△三请示方轨(品题云)。

行有二种。一正行。二助行。文云。欲说是经。当安住四法。葢说经即正行。四法即助行也。安乐亦二。一能安乐。二所安乐。文云。欲得安隐。演说斯经。应当亲近。如是四法。葢正行即所安乐。而助行乃能安乐也。然既文兼正助。义含能所。不便別指。故直以安乐行名之。若推文寻义。亦应有五。一为前品發愿。此品示行。显示行愿相资故。二为忍难弘经。深位犹可。请示方轨。预为新意者计故。三为欲坚众信。令守四法。取譬髻珠。显示此经尊尚故。四为显示持经。报感华果。梦验佳祥。令知利益不虗故。五为文殊大智。尚虑持经。示以四行。显示智行相成故。总言忍难弘经。不若无难为美。果能依此能所。正助兼修。应尘劳而无碍。涉纷华以恒如。既安且乐。何难可忍。故于持品之后。而示之以安乐行焉。

△(经文分二)一文殊请方。二如来示轨。初。

初指人称叹。是诸菩萨者。即指前品不退之众。不畏恶世。高蹈群贤。故称甚为难有。敬佛發愿。恶世护持等。正出上甚为难有事也。世尊下。代为启请。意谓。能说是经则难。何况于后恶世。但不知不退菩萨。当来于恶世之时。云何能说。想应有安乐无碍之法也。

△二如来示轨三。一总标。二別示。三结劝。初。

影直必在形端。正人要先正己。故初示持身。身既持己。离有而不受有缚。事未涉也。趣空而尚为空系。故次示应物。应物之际。最忌心中之憎爱。一体同观。乃见实相之平等。故继示摄心。心虽摄而难以持久。行虽广而终滞有涯。故后示立愿。奉此四以为轨则。名曰四法。依此四而为家宅。名曰安住。详如下释。古德以身口意愿为四者。与此大同小异。

△二別示四。一持身。二应物。三摄心。四立愿。初二。一长行。二偈颂。初二。一总标二处。二別释行近。初。

行处者。身所必践之境。近处者。身所可就之区。必践之境。谓造次颠沛。不可有违。可就之区。谓动作食息。不可有忘。然各有事有理。要解云。非事无以涉俗。非理无以契真。理事兼通。真俗无碍。然后利生弘法。触处安乐。故云能为众生。演说是经。

△二別释行近二。一先释行处。二次释近处。初二。一行处事行。二行处理行。初。

云何句。寄言总征。若菩下。正释事行。住者。即造次颠沛不违之义。忍辱者。能忍诸辱。能忍诸辱。无复取舍憎爱。故以地称。以地能持载万物。而正当持载时。无复取舍憎爱故也。要解云。行处必住忍者。虽六度适时为用。而涉难莫尚于忍。惟能忍故。于刚能柔而物不能挫。于逆能顺而物不能害。于事能审而所施不暴。于微能察而所遇不惊。是则弘法利生者。不可不以此为必践之境也。

△二行处理行。

承上虽住忍辱。若执有辱可忍。是以忍辱之法为我所行。例而推之。则六度万行等。全成心中滞碍。为由解脱。何能安乐。故须于一切法。都无所行。然正当有所行时。如何得无所行去。故须观一切法。皆如实相。既观一切法。皆如实相。自无能所对待。有何可行。此正如来。为众生解粘去缚处也。既已解粘去缚。即不分別。若即以此不分別者。以为极则。是又以不分別法。为我所行。一味沉空滞寂。反成大病。故须并此不分別法。亦不固执去要行他。必如是乃空有不碍。理事圆融。终日行而无行。无行而终日有行。所谓大解脱。大安乐者。不外是矣。是名句。寄言总结。先释行处竟。

△二次释近处二。一近处事行。二近处理行。初四。一不近妨正之缘。二不近非器之众。三不近致嫌之因。四常近摄心之境。初。

不近国王等。以能妨正念故。大成云。恐流俗阿师。窃权势而侈于骄奢。取利养而苟于媚幸。一有至此。则荒于苞苴肮[骨*藏]。摇尾乞怜。为俗人拭唾之不暇。尚何心于道哉。所以谓其妨正念也。虽曰能妨正念。实亦自妨。如如来不弃十六国王。古德多赖人主行道。况佛法付嘱国王大臣。而轮王多是法身大士。展缩之机。贵在活泼。幸勿泥言失意。以致当面错过。不近外道等。以能妨正语故。诸外道者。准西域有多种。今下略出五种。余以义摄。梵志亦云净裔。妄计从梵天生。志事梵天者。尼犍。此云离系。妄计无益苦行。能离系缚者。世俗文笔等。如四围陀典。准登伽经云。初人名梵天。造一围陀(此云智论)。次人名白净。变一为四。曰读诵。曰祭祀。曰歌咏。曰禳灾。今云世俗文笔。即祭祀禳灾之类。赞咏外书。即读诵歌咏之类。路伽耶陀。此云恶对答。谓依诸恶见。不善对答。逆路伽耶陀。此云恶征问。谓依诸恶见。不善征问。此等皆心游道外。不谙正法。狎近则专于求疵。讨论则一于矛盾。所以谓其妨正语也。大成取科注义云。今虽戒。若欲御外侮。不妨习晓。但不可忘弃本宗。一味躭著耳。愚谓。若欲化彼。亦可亲近。如净藏净眼。示生妙严王家。妙音观音。不舍婆罗门众。但非浅位者之事故。不近𠒋戏等。以能妨正业故。𠒋戏者。𠒋险之戏。相扠相扑。正𠒋险之戏事也。那罗。具云那罗延。此云坚固。亦力士异名。种种变现者。谓粧神扮鬼。涂身躶形。及缘幢倒掷。人物幻化之类。此等皆有关人命。无补性理。亲之则横事干连。近之则傍观嗤笑。所以谓其妨正业也。不近旃陀等。以能妨正律故。旃陀罗。此云屠户。亦云严帜。谓行持标帜为严。良民见而避之。以其下贱。不与同行也。畜养猪羊等。谓生贩以市财利。取肉以资口腹之类。畋猎者。擒取鸟兽。渔捕者。网捉鱼蛇。诸恶律仪。教乘载有十六。一屠儿。二魁脍。三养猪羊。四养鷄狗。五捕渔。六猎师。七网鸟。八捉蛇。九呪龙。十作贼。十一捕贼。十二狱吏。十三婬女家。十四酤酒家。十五洗染家。十六压油家。今此中旃陀罗。即彼一二。畜猪句。即彼三四。畋猎句。即彼五六七八。余以诸字摄之。然此十六。具足婬杀盗妄。而正律初篇。即戒乎此。所以谓其妨正律也。时来者。他缘偶至。拣非敬心。说法者。巧设善权。回其恶念。无所希望者。恐谓为利说法。反生不信故。又为彼等财利。皆从婬杀盗妄中来故。

△二不近非器之众。

求声闻。即非大器。亲之近之。不惟与己无益。亦将以益彼增上之志。成其自足之心。问讯亦尔。故皆所不应。不共住止者。略为折其增慢。随宜说法者。渐以导其滞情。无所希求者。盖恐讥以口口谈空。步步行有。反并其所说而不信也。女身能生欲想。即非法器。若为女人说法。四分所呵。况即取著于彼。能生欲想之相。而为说法。污秽圣言。系缀自己。可不慎哉。亦不乐见者。不得已而始见故。小女童女也。处女。谓女未嫁者。若已嫁而失夫者。谓之寡女。然小女处女。多为父母所护。而处女寡女。易致外人之嫌。与之共语。讵能免谤。故以不与戒之。五种不男者。一曰生。谓生无男根。二曰犍。谓以刀去势。三曰妬。谓见他行欲。生妬方兴。四曰变。谓遇男变女。遇女变男。五曰半。谓半月能男。半月不能男。然此既赋形猥媟。便非正器。且同于女子小人。近之不逊。远之则怨。但不与亲厚可也。

△三不近致嫌之因。

独入他家者。既无上座。又无阇黎。恐有失意。及遭幻术。故不应也。因缘须独入者。或施主愿力。或阇黎差遣。一心念佛者。对治散乱。及左右顾视等獘故。说法。贵在庄重。露齿现胸。增染致谤。谩曰自利利他。亦将陷人自陷。故亦不应。为佛法事。犹不与之亲厚。今之为名为利。认母认姊者。可不愧哉。年少弟子等。不识时务。未谙箴规。畜之则易致烦恼。同师则反损德业。故并不乐。然此中所禁。虽各有所为。又总以避嫌为要也。

△四常近摄心之境。

常好者。非曰一定。但不忘此心耳。坐禅绝散乱。闲处绝阓闹。摄心绝妄缘。于此不忘。则境界难动。是则弘法利生者。不可不以此为可就之区也。是名句。且结事近。近处事行竟。

△二近处理行。

复次者。复有渐次转深之义。当为说也。言上来不近一切。如日中逃影。闲处摄心。如就阴影灭。虽就阴影灭。而对日如故。故须观一切法。本自空寂。亦如正当日中。悟影是幻。乃名真不近。真摄心也。然既观法空。法法皆合元真。亦如既悟影幻。影影皆称本体。故曰如实相。法既如实。自不应于法上。颠倒妄计。亦如影既称体。自不应于影上。虗谬分別。故曰不颠倒。既不颠倒妄计。自不见有凡夫迁动。二乘懈退。菩萨进转。亦如影上若离分別。则不见有乱影动摇。小影退缩。大影转放。故曰不动不退不转。据此则九界不有。诸法元空。惟一真体。虗玄莫测。故曰如空无性。此明不可思也。然既如空无性。则不可言说。故曰语言道断。既语言道断。则不可说从过去生。向未来出。当现在起。故曰不生不出不起。既三际叵得。不应说有差別名相。故曰无名无相。无名无相。非是遣有说无。故曰实无所有。既实无所有。则不可言其分量边际。故曰无量无边。既无量无边。则不可说更有何法为碍。何为法障。故曰无碍无障。此明不可议也。既不可议。佛云何说。但为诸法。以因缘和合而有。从颠倒分別而生。能所历然。轮转从起。故佛说种种法门。俾会缘入实。反倒归正。绝能所。息轮转。此明不可议而议也。佛既从不可议中而议。而弘经菩萨。亦当向不可思中而思。故曰常乐观如是法相。此明不可思而思也。不可思而思故。念念与实相相应。虽巨浸不溺。大火靡烧。即此名为大解脱法。大安乐行。故名第二近处。长行竟。

△二偈颂(标颂云)。

△(正颂分二)一正颂长行。二显益结答。初二。一颂总标二处。二颂別释行近。初。

无怖畏心者。乘愿力故也。

△二颂別释行近(准长行二处分释。今合而颂之)分二。一合颂二处事行。二合颂二处理行。初合颂二处事行(此中以不近摄近。以近摄行。以知所不近。则知所以近。知所以近。则心有定见。自能安住忍辱。而知所以行矣。约义略颂)。分三。一颂不近妨正之缘。二颂不近非器之众。三颂不近致嫌之名。初。

常离者。常存远离之心。即长行不近义也。国王等。能妨正念𠒋险戏。能妨正业。旃陀罗。能妨正律。外道梵志。能妨正语。余从略。

△二颂不近非器之众。

小乘三藏者。佛在波罗奈。最初为憍陈如等。说小乘修多罗。又在罗阅祇。最初为须那提。说小乘毗奈耶。又在毗舍离猕猴池侧。最初为䟦耆子。说小乘阿毗昙。天台判为藏教者以此。然上慢皆以无为有。小乘多执权为实。俱非大器。故不应近。破戒比丘者。篇聚有亏。名字罗汉者见思方炽。皆欺世盗名之流。比丘尼好于戏笑。赋性邪僻可知。深著五欲者。应指一类务名优婆塞言之。文虽未显。据义必尔。为足四众故也。徒慕奉戒之名。不舍染污之行。故云深著五欲。著五欲故。设方弭过。为显得道之形。故云求现灭度。诸优婆夷。儿女情重。类多不信出世。然此等即在小乘。已为缺漏。况复大乘。自然非器。但以长行无此。今补颂之。好心来者。有意改革前非。为闻道者。持心欲求大法。无所畏者。直与出过露罪。不惧彼愠。不希望者。但期抽钉拔楔。无邀彼恭。如此而说。彼易从而己无过也。寡女处女等。俱同长行。

