闼婆等。作清凉池。摄持正法。不断佛种。释曰。清凉池即喻无热恼池。下经云。得具足义陀罗尼故。义辩无尽。得觉悟实法陀罗尼故。法辩无尽。得训释言辞陀罗尼故。辞辩无尽。得无边文句无尽义无碍门陀罗尼故。无碍辩无尽。此四辩才。如彼大池。流出四河。相续入海。此位以力度为体。

十真实行。谓言行不虗。故名真实。如经云。此菩萨成就第一诚实之语。如说能行。如行能说。此菩萨学三世诸佛真实语。念念悉见不可说不可说诸佛及佛庄严清净国土。示现如来自在神力。普徧法界虗空界。向引两节经文。初释行名。后释经旨。若约智度为体。受用法乐。成熟有情。并如行能说。如说能行。即是真实。

△三修观明空。

十行为能治。十倒为所治。谓四念治常等四倒。三善根治贪等三倒。三世惑业。治外道断常等倒。同前十二因缘明三世因果。以惑为因。业报为果。

上明人空。下明法空。

无自相即能缘心。无他相即所缘境。心境双泯。唯一真空。名真实观。

△四结行进向。

行十胜行。进十向位。得名坚忍。

△三十向法师四。初总标上贤。

梵网以十回向。名十金刚。即住坚忍。大经云。了一切法。证寂灭性。故无生灭。

△二別列十位。

一救护一切众生离众生相回向。谓大悲广济。名为救护一切众生。大智无著。故云离众生相。如经云。此菩萨住般若波罗蜜多。大慈大悲。大喜大舍。修如是等无量善根。古德詺此。以为行体。若顺前名救护众生是悲。离众生相为智。则以悲智为体。次经又云。为一切众生作炬。破一切无明暗故。为一切众生作灯。令住究竟清净处故。上句如人执炬委悉而照。下句令得解脱。故涅槃云。澄渟清净。即真解脱。

二不坏回向。谓于三宝等。得不坏信。以此善根。用将回向。如经云。此菩萨于去来今如来所得不坏信。悉能承事一切诸佛故。于一切佛法得不坏信。發深志乐故。于诸菩萨得不坏信。誓修一切菩萨善根无疲厌故。上句佛。次句法。后句僧。上皆义引。以兼释名。次引经正释本文。下经又云。见无量佛。承事供养。以阿僧祇宝。阿僧祇华。阿僧祇鬘。阿僧祇衣等。广有六十七供事。故云广兴供养。

三等一切诸佛回向。谓学三世佛所作回向。名等诸佛。如经云。此菩萨随顺修学。去来现在诸佛世尊。回向之道。如是修学回向道时。见一切色。乃至触法。若美若恶。不生憎爱。心得自在。若准此文。但等三世诸佛回向之道。准下经亦等善根故。文云。如过去佛所行一切善根。我亦如是故。

四至一切处回向。谓菩萨令其善根至一切处。如经云。此菩萨修习一切诸善根时。作是念言。愿此善根功德之力。至一切处。譬如实际。无处不至。至一切众生。至一切国土。至一切虗空。至一切三世。至一切有为无为。至一切语言音声。至是能至。所修善根即是所至。然准下经文。若因若果。皆至一切。

五无尽功德藏回向。谓回向故。能成无尽功德之藏。如经云。此诸菩萨具大威仪。宿植善根。入不思议自在三昧。方便善巧。能作佛事。放佛光明。普照世间。无有限极。乃至生如是处。有如是德。常作佛事。然此位菩萨。由缘无尽境行回向。故成无尽善根功德之行。得十无尽藏之果。从能回行及果。受名耳。

六入一切平等善根回向。谓顺理修善。事理无违。入于平等。如经云。此菩萨或为帝王。临御大国。威德广被。名震天下。凡诸冤敌。靡不归顺。發号施令。悉依正法。周行率土。所向无碍。乃至以四摄法。摄诸众生。为转轮王。一切周给。然大经本分中。名入一切平等善根回向。牒名中即云。随顺坚固一切善根回向。疏释云。入即随顺。平等即坚固。平等之理。不可坏故。

七等随顺一切众生回向。谓以善根等心。顺益众生。如经云。此菩萨如是施时。但發专求一切智道心。一切悉舍心。哀愍众生心。教化成熟心。皆令安住一切智智心。然此位经文甚广。而引此五句者。谓疏以前之二句即大智。后之三句即大悲故。引释此经。上句住无分別。即同彼大智。下句化利众生。亦同彼大悲。

八真如相回向。谓善根合如。以成回向如。大经偈云。以玅智慧恒观察。究竟广大真实理。断诸有处悉无余。如彼真如善回向。然此位中。初明长行。后说偈颂。长行有三种回向。一回向菩提。二回向众生。三回向实际。前二随相行。后一离相行。今但引偈颂中。离相回向一偈。释经对如合辨。文旨有据。亦表三藏之巧译。非说者之穿凿也。

九无缚无著解脱回向。谓不为相缚。不于见著。作用自在。故名解脱。如经云。以无著无缚解脱心。成满普贤回向行愿。勤修普贤诸根行愿。得聪明根。勤修一切善根。一切佛平等境界根。受一切菩萨不退转记大精进根。然大经疏。具明信进念定慧五根。今但略引以释勤修一切行愿耳。

十入法界无量回向。谓称性起用。以法界善根。回向法界故。如经云。此菩萨摩诃萨。以离垢缯。而系其顶。住法师位。广行法施。起大慈悲。安立众生于菩提心。为诸众生。作调御师。示诸众生一切智道。大疏以法施为总。慈等为別。皆是法施。夫法施者。生解之玅方。起行之根本。入圣域之阶渐。超苦海之津梁。古德云。此经中托人以弘道。叹法师之胜德。故知法施之功。过财施之难喻。

△三修观受生。

并如菩萨行品。但前广此略为异。

释义。倣前十行。

初标。次征。后释。当句自释。不俟繁文。

在天而天。处人而人。顺修中道。随报受生。

△四结贤进圣。

诸三摩地。即止观双运。故大经回向品偈云。禅定持心常一缘。智慧了境同三昧。上结三贤。下进十圣。

大经回向品亦云。皆已观察。皆得清净。广大功德。出离法中。

能证平等。即初地住平等忍。准诸经论。多说三阿僧祇成佛。今经地前已经三阿僧祇者。演义钞谓。地前菩萨。二乘圣者。见初入地。皆谓究竟。故说三祇成等正觉。亦佛随宜。故宝云经。实经无量阿僧祇劫。大经华藏品初。疏有会释。又瑜伽说。有二种无数劫。皆如大经疏钞。