△三颂不近致嫌之因。

屠儿者。即旃陀罗之华言。如今宰杀者是。牛羊鱼肉之腥。聂而切之为脍。上言魁者。谓是脍中之首。如今馆卖者是。畋猎等准上。此皆为利杀害。贩卖彼肉。以自活命者也。衒自媒也。以女色取利。而自媒于人。名为衒卖女色。此等不惟能妨正律。兼为致嫌之因。故长行在前。而偈中追颂于此。𠒋险二句。能妨正业。诸婬等。恶律之一。凖长行俱应在前。亦因能致嫌故。于此追颂。莫独屏处。为女说法者。准四分律。若比丘与女人说法。过五六语。除有智男子。尚结波逸提罪。况独于屏处。自不应也。若说法时。无得戏笑者。即非屏处。亦宜庄重故。将一比丘者。恐有不虞之失。一心念佛者。足遮傍观之谤。果依如上三科。不惟知所可近。而心有定见。遇事能忍。亦能知所必行。故总结云。是则名为行处近处。以此二处。则外难不生。内乱可制。故云能安乐说。合颂二处事行竟。

△二合颂二处理行(义颂)二。一颂行处理行。二颂近处理行。初。

上中下。三乘也。有为无为。生佛也。实不实法。真妄也。于此俱不行者。以法法皆如。并不见有一法为我所行。长行所谓。又复于法无所行。而观诸法如实相是也。既不见有一法为我所行。又岂于男女二相。而生分別。故云亦不分別。是男是女。据此则男女真妄。实与不实。有为无为等。俱不可得。故云不得诸法。虽不得诸法。又不可立此断灭知见。故云不知不见。谓并此不得者。亦不可知。亦不可见长行所谓。亦不行不分別是也。末句总结。

△二颂近处理行。

初明观境。一切诸法。皆如梦幻。梦幻元无。故云空无所有。无有常住者。无佛无真。无有起灭者。无生无妄。言生佛真妄。皆属对待而有。诸法元空。对待斯绝。生既不立。佛亦不存。真尚不真。妄何有妄。惟有智者。乃能于此相应。故云是名智者。所亲近处。此颂长行。观一切法空。如实相。乃至无碍无障义也。颠倒下。明观缘。承上既一切法。空无所有。如来说无说有。其故何也。但以众生妄生颠倒。分別诸法。或以常见而执有。或以断见而执无。执无者自谓所证是实。谓他非实。执有者自谓所证是生。谓他非生。故知佛说有无。为遣有无。有无既遣。是非双绝。依此为缘。可成观行。此颂长行。但以因缘有。从颠倒生。故说。义也。在于下。明观成。承上既知分別之心。属于颠倒。则应在于闲处。修摄其心。摄从自寂。故云安住如山。心寂境空。故观一切无有。境空执除。故云如空无固。无固执故。则不见有一法从前际生。亦不见有一法向后际出。不言不起者。举初后。摄中间也。又无固执故。则不见有一人动而流凡。亦不见有一人滞而为小。故云不动不退。不言不转者。举凡小。例菩萨也。据此则终日应物。不见有物有应。终日说法。不见有法可说。实相真境。时时现前。动作食息。念念安住。故云常住一相。此颂长行。常乐观如是法相义也。正颂长行竟。

△二显益结答。

入事行处。则内有定见。入事近处。则外绝障缘。故得说斯经时。无有怯弱。虽无怯弱。但是事行摄持。欲究理行。须假静观。故云菩萨有时。入于静室。以静室乃修观处也。以正忆念者。直心正念实相。随义观法者。随彼实相之义。而观诸法。如是则一切诸法。空无所有。葢以实相无相故也。观行已成。欲起化他之行。故云从禅定起。随缘应机。无拘品类胜劣。故云为诸国王。乃至婆罗门等。或曲为初心。渐次诱引。或直为久修。当体指示。故云开化演畅。终日应机。如月印川。而其体不动。故曰其心安隐。终日说法。如谷答向。而其虗如然。故云无有怯弱。此显益也。文殊下结答。可知。持身竟。

△二应物三。一总标应住。二別明止作。三结益显德。初。

既入初行。已足应物弘经。今又言应住等者。盖恐弘经菩萨。执前法空之义。遂谓毁誉憎爱。咸出无心。肆意妄行。无可不可。如是则执药成病。故进示以第二行也。

△二別明止作二。一长行。二偈颂。初二。一明止行。二明作行。初。

人有执有著空之过。经有排相遣性之失。时然后言。庶免其厌。若一味乐著。则不可也。诸余法师。演说诸经。亦皆随缘利生。量力成化。况方便虽有多门。归元终无二路。若惟依我之圆。轻彼之偏。则我之圆。亦成偏。不几反为彼所轻乎。弘道之人。只宜检点自己。他人好恶长短。与己无涉。故不说也。声闻本属小机。若说其过恶。恐彼不能就大。反并小善亦失。所证既非究竟。若赞叹其美。恐彼得少为足。甚至流于上慢。故皆不应。不生怨嫌者。言大小并行。本不相悖。若谓彼能妨我。而生怨嫌。则是我能妨彼。不几反为彼所怨嫌乎。

△二明作行。

承上虽达一切法空。犹能随缘检点。故云善修。毁誉憎爱。不兴于心。故云安乐。心安乐故。自无拂人之性。故云不逆其意。有所难问者。如以相难性。以事难理。以权难实之类。然彼既乐著事相。固执权宗。若更以小答。是犹以汤止水。以油救火。非惟无能涸息。适足以增其浪𦦨。故不可也。但以大乘而为解说者。如以相融性。以事会理。以权入实之类。然既曰融曰会曰入。其犹指波即水。就灯示火。故能令得种智。长行竟。

△二偈颂(标颂云)。

△(正颂分二)一颂作行。二颂止行。初(约义超颂)。

毁虽外来。辱自我致。乐安隐说。以须内外清净。于清净地。而施床座者。依报清净也。以油涂身。澡浴尘秽者。如今澡豆摩洗之类。尘秽既浴。复著新净衣者。正报清净也。然依报属外。正报属内。又依正皆属外相。虽皆属外相。实表内心。故统言俱净。外净故。如佛临众。故能安处法座。内净故。如镜现相。故能随问为说。此上属补颂也。若有比丘等。颂前诸有听者。以微妙义等。颂前不逆其意。随义而答者。谓随彼所问之义。析疑释难。非谓随其所执之义。而顺答之。此颂长行。有所难问。不以小乘法答义也。因缘譬喻等。即长行但以大乘而为解说。令得一切种智之义。

△二颂止行(约义追颂)。

说法懒惰。未免有悮来机。行道懈怠。宁不唐捐岁月。故并除之。有忧有恼。犹是境界未忘。非离此何能行道。慈心等观。自无毁誉等过。必如是乃可说法。此颂长行。不乐说人及经典过。乃至又亦不生怨嫌之心等义也。昼夜常说。无上道教者。诲人不倦。以诸因缘。无量譬喻等。导物有方。未尝为利说一句法。未尝因法受一毫财。故云衣服卧具等。于中无所希望。但念以斯因缘。自利利他。故云愿成佛道。令众亦尔。果能如是。则是已得大利乐。大供养。彼衣服卧具等。又何足介意哉。此补颂说法除贪义也。別明止作竟。

△三结益显德。

初重举前行。无嫉恚者。无嫉妬嗔恚。即前不生怨嫌义也。无诸恼者。无恼乱他人。即前不说人过。乃至好恶长短等义也。无障碍者。无障碍他修。即前不慢法师。及毁赞小乘义也。亦无下。结指利益。承上既能说法。又无嫉恚等事。违情之境。自然不生。间隙之指。自然不有。故云亦无忧愁及骂詈者。横逆之加。自然莫入。塔寺之逐。自然无从。故云又无怖畏。乃至亦无摈出。究而论之。皆由自心能忍。于诸嫉恚诸恼障碍。不令遽起。故云安住忍故。智者下。显德莫穷。言有智之人。果能如是修心。能住第二安乐。如我上来所说者。则其人功德。虽筭数譬喻。莫可得而罄也。应物竟。

△三摄心二。一长行。二偈颂。初二。一別示止作。二总结利益。初二。一示止行。二示作行。初。

嫉妬謟诳者。小随之三。大成云。嫉者。狥自名利。不耐他荣。妬忌为性。謟者。为罔他故矫现形仪。险曲为性。诳者。为获利养。矫现有德。诡诈为性。然嫉妬违慈悲之心。謟诳乖正直之行。行乖正直。何以上求。心违慈悲。何以下化。故以无怀戒之。学佛道者。类多狂狷之士。狷者固在可接。不可轻以鄙陋。骂以下劣。狂者固在可抑。亦不可吹毛求疵。责其长短。惟得其中。则狂者狷者。可受化而为中行之士矣。比丘等。指权教三乘。权教三乘。进之亦可成佛故化城品云。汝所住地。近于佛慧。若惟以不得成佛恼之。令其疑悔。不复进求。岂弘法利生。善权方便者之所为也。语其下。详出恼乱令疑之语。然既戒之。而又详出其语者。恐一言既出。驷马难追。欲令弘经之士。知此可禁。预向未开口前。摄持其心故也。放逸者。放荡纵逸。有得少为足之态。懈怠者。悠悠忽忽。无直取向上之心。坐此二过。所以种智不得。若改途易辙。佛道岂远我哉。所以教其无得恼之。令其疑悔者。以此。戏论有二。一学者戏论。谓于出世法中。谈空谈有。二世俗戏论。谓于世间法中。说是说非。然此二俱非真实。总属戏论。本为遣情绝计。以资谈柄。若更竞短诤长。反恣人我。宗镜云。挥剿情绝见之太阿锋。诤情诤见。用疗恚医痴之甘露味。增恚增痴。故不应也。

△二示作行。

于一切众。起大悲想。则下化不息。于诸如来。起慈父想。则上求不倦。于诸菩萨。起大师想。则取法不宁。于十方菩萨深心敬礼。则參扣不厌。于一切众生。平等说法。则真慈不偏。如是则自利利他。无往而非安乐之区矣。以顺法故。不多不少者。法有广略。宜广者。则顺从广法。不令有少。宜略者。则顺从略法。不令有多。乃至深爱亦不多说者。若根利而深爱。多说则反资知解。若根钝而深爱。多说则倒迷葛籐。所谓将谓分明极。反令觉照迟。故不为也。別示止作竟。

△二总结利益。

成第三行。无能恼乱者。以止行成。不致恼乱。作行成。不见恼乱故也。得好同学者。有切磋琢磨之资。得众听受者。有起予辅吾之美。况听已能持。乃至使人书供等。展转利益。而是人之功德。何其伟哉。长行竟。

△二偈颂(标颂云)。

△(正颂分二)一颂別示止作。二颂总结利益。初(义颂)二。一颂止行。二颂作行。初。

长行云嫉妬。此中略妬而加恚慢。义互出耳。邪谓不正。偽谓不实。仍属謟诳中义。质直者。内外一如。翻彼谄诳邪偽心也。轻蔑者。轻贱毁灭。人即长行学佛道者。既学佛道。即宜尊敬。况智愚皆可造就。岂应轻蔑。长行所谓亦勿轻骂者。以此。余凖长行。可知。

△二颂作行。

柔和。则善顺物情。能忍。则不被境迁。慈悲不懈。则下化不息。此颂长行。于一切众。起大悲心义也。十方下四句。颂前于诸菩萨。起大师想。于十方菩萨。深心敬礼。但开合稍异。于佛生父想。凖长行可知。然既于佛菩萨。生父师想。依父师之教。说法度生。岂敢自生傲物之心。故云破于憍慢。憍慢既破。持心平等。顺法为说。无有障碍。此颂长行。于一切众生。平等说法。乃至深爱法者。亦不为多说义也。颂別示止作竟。

△二颂总结利益(略颂)。

如来意谓。第三法如是。已为汝等言之。汝等果是有智之人。应当守护此一心安乐之行。以此弘法利生。自为无量众所敬矣。此行名一心安乐者。谓摄彼嫉妬謟诳等心。而归于一。离彼轻骂恼乱等事。而一于安。所以科为摄心行者。以此。摄心竟。

△四立愿二。一长行。二偈颂。初二。一正示行法。二显经难遇。初二。一別示心愿。二总结利益。初二。一先發二心。二次立深愿。初。

在家出家。对下非菩萨。应指是菩萨也。言菩萨已發大心。应生大慈之心。而摄授之。非菩萨未發大心。应生大悲之心。而度脱之。

△二次立深愿。

初念其大失。应作是念者。念菩萨执渐迷顿。念非菩萨执权迷实。执渐迷顿。不识衣中之珠。执权迷实。罔觉宅中有宝。故云则为大失。如来方便等。正明大失义也。言从前权渐之教。乃如来权巧方便。随顺机宜而说。本非究竟。而如是之人。竟执权迷实。执渐迷顿。不闻其为方便。不知其是随宜。不觉其非究竟。由不闻故。于是经真实之义。不复更问。由不知故。于是经称性之谈。不复更信。由不觉故。于是经究竟之法。不复更解。所谓认沤弃海。取雹为珠者。即其人也。其人下。發愿接引。言其人虽不问是经真实。不信是经称性。不解是经究竟。而弘经菩萨。發愿成佛时。随彼所在何地。皆以神通力为之提拔。以智慧力为之照烛。引出权渐。令住顿圆。如不轻之于威音。王子之在智胜。何莫非是愿之所致也。別示心愿竟。

△二总结利益。

凡有所说。皆本诸慈悲之心。大愿之力。故得无有过失。由说者无过。而听者归诚。故皆供养恭敬。尊重赞叹。虗空诸天。为法随侍者。重法重人。冥中卫护之义。聚落城邑。多有外道邪宗。空闲林中。时出魍魉魑魅。或化人而恼乱说法。或执邪而欲摧正教。故有人来欲难问。诸天卫护。俾怪帜折于干城。令异说屈于言下。莫不翻邪归正。因法明心。故云能令听者。皆得欢喜。所以等。乃征释诸天卫护之义。言三世诸佛。尚以神力护持。况复诸天。岂有不昼夜为法。而卫护者也。正示行法竟。

△二显经难遇三。一标显难遇。二法喻合明。三结显难遇。初。

如来呼文殊而结告之曰。是法华经。若非有缘之人。虽徧历无量国中。名亦难闻。何况身生娑婆。步局方寸。乃欲见受读诵。岂不更难。言此以见幸遇斯经者。不可不欢喜踊跃以自勉也。

△二法喻合明二。一从实施权。二会权归实。初二。一喻说。二法合。初。

初喻从实不得。轮王喻佛。以王转金轮御宇。佛转法轮应世。义相似也。强力者。轮王有坐定远图之力。喻如来有禅定智慧之力故。威势者。威德势力。喻如来力无所畏等。言如来初成道觉。欲以神通力。智慧力。赞叹如来知见。力无所畏等。降伏三界魔军。普度众生。故以降伏诸国喻之。诸国。喻三界也。而诸小王。喻三界魔王。所谓五阴魔。烦恼魔。死魔等。是也。言五阴烦恼等魔。摄持众生。不令背尘合觉。反妄归真。故以不顺其命喻之。时转下。喻隐实施权。起种种兵者。喻如来于转照时中。说三乘法。䇿励三乘众也。三乘之众。各具智断之力。对破魔军。故以而往讨伐喻之。先以知苦之力。对破阴魔。次以断集之力。进破恼魔。后以修道慕灭之力。尽破死魔等。故以兵战有功喻之。然既诸魔尽破。则权乘可保。而实证可冀。佛心暂慰。故以即大欢喜喻之。随功赏赐者。喻如来随其智断之力。赐以三乘果也。田宅。喻禅定解脱。能资慧命。能安法身。聚落城邑。喻三乘涅槃。能防见思。能御分段。衣服严身。喻五分功德。能与法身为严。种种珍宝。喻七科道法。能与三乘为用。象马车乘。奴婢人民。喻六通三明等。能令三乘等。纵任无碍。此施权也。髻中明珠。喻法华最上一乘。不以与之。喻从前久默斯要。此隐实也。所以者何等。乃征释不与之义。要解云。轮王髻珠。用镇宝位。妄与则王属惊怪。法华上乘。佛佛授受。妄说则众心惊疑。如今经阿难得记。八千新意尚疑。况其余乎。喻说竟。

△二法合。

初从实不得。如来句。寄言总合。禅定智慧。合前强力二字。言如来以禅定智慧之力。成等正觉。安住法性。故云得法国土。此合强力轮王义也。自住法性。意欲降魔度生。兴化同居。故云王于三界。此合欲以威势。降伏诸国义也。而诸魔王。不肯顺伏者。合前小王不顺其命。文显可知。如来下。隐实施权。三乘人等。同受佛化。故称如来贤圣。贤有学。圣无学也。有学无学。各具智断之功。故称诸将。依如来教。对破魔军。即是与之共战。此合起种种兵。而往讨伐义也。其有功者。乃至令其心悦。合前王见兵众。乃至随功赏赐。禅定解脱。合前田宅。无漏根力等。合前种种珍宝。涅槃之城。合前聚落城邑。准喻中。更有象马车乘等。无合文也。言得灭度者。显非真实。引导令喜者。显非究竟。不为说是者。恐众惊疑。此合髻中明珠。不以与之等义也。从实施权竟。

△二会权实二。一喻说。二法合。初。

既蒙王赐。益加励精。永殄诸王。不令复兴逆志。故云有大功者。喻三乘既受权法。精进不辍。永破诸魔。不令更扰心王也。心甚欢喜者。喜其方略神威。进之可上辅皇猷。喻如来庆彼三乘。智断具足。进之可上契佛果。珠云难信者。非轮王真子。不信髻中有此。喻法华上乘。非法身大士。不信权中原在。从在髻中者。喻四十年来。以权覆实。不妄与人者。喻时节未至。不轻开显。而今与之者。喻根器已熟乃开权以显实也。

△二法合。

于三界中。为大法王。以法化生者。合前如转轮王。以轮王御宇。十善教民。略可喻此也。见贤圣军。与魔共战。有大功勋。合前见诸兵众。有大功者。既破恼魔。名灭三毒。进破死魔。名出三界。永破阴魔。名破魔网。如是则智断具足。上求佛果有分。故云尔时如来。亦大欢喜。此合前文。心甚欢喜义也。一切智。即佛之异称。以佛是一切智人。一切知者。一切见者故。一切世间。通指凡外三乘。或迷真逐妄。或欣邪厌正。或执权为实。故于成佛之法。多怨难信。先所未说者。时未至故。而今说之者。机已熟故。此合前文。以此难信之珠。久在髻中。不妄与人。而今与之义也。法喻合明竟。

△三结显难遇二。一重牒法喻。二正结难遇。初。

既已合明。又复重牒者。合明欲析其详。重牒欲识其要也。

△二正结难遇。

诸佛秘密心要。俱寓于中。故云秘密之藏。诸经差別之义。咸以为主。故云最在其上。长夜喻生死无明。生死无明。不堪闻此。故如来护不妄说。今日者。时至机熟时也。时至机熟。已出长夜。故如来乃与敷演。据此。则如来出世。最后方说此经。前文所谓无量国中。名字不可得闻者。不其然乎。长行竟。

△二偈颂(标颂云)。

△(正颂分二)一颂正示行法。二颂显经难遇。初(长行有二。今惟別示心愿。仍略。不曲分也)。

初九句。颂前先發二心。忍辱则视难如无。哀愍则视生如子。故如此乃能演说。余准长行。斯等下。颂前次立深愿。较长行文略义同。

△二颂显经难遇。(长行有三。今缺初一)分二。一颂法喻合明。二颂结显难遇。初颂法喻合明(准长行复分二科。各有法喻。今先颂二喻。次颂二法)亦二。一合颂二喻。二合颂二法。初。

初颂从实施权喻。准长行可知。如有下。颂会权归实喻。勇徤喻精进。精进则下可保权。上可进实。故云能为难事。长行所谓有大功者是也。解髻赐珠。喻开权显实。文显可知。

△二合颂二法。

初颂从实施权。忍能涉俗。故称大力。智能蕴理。故称宝藏。准长行云禅定智慧。此云忍辱者。以忍能遇难不惊。即禅定也。以大慈悲者。欲拔其苦。并与其乐。如法化世者。如己所证。化诸世间。此颂长行。以禅定智慧力。得法国土。王于三界义也。一切人。指三界众生。受苦恼。即魔所摄属。此颂长行。而诸魔王。不肯顺伏义也。發三乘心。修三乘行。即是欲求解脱。进破阴恼。及与生死。即是与诸魔战。此颂长行。如来贤圣诸将与之共战义也。为是众生。说种种法者。谓随其智断之力。说与三乘果法。此颂长行。见有功者心亦欢喜。于四众中。为说诸经等义也。方便说此者。显非真实究竟。此颂长行。言得灭度。引导令喜义也。既知下。颂会权归实。既证权果。便可上趣真乘。故云得其力已。此颂长行。有大功勋义也。末后等。文显可知颂法喻合明竟。

△二颂结显难遇(长行有二。今缺重牒法喻。不曲分也)。

义准长行可知。別示竟。

△三结劝二。一正劝四法应修。二因示持经利益。初。

亲近者。时时相依。不使有须臾之或离也。

△二因示持经利益(示持经益。正欲安住四法。故云因示)三。一报感华果。二梦騐佳祥。三总结利益。初。

初现在华报。常无忧恼者。内离逼迫。又无病痛者。外绝感冒。良以抱道之人。六神安静。百脉调和。故能尔也。颜色鲜白者。诚中形外。必然之势。如楞严云。心持禁戒。举身轻清。心持呪印。顾盻雄毅。今乃心注净道。岂不应尔。不生下。未来果报。准后文随喜功德。尚胜满八十年之珍宝布施。劝令往听。且获百万世之具足人相。何况四行在躬。一乘寓念。岂复有贫穷卑贱。及丑陋之报哉。因读经故。受益者多。故感众生乐见。如慕贤圣。如法修行。成佛不久。故感天诸童子。以为给使。如宣师行道。屡感天人奉馔侍卫。即天童给使之騐也。然众生乐见。有显护之力。故得刀杖不加。毒不能害。天童给使。有冥加之功。故令若人恶骂。口则闭塞。如是而随处现身。无能为难。故云游行无畏。如师子王。如是而应机说法。无能为障。故云智慧光明。如日之照。

△二梦騐佳祥二。一梦修因。二梦得果。初四。一梦见佛说法。二梦自身说法。三梦闻法得记。四梦入定见佛。初。

梦以想成。今以行纯障净。无复杂想。故但见妙事。此是寄言总标。以向下诸文。皆所见妙事故也。诸如来。教主也。诸比丘。化伴也。主伴交成。故云围绕说法。枕席未动。亲见灵山一会。如昔人有梦入灵鹫。感佛说经。窹时犹能记忆。现今存录在藏。题曰梦感佛说。大不思议功德。据此。则梦佛说法。非寻常昏散无记者比也。

△二梦自身说法。

昔仰山卧次。梦入弥勒院。众圣堂中。诸位皆足。惟第二位空。师遂就座。有一尊者白椎曰。今当第二座说法。师起。白椎曰。摩诃衍法。离四句。绝百非。谛听谛听。众皆散去。及觉。举似溈。溈曰。子已入圣位。师便礼拜。据此。则梦见自身。为众说法。亦得入圣位之兆也。

△三梦闻法得记。

初见佛现身放光。以梵下。见佛说权说实。见身下。见自闻法获益。得陀罗尼者。于佛所说甚深秘藏。能总持也。证不退智者。以智导行。渐次增进。无退转也。佛知下。见自蒙佛授记。文显可知。准莲师發愿文云。愿禅观之中。梦寐之际。得见阿弥陀佛。金色之身。得历阿弥陀佛。宝严之土。今云见佛身相金色。及见身处中是也。又云。得蒙阿弥陀佛。甘露灌顶。光明照身。今云闻法欢喜。及见佛。放无量光是也。又云。手摩我头。衣覆我体。今云佛知其心。即为授记等是也。据此。则虽属梦境。或亦行人有愿。预现此以验将来故耳。

△四梦入定见佛。

在山林。离欲也。修善法。行道也。离欲则情尽。行道则理圆。故云证诸实相。念念与实相相应。不为物转。故云深入禅定。以斯禅定之功。专注佛境。故能见十方佛。如楞严云。心存佛国。圣境冥现是也。诸佛二句。明所见佛相。闻法为人。明所获利益。末句乃寄言总结。以如上诸文。皆好梦也。梦修因竟。

△二梦得果。

正助兼修。当成妙果。故先于梦中见之。梦作国王者。大成云。即降兜率。托孕。出胎。三相。舍宫殿。及五欲。出家相也。诣道树。处师座。降魔相也。求道七日。义在金刚道中。过是已后。生相尽而妙觉圆。故云得诸佛智。此成道相也。成道已。起而等。转法轮相也。为四众说者。先转三乘法轮。三乘法轮。调机待时。故经千万亿劫。说无漏法者。后转一乘法轮。一乘法轮。闻皆成佛。即权而实。故称无漏妙法。所应度者。皆已度讫。未得度者。已作得度因缘。故云度无量众。后当入涅槃者。更住无益故。此涅槃相也。烟尽灯灭者。显灭非真灭。盖以智火无机而应烟斯寂。悲炷无感而法灯掩耀。亦如火无薪而烟尽。炷无油而灯灭也。然此以上诸梦。虽惟心所成。亦佛力示现。为破行人。住著佛法见耳。良以住著佛法。不同住著世法。住著世法者。惟是堕落凡夫。一枕黄粱。足可破之。若住著佛法者。则二乘惟知趣寂。菩萨不耐度生。诸佛无心应世。此见极为难破。故佛以方便力。将修因得果。现于一梦。俾行人一。梦才觉。始终历然。自思修因得果。不过如此。从此任运度生。不待成佛后倒驾慈航。随缘修道。以任度生毕然后证果。是则弘法利生者。不可不有此梦。以坚强其弘毅之志耳。梦验佳祥竟。

△三总结利益。

如上者。即指前二科也。总结大科。约今时门头以彰出世本怀竟。

△二约实际理地。以显应化妙用(义已见前。若更明者。谓如来自住实际理地。非生现生。非灭现灭。三世益物。化化不绝。是谓应化妙用。而新记声闻等。不达乎此。各各發愿他方不堪弘经此土。此如来所以特约自所住境以显之也)三。一略明本迹以动执生疑。二广明本迹以断疑生信。三极显经功以借人弘法。初(品题云)。

此品虽为略明本迹。却因地涌而發。故即以名品。若明別义者。一为明空色无碍。如一音才宣。大千振裂。二为明一多无碍。如地涌多千。各不相妨。三为明延促无碍。如五十小劫。谓如半日。四为明隐显无碍。如释尊弟子。弥勒不识。五为明本迹无碍。如伽耶成道。久化是众。总言虽示四行。未极圆融。欲得化化不息。须达事事无碍。此地涌品之所由说也。

△(经文分四)一佛音远召。二地涌多千。三推因略答。四腾疑致辩。初二。一他方开士请命弘经。二如来不许征起远召。初。

他方菩萨者。闻说法华。音感云集众也。既闻四行利益。有愿此土弘经。未敢自主。故请命于佛。若听等言。皆菩萨请命之语。意谓。此土弘经。佛自知人。听则此土广说。不听则还本利益。

△二如来不许征起远召。

大成云。止他方者。有三义。一谓他方菩萨。各有己任。若住此弘经。废彼利益。二谓他方菩萨。于此土结缘事浅。虽欲弘经。亦无巨益。三谓若许他方。下方不出。近迹不开。远本不显。召下方者。亦三义。一谓是我弟子。应弘我道。二谓结缘深广。必获巨益。三谓开迹显本。须待下方。此事论也。若作表法者。止他召下。表弘经一事。非口耳之学。所能担荷。必从实际理地中流出。方能有济也。佛音远召竟。

△二地涌多千三。一多千涌出。二详叙来仪。三上首问讯。初二。一略举同时涌出众。二况显依次徐来众。初。

初地裂众涌。地性本空。因执成隔。执尽见除。空色无碍。故大千地皆振裂。龙吟雾起。虎啸风生。一音才宣。多众俱集。故菩萨同时涌出。是诸下。身相住处。身皆金色。三十二相等者。心契佛乘。外貌亦肖佛也。娑婆之下者。是地下。非下方。既非下方。故属此界虗空。又此界虗空。非地外之空。乃即地即空。所谓空色无碍是也。是诸下。涌出之由。要解云。此以真说。彼以真闻。所谓心闻洞十方也。一一下。总结徒众。發起法门。引接物机。故称唱导之首。上云。有无量千万亿菩萨。同时涌出。此云。各将六万恒河沙眷属。据此。则有无量千万亿六万恒河沙眷属矣(准前征起远召文云。有六万恒河沙等菩萨一一各有六万恒河沙眷属。与此稍异。若为会通者。前文应云六万恒河沙等菩萨。其中有无量千万亿上首。一一各有六万恒河沙眷属。加是乃与此处相应。亦与下文况将五万四万等。义不相违。或译者义到文不到也)。

△二况显依次徐来众。

初依次况显。承上将六万恒河沙眷属者。其师尚有无量千万亿数之多。况将五万恒沙。乃至一万恒沙眷属者。其师益多可知。此初况也。四分之一者。以一河沙分为四分。取一分计眷属之数。千万亿那由他分之一亦尔。若况显者。承上将五万恒沙。乃至一万恒沙等眷属者。其师尚较前益多。况复将一恒沙。乃至千万亿那由他分之一眷属者。其师则益多益多更可知。此二况也。自下更有六重况显。皆以上为能况。下为所况。乐远离行者。如安乐行中。不近国王。乃至不乐畜年少弟子。沙弥小儿等是也。如是下。总结众数。比犹类也。言已上能况所况。论资则从多至无。论师乃从略至广。以师对资。以资对师。主伴重重。各各无量。故云无量无边。筭譬不知。虽筭譬不知。而各不相妨。所谓一多无碍者。以此。多千涌出竟。

△二详叙来仪二。一作礼称赞。二佛力促时。初。

初循序作礼。释迦为会主。多宝为塔主。故先礼之化佛既属云集。权居伴中。故次礼之。准前一方分身。尽大千而莫容。今者地涌多千。逐树座而徧礼。不思议境。惟信能到。右绕下。具仪称赞。种种赞法者。大成云。或赞多宝愿力洪深。处处听法。或赞本师随机敷演。不生疲劳。或赞分身神通妙用。感应自在。愚谓。于一一佛。皆有种种赞法。如赞因行。赞果德等。据文云。以诸菩萨。种种赞法。则种种似约能赞。盖以菩萨见处不同。故赞法亦异也。礼赞已毕。还至塔所。分班侍立。以推上首问讯。故云住在一面。二尊并处。生灭难分。得未曾有。眷注不能暂舍。故云欣乐瞻仰。

△二佛力促时。

初经时延长。菩萨不思议力。延时劫以作佛事。故云如是时间。经五十小劫。是时下。促长令短。释迦默然者。接上上机。目击而道存。故众亦默然者。遇的的事。目瞠而口痴故。如来不思议力。促时劫以安法相。故云令诸大众。谓如半日。然菩萨虽延曰令长。而不坏日相。如来虽促劫令短。而不坏劫相。所谓延促无碍者是也。尔时下。加被众见。凡夫肉天二眼。通碍不同。贤圣法慧二眼。胜劣各別。今以佛力加被。并同佛眼。故云见诸菩萨。徧满无量等。详叙来仪竟。

△三上首问讯二。一问讯酧答。二师资交赞。初二。一出班问讯。二依问酧答。初。

初列名标德。持守四行。堪为引导之师。故以四导师称之。一名上行者。以能持初行得名。准前初行偈云。入是行处。及观近处。乃至为诸国王等。说斯经典浦有怯弱于国王尚无怯。弱即最上义也。二名无边行者。以能持第二行得名。准前第二行偈云。能住安乐。如我上说。其人功德。乃至说不能尽。说不能尽。即无边义也。三名净行者。以能持第三行得名准前第三行文云有成就是第三安乐行者。说是法时。无能恼乱。无能恼乱。即清净义也。四名安立行者。以能持第四行得名。准前第四行文云。有成就是第四安乐行者。说是法时。无有过失。乃至诸天卫护。无过有护。即安立义也。又此菩萨。虽各据一行立名。而一即一切。实无优劣。此是列名。最为上首等。乃标其德。准前同时涌出文云。一一菩萨。皆是大众唱导之首。故知依次徐来之众。除眷属外。皆为唱导。而同时涌出之众。乃唱导中之上首。今此四贤。于同时涌出众中。又独能超拔。故置最为等言。

在大下。合掌问讯。法身真常。本无病恼。随所行处。无不安乐。问以少病少恼。及安乐行者。顺世仪也。受教易。则慧命不绝。不疲劳。则堪忍久住。皆为此际切问。尔时下。说偈重颂。教化众生。即长行行字。得无疲倦。即长行安乐二字。余准知。

△二依问酧答。

初总答。如来意谓。如汝所问。我及众生者。我固一切皆是。所化众生亦然。故两言如是以总答之诸善下。別答可知。所以下。征释。四答中。单释易度。盖以易度则无疲。无疲则安乐少病恼耳。世世受化者。如佛记身子文云。我昔曾于二万亿佛所。常教化汝。又如化城品云。尔时所化众生。世世所生。与菩萨俱等。过去诸佛。即指大通威音。亦该中间所遇。恭敬尊重者。显积行已深。种诸善根者。显大缘已成。此诸众生。华严皆已顿证。故云始见我身。乃至入如来慧。所谓日初分时。入初善者是也。先修小乘者。谓过去虽结大缘。中复习小。如是之人。在华严杜视绝听。故云除也。然云除者。非谓永失。但以不堪闻大。尚待权接。所谓日中分时。入中善者是也。得闻是经。入于佛慧者。即今会权归实。信解成佛。所谓日后分时。入后善者是也。问讯酧答竟。

△二师资交赞。

初菩萨赞佛。重言善哉者。大成云。赞其权实双行。大小等利。权实双行。不见难行之事。故称大雄世尊。大小等利。不见难化之机。故云众生易度。既众生易度。自有不滞今时。更寻实际者。故曰能问诸佛甚深智慧。甚深智慧。指后广谈寿量。以广谈寿量。是实际理地中事。乃如来自所证境。不易可到也。虽不易可到。亦必随顺佛语。勉力修学。故曰闻已信行。此上首菩萨。预知有能问实际人也。我等随喜者。寓有谦逊之意。意谓。果有能问。我虽不敏。亦应随顺欢喜。终不似他望岩而退者也。于时下佛赞菩萨。重言善哉者。赞其知机知法。能随能喜也。善男等言。乃如来自释赞意。凖后文随喜是经。从法会出。展转传说。乃至第五十人。尚功德无量。何况亲于如来。發随喜心。其功德宁可思议。此如来所以重言善哉以赞之也。地涌多千竟。

△三推因略答三。一菩萨作念。二弥勒推因。三如来略答。初。

从昔已来者。指阿含以来。方等般若诸会。不见不闻者。不惟不见其面。亦复不闻其名也。既不见不闻。忽然从地涌出。已为可疑。而且合掌问讯。蔼然师弟之谊。溢于言表。此诸菩萨等。所以反覆审思而不释也。

△二弥勒推因三。一叙意标偈。二別问三处。三总以求决。初。

知众心疑。并欲自决。自他两利。故以偈问。

△二別问三处三。一问从来处。二问证果处。三问修因处。初。

人皆未见之众。故愿两足尊说。地非住众之所。故问从何所来。上下相隔。佛语难闻。故问何因缘集。

△二问证果处。

问者意谓。此诸菩萨。身相同佛。其身可谓巨矣。延日为劫。其神通可谓大矣。知有能问。其智慧可谓叵思议矣。且观其志念坚固。必能誓弘斯法。有大忍辱。必能愿入恶世。众生乐见。必能随方设化。如斯胜果殊德。为从何所法而得来。此我等之所以不知而为问也。

△三问修因处二。一举数显广。二正问其处。初。

初总标。恒河沙。谓一恒河中沙也。上有多者。下有少者。故置等言该之。或有下。別举于中前八句。即前同时涌出之众。后二十句。即前依次徐来之众。与前少有出没。可以意会。如是下。总结。行筹数者。如半月布萨。以筹计僧之类。

△二正问其处。

闻思之益。非无所师。故问谁为说法。千里之程。不离初步。故问从谁發心。说法利生。必有禀承。故问称扬者何佛之法。□□依经。非无授受。故问受持时行谁之经。至于知见宜博。參须徧历百城。修习宜约。道贵准绳一脉。故问修习者何佛之道。古德云。师唱谁家曲。宗风嗣阿谁。即斯义也。別问三处竟。

△三总以求决。

初请决自疑。愿说国名者。即求答从来之处。愿说因缘者。即求答修因得果。本末因缘。今此下。请决他疑。可知。弥勒推因竟。

△三如来略答二。一分身侍者待闻。二如来正答弥勒。初二。一侍者各问本师。二本师教以待闻。初。

文显可了。

△二本师教以待闻。

知有问者。故告以且待须臾。既示能问之人。又告以佛之授记。次后作佛者。显此事惟佛能知。惟补处能问。降斯已还。不惟不能知。亦复不能问也。佛既答之。无烦更说。故告以汝等自当因是得闻。分身侍者待闻竟。

△二如来正答弥勒二。一诫听。二正答。初二。一长行。二偈颂。初。

弥勒一问。自他两利。故重言善哉以赞美之。如是大事者。即实际理地中事。实际理地中事。非一人所能测量。非散心所能契悟。故教以当共一心。又教以被精进铠。發坚固意者。诫其闻而必信。信而必修。勿得闻而生疑。疑而生退。以精进则不懈。坚固则不屈也。诸佛智慧。总指向后所说。以实际理地。乃诸佛甚深智慧境故。自在神通。別指寿量品意。以现生现灭。乃如来神化无碍事故。奋迅威猛。兼指分別功德。以一时之间。能令如许众生。断惑证真。犹如斩丝染色。即是奋迅。即是威猛。以师子奋迅。能坏诈师子。威猛大势。能接真师子。与如来能令断惑证真。义相似也。

△二偈颂(义颂)。

教以精进一心。示以欲说此事者。以此事甚深。非懈怠散心所能契故。戒以勿得有疑。示以智叵思议者。以佛智幽微。稍涉疑悔者必生退故。教以出信住忍。示以未闻得闻者。以未闻得闻。不贵徒信佛语。惟重深忍善法。以深忍善法。乃能受斯不传之秘也。恐其疑为荒唐。惧其高远。不能安慰。有碍进修。故许以安慰。戒以勿怀疑惧。佛无不实之语。正明其不必疑惑。智慧原不可量。正明其不必惊惧。但以此事。是如来自所住境。故云所得第一法。第一之法。非诸声闻缘觉等心量境界。故云甚深叵分別。据此则惟佛能知。亦惟佛能说。惟弥勒能问。亦惟弥勒能听。故示以如是今当说。教以汝等一心听也。诫听竟。

△二正答二。一长行。二偈颂。初三。一答修因处。二答从来处。三答证果处。初。

初结前起后。阿逸下。正答所问。我字。应前谁何等字。教化示导。答前谁为说法教化之问。令發道意。答前从谁發心之问。余问不答者。可例知故。

△二答从来处。

娑婆之下。虗空中住者。答前是从何所来之问也。于诸经典等者。显住不徒住。盖为借彼虗空。如法修观耳。读诵通利者。以经为观本。不通利则观难成故。思惟者。思惟真谛。空观也。分別者。分別俗谛。假观也。正忆念者。正念中谛。中观也。三观既成。一切无碍。所以一音才举。多千俱集。此亦答前以何因缘集之问也。

△三答证果处。

昔贤云。人之患。在好为人师。古德云。说得一丈。不及行得一尺。故菩萨不乐在众。多有所说。常乐静处者。离众独修。情易尽也。精进不休者。轻说重行。道易成也。五欲交陈。极难透脱。故不依人天而住。三谛并照。乃尽圆融。故常乐深智无碍。常乐诸佛法者。不以少得自足。精求无上慧者。不以浅解自负。前问巨身大神通等。从何所来。今答以所来之处。葢即以因为处也。长行竟。

△二偈颂(标颂云)。

△(正颂分二)一正颂长行。二略为显破。初三。一颂答修因处。二颂答证果处。三颂答从来处。初(义颂)。

长行云。教化示导。令發道意。此云悉是我化。令發道心。其义同也。

△二颂答证果处(约义超颂)。

久依如来。口生法化。故是子也。虽云依止世界。而却常行头陀。长行云。亦不依止人天而住是也。志乐静处等。离众独修。不乐多说者。轻说重行。长行云。不乐在众多说。常乐静处勤行等是也。长行云。亦常乐于诸佛之法。此云如是诸子。学我道法。葢以佛佛道同。释迦道即诸佛道也。长行云。一心精进。求无上慧。此云昼夜精进。为求佛道。其义无殊。

△三颂答从来处(约义追颂)。

首二句。正答其处。志念坚固者。自行化他。不退屈也。勤求智慧。即是三观齐修。说法无畏。由于经典通利。与长行文异而义同也。正颂长行竟。

△二略为显破。

初以迹覆本。伽耶山名。去菩提场约二十里。城近此山。即以山为名也。得成正觉。转无上轮者。应指先照时。华严会也。尔乃教化。令初發心者。且约近迹而论。既约近迹。弥勒应知。况弥勒为华严胜友。何于此不识一人。故谓隐显无碍境也。皆住不退者。位当八地以上。当得成佛者。果去菩提不远。然华严發心。一生便近佛位。非有深因。曷克臻此。所谓以迹覆本者此耳。我今下。破迹显本。我今说实语。汝等一心信者。显如上所说。犹带方便。犹为易信。此即破迹义也。我从久远来。教化是等众者。显尘点劫前。早已受化。早已發心。此即显本义也(问。上云伽耶發心。此云久远教化。云何会耶。答。此有二义。一〔终〕渐次。二约圆融。约渐次者。谓此众多劫受化。大根已成。若伽耶發心。但是此番垂迹。恐堕外道自然。之计。特为示现。约圆融者。复有二义。一谓延四十余年。通尘点劫。二谓促尘点劫。入四十余年。如华严云。过去无量劫。安置未来今。未来无量劫。回置过去世。亦斯义也)。推因略答竟。

△四腾疑致辩二。一菩萨腾疑。二弥勒取辩。初。

微带破显。未甚彰灼。故致心生疑惑。师资不伦。老少违序。故致怪未曾有。而作是念。即疑怪。之念也。如来成道。始过四十余年。故云于少时间。所化菩萨。皆住不退转地。故云令住菩提。如是则师无久化之功。资有多劫之证。此弥勒等所以心生疑惑。而怪其未曾有也。

△二弥勒致辩二。一长行。二偈颂。初三。一执迹辩难。二举喻發明。三以法贴合。初二。一执佛迹反难。二执众迹致辩。初。

初执佛迹近。伽耶城。去菩提场约二十里。故云不远。从是已来者。自成道至今日也。教乘云。阿含十二方等八。二十二年般若谈。今经在般若之后。故云始过四十余年。世尊下。反难佛语。意谓。教如许之众。成阿耨之果。纵以佛之势力。佛之功德。也须久经多劫。大作佛事。但不知世尊。云何于此少时。大作佛事。便能以佛势力。以佛功德。教化如许之众。令成无上菩提。此反难佛语之过当也。

△二执众迹致辩。

初执众迹远。假使有人等。显数目之多。斯等久远等。显因行之久。世尊下。致辩难信。意谓。佛以一人。化彼多多之众。即近径庭。况复少时。能成远远之因。愈觉河汉。故云如此之事。世所难信。执迹辩难竟。

△二举喻發明。

色美发黑者。年少之姿。喻如来迹近。年二十五者。方刚之年。喻道成未久。准前弥勒推因。如来答以从我發心。是我所化。故喻以指百岁人。言是我子。百岁者。超世之寿。喻涌众迹远。准前涌出之众。问讯世尊。蔼然有师资之谊。故喻云亦指年少。言是我父。生育者。拣非异姓螟蛉。乃体所从生。身所从育。喻地涌之众。不似他方影向。俨若發心成善。亲依于佛也。是事难信者。父少子老。违反常经。法中师近资远。亦复如是。

△三以法贴合二。一合父少子老喻。二合举世不信喻。初。

得道未久。合前色美发黑。年二十五。而此大众等。合前其百岁人。无量千万亿劫。正明其迹之远也。为道勤行精进。兼明其志之笃也。善入出住。乃至得大神通。兼明其定之深也。息缘名入。观理名住。应机名出。正息缘时。不碍观理应机。正应机时。不碍息缘观理。正观理时亦然。故名为善。此约一三昧竖论。若约多三昧横论者。谓一时顿息无量百千万亿诸缘。一时顿观无量百千万亿诸法。一时顿应无量百千万亿群机。故名为善。得大神通者。如前延日为劫之类。然此亦由甚深三昧而發。盖即无量百千万亿三昧中。缘起无碍广大妙用。久修梵行。乃至巧于问答。兼明其行之妙也。历劫修行。不见有行可修。名为梵行。明知无修。不妨次第习学。故曰善能。巧于问答者。问如云兴。答似瓶泻。无微不伸。有难皆通。然此亦由善能习善所致。盖以法门融通。自然智辩无碍。人中之宝。世间希有者。兼明其人之重也。宝有二义。一致乐。二取重。言菩萨弘法利生。能致人乐。亦常为人所重。世间甚希者。道高德重。仅一见故(问。前云不乐在众。多有所说。今云巧于问答。岂不相违耶。答。巧于问答。盖为机缘相逼。非是一向乐于多说。况动静本不相碍。又何妨说时常默。默时常说。而乃欲其缄口结舌。一无所说哉)。

△二合举世不信喻。

初按定佛语。方云者。谓适才说也。世尊下。显事难信。言乃能者。即寓有不信之意。虽寓有不信。但以佛语随宜。无可不可。佛言无妄。必是真实。佛知悉达。断无谬说。而又不敢不信。虽不敢不信。而事违当经。又不能全信。故云虽复信佛随宜所说。乃至佛所知者。皆悉通达。盖似信未信。尚不至破法获罪。释决犹可缓也。然字宜作奈字。新意乍入佛法。不知如来境界。况在如来灭后。闻此岂能无疑。故曰或不信受。不信受故。必起破法罪业。为当来坠堕因缘。此弥勒所以特为陈白。正以见此事难信。而救正不容缓也。唯然下。总以求决。唯然者。虗阿声。谓将欲求决。先作虗阿声。望佛赐听也。世人口语。往往有此。先求除我等疑者。欲实到不疑之地。次求除未来疑者。令必无破法之𠎝故。长行竟。

△二偈颂(标颂云)。

△(正颂分三)一颂执迹辩难。二颂举喻發明。三颂以法贴合。初(凖长行分二。今交叉。合颂。不曲分也)。

初颂执佛迹近。大成云。释种者。出其氏族。乃师子颊王之胄。白净饭王之储也。此诸下。颂执众迹远。(长行在反难之后。属超颂)初二句。明数目之多。久已句。显因行之深。住于神通者。化他行也。善学菩萨者。自利行也。涉俗不碍修真。故云不染世法。化他无妨自利。故云如莲在水。从地下。颂致辩难信。恭敬住前。宛然如师如资。久近差等。究竟难思难议。举众皆迷。故言云何可信。佛得下。颂反难佛言(长行在众迹之前。属追颂)。甚近甚多。即反难佛言之伤实也。末二句。愿为众决疑(长行所无。属补。颂也)。事若不实。故求如实分別。

△二颂举喻發明。

发白面皱。喻久修之相。余准长行。

△三颂以法贴合二。一颂合父少子老喻。二颂合举世不信喻。初(义颂)。

初二句。合父少。是诸下。合子老。志固句。明其志笃。立愿成佛。不畏久苦。故云无怯弱也。从无句。明其迹远。长行云。无量千万亿劫。偈从略耳。而行四句。明其行妙。行菩萨道。则法门融通。巧于问答。则智辩无碍。有难皆通。无微不伸。故能心无所畏。纵遇违逆。念佛不校。故云忍辱决定。端正二句。明其人重。长行云人中之宝。正以端正威德。长行云世间希有。正以诸佛共赞。善能三句。明其定深。依深定而说法。机教审实。故曰善能。舍人众而修禅。境智增明。故云常好。末二句。明其处静(长行所无。属补颂也)。为求佛道。于下空住者。显住不徒住。盖为托彼静处。道易成耳。

△二颂合举世不信喻(义颂)。

准长行有三义。今缺按定佛语。惟二。初显事难信。于此事无疑者。亦惟随顺佛语。非实到不疑之地也。未来众生。不知如来境界。乍闻此法。无不疑者故愿佛为演说。令其开解。所以然者。以生疑不信。即当堕恶道耳。愿今下。总以求决。可知。略明本迹以动执生疑竟。

△二广明本迹。以断疑生信二。一广明本迹。二断疑生信。初(品题云)。

如谓体常不变。即法性身。来谓用能随缘。即报化身。虽不变而随缘。法性即是报化。虽随缘而不变。报化即是法性。非来非如。亦如亦来。故名如来。古德云。法身无始无终。若据本经亦有始。如云。我从成佛已来。甚大久远。寿命无量。既惟约成佛已来。是未成不显也。又云。报身有始无终。若据今经亦有终。如云。我本行菩萨道。所成寿命。今犹未尽。既但言今犹未尽。是究竟有尽也。又云。化身有始有终。若据今经亦俱无。如云。以方便力故。现有灭不灭。既统言方便示现。是始终皆权也。此品从始至终。备显三身寿量。故以为名。別义五者。一为执迹成难者。显示佛地远本。令知应化妙用故。二为执真本具者。显示法身有始。令知修证不无故。三为执果无异者。显示报身有终。令知因行宜博故。四为执佛有生者。显示化生非真。令知生而无生故。五为执佛有灭者。显示化灭非实。令知灭而无灭故。总言迷妙用者。则应化不广。拨修证者。则法性不圆。行不博者。则实报易穷。生灭固者。则无生难契。此寿量品之所由说也。

△(经文分二)一诫嘱请说。二正与广明。初。

初如来诫嘱。欲显佛境。恐生惊疑。故诫以当信当解。诚语者。真恳之语。谛语者。审实之语。如云倾心吐胆。无妄无谬是也。诫之至三者。谆谆教命。竦其必信必解之意。是时下。菩萨请说。不知佛境。现未俱疑。故白言惟愿说之。信受者。信忍领受。展转传闻。自现在及未来也。三白不已而至四者。慇慇启请。望其必说无虑之意。

△二正与广明二。一长行。二偈颂。初二。一明寿量长远。二明现灭无虗。初三。一正明长远。二举喻较量。三预防伏难。初。

初诫听□法。三请不止。其情可愍。故诫以谛听。诫以谛听者。有许以为说意也。本住实际。非诸声闻缘觉境界。故称秘密。迹示应化。常现无碍自在妙用。故称神通。一切下。指众执迹。于世间中。独指善道者。以恶道不得见佛。无此执故。不指三乘者。以弥勒尚执。余不待言故。皆谓等言。正执迹而昧本也。然善下。如实显本。我实者。显近迹非实。成佛等。明多劫久证。盖显本之中。带有破迹意也。

△二举喻较量三。一举喻问数。二答以不知。三叠数较量。初。

那由他。此云万亿。阿僧祇。此云无数。今以五百千万亿计那由他。以如是那由他计阿僧祇。以如是阿僧祇计世界之数。其世界可谓多矣。且又将此世界。抹为微尘。此诸微尘。就令随处徧下。亦难用尽。况又过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国。乃下一尘。则尘之疎可知。如是展转东行。下是尘点。至于尽是微尘。则所著之国。自非思校所知。问以云何。审以知不者。明知不可思校。故令自验耳。

△二答以不知。

初直答不知。非筭数所知者。乘除莫穷。非心力所及者。智识难到。一切下。约人以显。二乘之智尚偏。故不知其限。不退之智未极。故亦所不达。世尊下。结无边量。可知。

△三叠数较量。

初叠界为尘以计劫数。前云。我实成佛已来。无量无边等。尚未分明。故云。今当分明宣语。准前著尘之国。已非思校所知。况又叠以及不著者。尽以为尘。以一尘计一劫数。则劫数应无尽矣。我成下。校成长远以明现化。成佛者。法报初圆。已来者。直至今日。中间所经之时。以上尘劫校之。相差犹多。故云复过于此。百千万亿等。明所过之数也。我常在此。说法教化者。从真起应。三世益物。如梵网宝积所说。亦于余处。导利众生者。分形散影。十方赴缘。如云集分身之类。举喻较量竟。

△三预防伏难四。一防此界中有余佛难。二防余处不闻释迦难。三防自说成道不久难。四防今昔总成妄语难。初(难云。既曰常在娑婆。中间应无余佛生灭。何故于是中间。说有然灯等佛出世。又复言其入涅槃耶。于此防云)。

等字。义该迦叶。据此。则然灯授记。迦叶补处。皆方便说耳。

△二防余处不闻释迦难(难云。既曰亦于余国。导利众生。则十方世界。皆应有释迦名字。寿量涅槃。说法度生等事。何考诸耳目。历诸劫国。竟尔未闻耶。故此防云)。

等字。义该进念定慧。各有胜劣。故以利钝別之。据此。则十方世界。名字年纪等。皆随根现异。虽处处说法度生。而众生不知其为一佛应化。

△三防自说成道不久难(难云。既曰成佛已来。复过尘劫。何故寻常自说。我少出家。得阿耨菩提耶。故此防云)。

乐小者。根器狭劣。惟堪劣应。德薄者。福德浅薄。不睹尊特。垢重者。罪垢深重。久障法性。为如是人。覆本彰迹。故说我少出家。得阿耨菩提。原佛之意。盖为显示有修有证。引發胜心。故云方便教化。令入佛道。作如是说。

△四防今昔总成妄语难(难云。昔说自他。既属方便。今示自他。岂得真实。例而推之。则今昔所演经典。总成妄说。何称法王真实语耶。故此防云)。

初正防伏难。皆为度生者。出无妄之由。或说己身。或说他身者。如云释迦近成。然灯实有。指昔日覆本之语。或示己身。或示他身者。如示我身常在。然灯不有。或示己事。或示他事者。如示释迦有修有证。原为教化众生。然灯有生有灭。皆属方便分別。指今日破迹之言。覆本原为彰迹。破迹意在显本。无违本意。有益众生。故云诸所言说。皆实不虗。

所以下。转释不虗。如实知见三界之相者。谓自证实际。称实际而观法也。称实观法。了知妄相本空。故云无有生死。生死既无。自不见有退滞生死为人天者。亦不见有超出生死为三乘者。是谓生界不立。生既不立。佛亦不存。故亦无有诸佛在世。及与灭度。是谓生佛俱空。佛空故。佛界非实。生空故。生界非虗。生界非虗故。虽异常如。佛界非实故。虽如常异。二性互夺。故云非如非异。如是而见三界。名如实见。故云不如三界见于三界。如斯称理之事。惟佛证极。故云明见无谬。据此则今日示己示他。皆为称理度生。故无虗也。昔何不尔。故云以诸众生有种种性等。性谓根性。欲谓乐欲。行谓所作行业。忆想分別。谓对彼过未现在等境。起诸追忆悬想。分別等念。如是性欲行念。各各不同。故皆以种种言之。欲令生善者。谓随其性欲行念。渐渐诱引。以生当来成佛善根。由此故以因缘譬喻言辞。种种说法。四十年来。所作佛事。未曾暂废。据此则昔日说己说他。皆为随机化导。亦无虗也。明寿量长远竟。

△二明现灭无虗二。一承前起后。二法喻合明。初。

初法寿常住。谓如前所说如是。足知我成佛来。甚大久远矣。甚大久远。且约法身言之。法身寿命。不堕诸数。故虽经无量僧祇。至今常住不灭。诸善下。报寿未尽。菩萨因行广博。报身数量无穷。故云所成寿命。今犹未尽。复倍上数者。谓未尽之数。比上已经之数。复多一倍也。然今下。化寿权灭。问。法寿常住。报寿未尽。何故宝塔品中。唱言当灭耶。答。非实灭度。唱言当灭者。葢为以是方便。教化众生。亦如来不得已之意也。

△二法喻合明三。一法说。二喻明。三结合。初三。一因住有损。二唱灭生益。三佛语无虗。初。

所以句。征起。言如来所以非灭唱灭。自谓方便度生者。何也。若佛下。释成。宿无善根。今生少福少慧。名为薄德之人。依恃如来。不知修福修慧。名为不种善根。盖以福德少故。自处贫穷下贱。慧德少故。依旧贪著五欲。由此于过去境。深生追忆。于未来境。预起悬想。于现在境。瞥成妄见。意识纷𫄙。难可出离。故云入于忆想妄见网中。常在则不以为罕。故憍慢自恣。不灭则欲近有时。故厌缓怠惰。厌缓怠惰故。不生难遭之想。憍慢自恣故。不生恭敬之心。所谓不种善根者此也。

△二唱灭生益。

初示以难值。欲令种诸善根。假言警䇿。故云是故如来。以方便说。为借及门之徒。勖勉余众。故呼比丘之众。教以当知。诸佛二句。正如来警勖之语。意谓。人身难得。如辊芥投针。诸佛难逢。如盲龟值木。汝等可不勉哉。所以等言。乃如来释警勖意。盖以诸薄德人。遇佛不知种善。若错过此生。虽再过无量百千万亿劫数。而见佛与不见佛。犹未可定。由此故作难可得见之语。以警勖之。斯众下。闻语种善。闻如是语。自知遇佛不易。故生难遭之想。恐或错过。再见不知何时。故怀恋慕之心。时时亲近不舍。故云渴仰于佛。自此广修福慧。故云便种善根。是故下。唱灭令知。由彼乍闻难值。便知种善。况复更示速灭。岂不惊心。是故如来不灭言灭。

△三佛语无虗。

随顺诸佛。方便度生。岂有虗耶。法说竟。

△二喻明三。一喻因住有损。二喻唱灭生益。三喻佛语无虗。初喻因住有损(较法文长)分四。一喻舍应致苦。二喻赴应求救。三喻久住垂教。四喻厌怠有损。初。

良医者。善察病源。善设方药。能起死回生。擅延年益寿。取此喻佛者。以如来善察机心。善设法门。起二乘断见。回阐提善根。延菩萨法身之年。益诸佛慧命之寿。与彼良医。义相似也。智慧聪达者。智体聪明。慧用通达。喻如来实智明净。权智无方。明练方药者。明晓方术。谙练药性。喻如来能达一乘实相。能识差別法门。差別法门。能除枝末烦恼。一乘实相。能尽根本无明。故以善治众病喻之。一切众生。莫不有心。凡有心者。皆当作佛。俱为佛子。俱堪嗣息。故以多诸子息喻之。大成云。若十。喻菩萨。二十。喻二乘。百数。喻十类众生。盖以习大者少。习小者多。受化者少。不受者多。故依次为喻。以有事缘者。喻他方机感相牵。远至余国者。喻舍此赴应于彼。诸子于后。饮他毒药者。喻众生于如来舍应之后。亲近邪师。秉受邪法。药發闷乱。宛转于地者。喻众生。既受邪法。邪见熏心。愚昧狂乱。善根欲灭。以宛转于地。乃几欲就死之状也。

△二喻赴应求救。

初喻如来赴应。盖如来以三界为家也。诸子下。喻众生求救。德薄垢重者。迷昧宿因。如彼或失本心。德重垢薄者。不昧宿因。如彼或不失者。虽有昧与不昧。既秉受邪法。已去佛遥远。故以遥见其父喻之。如来出世。三业殊胜。见者闻者。无不庆跃欢腾。礼敬称赞。故以皆大欢喜。拜跪问讯喻之。善安隐归。即问讯之语。喻众生赞佛之词。以如来不轮生死。不滞涅槃。犹能随缘示生。即善安隐归义也。我等愚痴。误服毒药者。喻众生自谓无智。错乱修习。愿见救疗。更赐寿命者。喻众生求拔邪见。增益善根。此众生最初见佛。翻邪归正义也。

△三喻久住垂教。

众生失善堕苦。如来大悲照鉴。故喻云父见子等。苦恼如是。依诸经方。求好药草者。经方乃先医所传。药草即方中別目。喻如来依彼先佛所授。一乘实相妙法。演出逗合时机。无量差別法门。差別法门。于中文义理趣。无不周备。故喻云色香美味。皆悉具足𢭏以臼碎。筛以罗过。喻如来析以已智。运以已辩。和以为散。合以为丸。喻如来演为散华。贯为章句。与子令服者。望其除毒回生。喻如来以法逗机。欲令灭恶生善也。而作是言等。喻如来䇿令依教修习。依教修习。自能灭恶生善。故以速除苦恼。无复众患喻之。

△四喻厌怠有损。

不失心者。喻德重垢薄之人。德重垢薄。自能依教修习。故喻云即便服之。依教修习。自能灭恶生善。故喻云病尽除愈。余失心者。喻德薄垢重之人。德薄垢重。徒知随例请法。故喻云虽亦欢求。随例请法。不能依教修习。故喻云与药不服。所以等言。乃释上不肯服药之故。喻众生深著邪见。迷昧宿因。不信佛言。所以不肯修习。前文所谓便起憍恣。而怀厌怠者是也。喻因住有损竟。

△二喻唱灭生益(此与法中稍异。法中但约唱灭。此中兼喻示灭。以示灭犹属后事。故法中略而不言)。

初喻唱灭令知。遇药不服。甘于就死。故作念可愍。众生闻法不受。如来大悲哀怜。亦若是也。为毒所中者。喻众生被邪法所染。邪法所染。反疑正法。故喻云心皆颠倒。颠倒者。以美为恶也。以美为恶。故于好药不服。喻众生不信正法。不能依教修习。反生憍恣厌怠心也。当设方便者。喻如来思惟唱灭。即作是言等。喻如来唱灭之语。衰老喻化期将竟。死至喻涅槃临迩。留药喻遗法度生。可服喻嘱令受持。嘱令受持。赞法功德殊胜。故喻云勿忧不差。差与瘥同。训痊愈义也。作是下。喻云灭生益。复至他国者。喻如来舍此。应彼。所谓非灭现灭是也。遣使还告者。喻佛勅化人来应。化人来应。示以如来灭后。宜自努力。故喻云汝父已死。乍见如来灭度。犹不在意。忽蒙化人提撕。乃知懊悔。故以闻父背丧。心大忧恼喻之。念父慈愍见救者。喻众生深思佛恩。谓为舍我远丧者。喻众生执灭为实。执灭为实。自觉如子失父。如客失主。无救无归。故以自惟孤露。无复恃怙喻之。常怀悲感句。法喻通用。喻中痛父伤己。法中谓悲佛入灭之速。感自进修之迟也。心遂醒悟。喻觉邪非正。知药香美。喻信法为真。即取服之。喻依教修习。毒病皆愈。喻诸恶尽灭。父闻子差。喻佛观有机。来归使见。喻随机应化。所谓非生现生是也。喻唱灭生益竟。

△三喻佛语无虗。

以假死治将死之子。喻现灭救欲灭之机。因良医斯须善巧。知如来无限方便。酧恩报德。方将不暇。孰能以妄罪加之。故如来问以颇有与不而会众直以不也答之。喻明竟。

△三结合。

法常法也。然非灭说灭。若如常法而说。似有虗妄。今是度生之权。故不尔也。准前喻虽有多文。总为發明佛寿长远。现灭无虗。合文如是。言简义丰。长行竟。

△二偈颂(标颂云)。

△(正颂分二)一颂寿量长远。二颂现灭无虗。初二。一颂正明长远。二颂预防伏难。初(义颂)。

初正颂。载者亦数名。补注云。百生千。千生万。万生亿。亿生兆。兆生京。京生姊。姊生姟。姟生壤。壤生沟。沟生涧。涧生正。正生载。载。谓地不能载也。然此与长行。数虽不同。约皆无数之数。取义颂耳。常说等言。显中间化事无间。正长远义也。尔来下。反显方便现灭。反显实不灭度。仍不违长远之义。故云常住说法。准长行此科之下。更有举喻较量一科。偈不颂也。

△二颂预防伏难(防难之文。与长行不同者。各随上文义立故也)二。一防常住何必现灭难。二防现灭何必说常难。初(难云。既是常住。即今常见。岂不受益更多。何必方便现灭。故令不见耶。故此防云)。

言如来方便现灭。非尽令不见。但以神通之力。遮彼颠倒众生。盖欲其广供舍利。恋慕渴仰。以种善根耳。

△二防现灭何必说常难(难云。既方便现灭。能成利益。何必开迹显本。决定说常耶。故此防云)。

信谓信其教。服谓服其人。信其教。则无虗偽之志。故曰质直。服其人。则有顺从之心。故曰柔软。柔软故。一心欲见。质直故。身命不惜。此言众生有感佛之机也。我及众僧。俱出灵鹫者。即今日主伴交參。语以常住。及以方便等。即今日显本破迹。此言如来有赴应之教也。余国信乐。佛复于彼说法。此众不闻。依旧谓佛灭度。为破此执。是故决定说常。颂寿量长远竟。

△二颂现灭无虗(无承前起后之义。直分三)。一颂法说。二颂喻明。三颂结合。初二。一合颂住损灭益。二別颂佛语无虗。初二。一正颂二义。二补颂防难。初(略颂)。

首二句。颂因住有损。如来久住于世。薄德之人。不种善根。故云我见众生。没在苦恼。故不下。颂唱灭生益。长行约唱灭。此约示灭。义互显也。

△二补颂防难(远本难明。近迹易执。是故寿量品中。广设防难)六。一防有违常住彼此难。二防劫烧佛身有坏难。三防不坏何云劫烧难。四防俱在众应俱见难。五防不见谁信不灭难。六防如来自语相违难。初(难云。不现于此。乃现于彼。既出于此。于彼即没此界他方。俱非常住。长行所云常在娑婆。亦于余处。云何通耶。故此防云)。

言如来非实有去来。但以神通之力。隐显自在如是。其实常在灵鹫。及余住处。千江一月。可为譬也。

△二防劫烧佛身有坏难(难云。纵令常住。若遇劫烧。佛身岂得不坏。故此防云)。

劫火乃众生业力。此土指实报庄严。实报庄严。不随业力迁变。故云此土安隐。天人众生。皆法性眷属。故得充满游乐。园林堂阁。皆法性功德。故得树宝交严。天鼓天乐。互出法性之音。曼陀罗华。纷飞主伴之际。华藏宛然。佛身岂有坏耶。

△三防不坏何云劫烧难(难云。佛身不坏。净土圆成。寻常又云劫火洞然。一切俱坏。何所以耶。故此防云)。

言土虽不坏。众自见烧。其中忧怖苦恼。悉皆充满具足。寻常所云。葢以此也。

△四防俱在众应俱见难(难云。三宝处净土。众生遇劫烧。劫火净土。二各俱在。众生见劫烧。何不见三宝耶。故此防云)。

言既遇劫烧。俱属罪垢众生。由彼恶业因缘所障。虽再过僧祇。犹不闻三宝之名。况欲其同时俱见耶。

△五防不见谁信不灭难(难云众生惟见劫烧。不见三宝。前云佛身常住。亦徒托之空言。谁当信之。故此防云)。

言纵遇劫烧。若有修诸功德。或布施。或持戒等。且赋性柔和易化。处心质直无偽。如是之人。时时见我在此说法。岂不信耶。

△六防如来自语相违难(难云彭殇既別。修短莫混。据前唱灭。似显诸佛难逢依今显寿。又明经劫常住。自语相违。众生莫知依从岂不误耶。故此防云)。

此众指修功德者。久乃见佛。指罪垢众生。言如来说长说短。各对一类之机。既不相违。自可依从。又何误耶。合颂住损灭益竟。

△二別颂佛语无虗(义颂)。

慧光无量。指报身。寿命无数。指报寿。如来意谓。对机说短说长。是我方便智力。为度众生。法尔如是。其实慧光由来无量。寿命原自无数。然此犹是修业所得。尚属报体。至于法身寿量。益绝言思不可说长。岂容说短。汝等果是有智之人。勿于说长说短处生疑。当向离情离见中断尽。自信佛语方便。实无虗妄。颂法说竟。

△二颂喻明(略颂)。

狂谓药發闷乱。如狂人也。

△三颂结合(义颂)。

首四句。结合良医为治狂子。实在言死。次四句。转释实在言灭之意。后八句。结合无有能说虗妄。言如来知机随说。作意令入佛道。据佛之意。原佛之语。孰能说其虗妄。广明本迹竟。

△二断疑生信(此处有通后品题宜先释之。品题云)。

题虽居此。义摄卷终。今通后文。以释分別功德。准此品功德。广有多门。束之为二。一悟证功德。如此科所明。二受持功德。如后文所说。如来分析辨別。印可赞扬。令会众珍重护持。服膺循守。故即以是名品。別义亦五一为明疑断信生。如闻说寿命。得大饶益等。二为明悟处不同。如或得法忍。或得总持等。三为明证处各別。如八生得果。四生得果等。四为明本门利益。如信解深浅。功德各异等。五为明全经利益。如读书兼度。功德不同等。总言悟证在己。而印可凭师。受持有益。而赞扬惟佛。此分別功德品之所由说也。

△(此是通后品题本科经文分三)一经家总叙。二如来分別。三弥勒庆赞。初。

四十年所化之机。十方界云集之众。分身侍者。地涌菩萨。主伴重重。无尽无尽。故以大会称之。疑断信生。或证或悟。如身登须弥而下望群峰。若神游香海而小视众流。故以大饶益称之。

△二如来分別二。一分別功德。二凡圣交庆。初二。一分別圆悟功德。二分別顿证功德。初(既云圆悟。则横该一切法门。而一切法门。以一门入。今就从入一门。而分別之。古德多以位次分判。然既属横该。勿拘泥也)。

无生法忍。以实智为体。谓得此智者。于三界中。不见有少法生灭。此由前闻。如来如实知见三界之相。无有生死等。而悟入之。千倍者。千倍于上也。闻持陀罗尼门。以权智为体。谓得此智者。于佛所说若文若义。悉能闻而忆持。又能依此出生诸法。故名为门。此由前闻。如来以若干因缘。譬喻言辞。种种说法等。而悟入之。一世界。谓小千界也。乐说无碍辩才。以无碍智为体。谓得此智者。于奇攻异难。无所畏屈。欣乐而说。此由前闻。重重防难。种种玄辩故。而悟入之。百千万亿旋陀罗尼者。以不可思议智为体。谓得此智者。于一法中。能通无量百千万亿诸法。法法互融。旋摄无碍。如帝网珠。此由前闻。常在娑婆。亦于余处。一多无碍。互摄互入等。而悟入之。三千大千。谓一佛化境也。闻佛数数现灭。性无迁改。从此心悟实相。永无退转。又能以此度生。故曰能转不退法轮。二千者。以小千叠为中干。二次言千。故云二千。对上小千大千。故云中千也。闻佛数数现生。性无染污。从此心悟真空。又能以此度生。故曰能转清净法轮。然此以上。虽各依一门悟入。而一该一切。是如来于无分別中。不得已而分別也。

△二分別顿证功德(既属顿证。则竖该一切诸位。而一切诸位。从一位超。今就从超一位。而分別之。古德皆以位次分判。然既属竖该。宜姑从也)。

八生当得菩提者。谓原住三地。今从四地超证。以阶级而论。去妙觉之位有八。大成云。超入圣位。如生佛家之生。非出没生死之生。愚谓即是变易生也。四四天下。即四个四洲。三四等准知。四生当得等。如上八生可思。一生当得菩提者。谓原住十地。今从等觉超证。以等觉上趣妙觉。惟余一生。如华严入法界品。善财赞弥勒云。大圣。一切如来。授尊者记。一生当得菩提等。足证此义。發菩提心者。谓博地凡夫。圆發十信。从初住超证。以初住即發心住也。然此以上。虽各依一位超证。而诸位顿超。是如来于无阶级中。不得已而阶级也。分別功德竟。

△二凡圣交庆。

虗空诸天。自喜發心圆妙。故以华香衣乐。而作供养之具。佛上菩萨。各欣证悟高深。故以幡葢歌颂。而为感谢之仪。由此科为凡圣交庆。此事论也。若作表法者。空雨二华。供佛及众。表依于实际。起生灭二行。上严佛果。下利众生。上严佛果。戒定为先。下利众生。说法尤要。故以细末沉檀。空鸣天鼓表之。千天衣者。表无生法忍。摄一切忍。诸缨络等。表旋总持门。摄诸总持。如是乃能九界俱利。故以徧于九方表之。准长途摩尼。亦翻如意。今既华梵俱出。应是两种。葢摩尼乃无垢珠也。九方者。四方四隅。及于中央。此表横该。故不言上及下也。众宝香炉。表最上一乘。摄一切乘。烧无价香。表平等大慧。摄一切慧。如是乃得法界同圆。故以周至大会表之。一一佛上。有诸菩萨者。表因该果海。果彻因源。虽因果该彻。而自转荫他。不无阶级。故以执持幡葢。次第而上表之。以幡表智断自转。葢表慈悲荫他也。至于梵天。表等觉隣于极果。隣于极果。更羡佛乘。故以歌颂赞佛表之。然此中所表。即前圆悟顿证之义。好思分明可对。如来分別竟。

△三弥勒庆赞三。一庆赞欢喜。二备述法益。三结叹功德。初。

初叙仪标偈。佛说下。庆幸赞佛。希有之法。未闻得闻。足见庆幸。无边大会。一时证悟。尺见大力。前文所谓师子奋迅之力。威猛大势之力是也。寿命不可量者。现生现灭。性无迁改。前文所谓如来智慧。如来自在神通是也。无数下。述众欢喜。各得法利。不自觉知。闻佛分別印可。验知不虗。所以欢喜充徧身也。

△二备述法益二。一述悟证功德。二述凡圣交庆。初。

初述圆悟功德。住不退地。即前悟无生忍。以尚不见法。岂复有退。故宗镜云。如在虗空。退至何所。余同上。复有小千下。述顿证功德。如此四天下者。谓如上四三二数。前文所谓四四天下。三四天下。二四天下是也。随数生成佛者。谓随上四三二数。前文所谓四生当得。三生当得。二生当得。是也。如是句。总指得果之人。闻佛句。推原得果之由。得无等。结指所得之果于一位中。超一切位。故云无量。虽有余生。刹那顿超。故云无漏。虽有余惑。刹那顿断。故云清净。所谓顿证者。本之于此。發心同上。世尊下。结说法饶益。寿量一品。义摄一切。故云无量。各有证悟。互不相碍。故曰不可思议。多有饶益。正明不思议事。如空无边。极显饶益之广。

△二述凡圣交庆。

大成云。如鸟一句。状上香华之乱坠也。文中幢字。疑是葢字。由上菩萨执持幡葢。故佛前有宝葢悬幡。余文准上可知。备述法益竟。

△三结叹功德。

种种事者。即前悟证交庆等事也。最后仅见。故云昔所未有。闻寿欢喜。有二义。一谓知佛常住。不患无依。故喜。二谓信自证悟。庆幸非常。故喜也。由闻如来。处处自说名字不同。故赞佛名闻。由闻如来。亦于余国导利众生。故赞佛饶益。饶益既广。名闻又远。凡有少行微因。皆蒙提携入道。故云一切具善根。以助无上心也。总结大科。广明本迹以断疑生信竟。

△三极显经功以借人弘法三。一赞持论德。二引事证益。三發愿劝持。初二。一约一门赞论。二约全经赞论。初二。一一念信解功德。二深心信解功德。初三。一长行。二偈颂。三防问。初。

初标德无限。一念者。谓正闻法时。忽起一念。信谓据佛之人。信其言无虗妄。解谓依佛之语。解其常住是实。虽非真信真解。而真信真解。终以此生。是發觉初心。为成佛基本。如初步定千里之程。一篑立成山之势。故曰所得功德。无有限量。若有下。设事较量。檀此云施。尸罗。此云戒。羼提。此云忍。毗黎耶。此云精进。禅。此云静虑。般若。此云智慧。然为求菩提。应以般若为正。五度为助。今乃但修五度。反除般若。故虽经八十万亿那由他劫。皆成有漏。所以比前功德。百分千分等。不及其一。由是观之。则前之功德。超乎数量。莫可比拟。故云筭数譬喻。所不能知。若是下。结其不退。有如是德。成佛之胚胎已就。亦如频伽在㲉。即具超世之音。凤子初生。便有腾霄之势。故曰于阿耨菩提退者。无有是处。长行竟。

△二偈颂(标颂云)。

△(正颂文广。但缺标德无限。分二)一颂设事较量。二颂结其不退。初。

初总标时行。可知。

于是下。別明五度。诸劫布施等。施度也。舍般若而修施度。回向佛道。终滞有漏。如不读书而行财贿。希望功名。究沉下第。非良图也。若复持禁等。明戒度。不行般若。但持戒而以求道。亦如不修君德。徒尚洁而欲称孤。岂善䇿乎。若复行忍等。明忍度。自住调柔而遇恶不动。纵有上慢而轻恼能忍。但以不修般若。终不得佛。亦如甘受冻饿而不求生理。欲获大富。夫岂能哉。若复勤精等。明进度。修精进而不知般若。终无实果。亦如善行程而不识正路。难到长安。亦徒然耳。又于无数等。明禅度。空闲摄心。知止也。生诸禅定。能定也。安住不乱。能静也。禅依一心。能感上界。名一心福。尽诸禅际者。愿求出世上上禅也。然此人不修般若。依事禅而愿求佛道。亦如无目之人。因静坐而说登远山。亦何益哉。是人下。与前较量。长行云五度之福。不及信解。此中言信解之福。过于五度。其义一也。颂设事较量竟。

△二颂结其不退(约义广颂分二)。一重牒前福。二验知不退。初。

一切疑悔者。如执迹难本。执本难迹。疑而复信。信而复悔之类。深心者。發深远心。不以浮信浅解自足。由不自足。故虽须臾之信。积而可至成佛。故云其福如此。如此者。指上超五度之福也。

△二验知不退。

初以行验知。经劫行因。乃能闻而信受。以是验知。无有退理。如是下。以愿验知。如是诸人。现前虽若浮信。自后必發真信。故云顶受此经。不惟顶受。且能發愿同佛。故云愿我于未来等。长寿度生者。愿寿量同佛。如今世尊等。愿说法同佛。我等未来等。愿说寿同佛。然既有如是愿验知当来成佛。决定不退。文中两言道场。即指法华高会。不必定言成道处也。若有下。以机验知。意谓。若有如前發深远心者。必能处心清净。立行质直。学兼闻持。智随义解。虽暂时无疑。而终当证果。故不退也。偈颂竟。

△三防问(问。惟闻寿量一品。一念信解。即获如是功德。若能广于全经。闻持书供。及以教人者。其功德又当何如。故此防云)。

恐有疑问。故又呼其名而语之。意谓。设若有人。闻佛寿命。乃至一念信心。解其言趣。是人功德。如上所说。已为无有限量。以能發起如来之慧。何况有人。广于全经。闻持书供。及以教人。则是人功德。自应无量无边。葢以能生一切种智故也。然一切种智。即是如来之慧。但上云能起。惟因之而發。此云能生。乃从之而成。如祖孙父子。不无远近亲疎之分也。一念信解功德竟。

△二深心信解功德二。一正明。二防问。初。

初论信解德。此中深心。与前不同。前以其心远大为深。非指信解为深。今则直言信解笃至为深。非別有深心也。若释其义者。谓信及佛身常住。名深心信。解及净上犹存。名深心解。深心信故。明知灵山一会。俨然未散。故云则为见佛。常在耆阇等。前品所谓诸有修功德。柔和质直者。则皆见我身。在此而说法。是也。深心解故。明知实报庄严。由来未烬。故云又见娑婆。其地琉璃等。前品所谓大火所烧时。我此土安隐。园林诸堂阁。种种宝庄严。是也。若有下。示信解相。言深心信解。既有如是功德。于我灭后。设若有人。能作如是观者。当知是人。则为深信。则为深解。而其相不难辩也。

△二防问(问。但闻寿量一品。如法修观。即为深信深解。若尽闻全经者。当何所称谓。若兼能读诵受持者。又当何所。称谓耶。故此防云)。

恐有疑问。故又举尽闻全经者。而预防之。意谓。如来灭后。若能尽闻是经。虽未如法修观。而但不生毁訾。起随喜心。已为深信解相。何况兼能读诵受持。若斯人者。则是顶戴如来。又不可但以深心信解而目之也。约一门赞论竟。

△二约全经赞论(上科虽已有涉全经。但是防问带言。非正文也)三。一別明三种功德。二別明五种功德。三总显六根清净。初二。一长行。二偈颂。初三。一读诵功德。二兼书功德。三兼度功德。初。

初指人标德。是善男女者。即指上科所况。读诵受持之人。般若云。是经所在之处。即为有佛。若尊重弟子。今经亦尔。故云不须为我复起塔寺。及作僧坊。坊音方。邑里之称。谓殿堂众多。如邑里也。所以下。征起释成。是经为众圣所依为群贤所归。故读诵者。为已起塔。造立僧坊。是经为无尽利益。人天共仰。故读诵者。为以舍利起塔。高广渐至梵天。是经能令诸佛欢喜。故读诵者。则为悬诸幡葢。乃至歌呗赞诵。

则为下。显德殊胜。准前闻佛寿命。一念信解。尚超八十万亿那由他劫之五波罗密。何况能于全经。受持读诵。岂不更超。故云则为于无量千万亿劫。作供养已。

△二兼书功德。

书写是经者。则为依实相理地。起法报僧坊。用戒定旃檀。作化身殿堂。化身殿堂。有三十二相。可敌三十二区之广。有八十种好。可敌八多罗树之长。为群机之所归。可敌百千比丘。于其中止。一切功德解脱。行位止观。俱寓于中。可敌园林浴池。经行禅窟。一切法忍法喜。三昧法门。俱备于内。可敌衣服饮食。床褥汤药。如是则因果受用。一一具足。则是一切快乐之具。充满其中。如是法报僧坊。化身堂阁。随机修证。各各住持。可敌若干百千万亿。其数无量之多。如来全住三身。众僧分住三身。故书写是经者。则为以此现前。供我及僧。文中多罗树者。准西域记云。南印土。建那补罗国北不远。有多罗林。三十余里。其叶长广。其色光润。诸国书写。莫不采用。因此方所无。故存梵语。要解云。一多罗高七仞。七尺为一仞。是则树高四十九尺。科注云。形如此方椶榈。直而且高。极高者长八九十尺。今亦不必拘泥。

△三兼度功德三。一举劣况胜。二法喻合显。三重以详明。初。

初举兼供之劣。如来意谓。如我上说。读诵书写。则为起塔造坊。若更能供养经卷者。愈不待言。故云是故我说(云云)。我说者。非是结前。乃更说兼供德也。读诵书写。是前二已具之行。供养经卷。乃此科兼修之因。不须复起等。例上可知故。又供养经卷。胜起塔坊故。然此语不过推重无漏。轻鄙有漏。以对背本逐末之机。若果识本。末又何妨。幸勿泥言失义。执药成毒。如达摩答武帝语。因之失利者多矣。

况复下。况兼度之胜。言但兼供养。已胜起塔造坊。况复兼行六度。其功德可胜言哉。文中言一心者。即禅度也。

△二法喻合显。

初显德。

譬如下举喻。

是人下。结合。

△三重以详明二。一详明其行。二详明其德。初。

起塔造坊。财施也。赞叹二僧。无畏施也。为人解说。法施也。此三皆属檀度。清净持戒。属戒度。与柔二句。属忍度。忍辱无嗔者。常与柔和同止。习以成性也。志念三句。属禅度。精进二句。属进度。摄诸善法者。谓总摄诸善。普徧修习也。利根二句属慧度。

△二详明其德。

持经为因。六度为缘。因缘具足。佛道必成。故云已趣道场。乃至坐道树下。是人坐立行处。如同有佛。故云便应起塔。乃至如佛之塔。长行竟。

△二偈颂(标颂云)。

△(正颂分三)一颂读诵功德。二颂兼书功德。三颂兼度功德。初颂读诵功德。

初颂标德。不云读诵。而云奉持者。以奉敬捧持。即读诵之相也。如上所说者。指在长行。可准知故。

是则下。颂征释。具足供养。该起塔造坊二事。表刹句。长行所无。刹谓刹杆。表谓表而出之于外。显此经具大威德。读之者。则为表刹也。高广。非指刹杆。乃指塔相。连下句。颂前高广渐小。至于梵天之语。长行无然灯之语。有歌舞之文。偈略歌舞。益以然灯者。显此经即智慧灯故。周匝者。八面龛室。照明者。香油苏灯。照于内而明于外也。

恶世下。颂结胜。可知。

△二颂兼书功德。

持为众行之总。书乃受持之別。举总代別。故云持。不云书也。长行云赤旃檀。此云牛头旃檀。形色互出耳。

△三颂兼度功德(长行有三。今少法喻合显)二。一颂举劣况胜。二颂重以详明。初。

初颂举兼供之劣(广颂)。长行承上而起。故云是故我说等。此乃直举其事。故云若有信解等。长行但云供养。此乃兼明供物。华香末香等。皆供物也。须曼具云须曼那。此云善摄意。华名也。其色黄白极香。树高三四尺。下垂如葢。薝卜。此云黄华。小而极香。阿提目多伽。此云善思惟。形如大麻。赤华青叶。草华香之尤者。以此三华。熏油常然者。取其香而明故。长行云不须起塔。及造僧坊。正显功德无量。犹如虗空。此云功德无量。如空无边。正显可敌起塔。及造僧坊。文別而义同也。况复下。颂况兼度之胜。(略颂)施戒忍三。皆依精进。一切智慧。从禅定起。故文略进慧二度。准长行此科之下。更有法喻合显。今能况已用法喻。所况可例。故下接详明之文。

△二颂重以详明二。一颂详明其行。二颂详明其德。初(约义略颂)。

不嗔。能令无畏。不恶口。如法如律。恭敬。无物不给。即檀度也。又不嗔戒意。不恶戒口。恭敬戒身。亦戒度也。谦下无致辱之因。离高具能忍之力。即忍度也。常该进度。思依禅度。问难不嗔。随顺解说。即慧度。末二句。结指兼行是行。功德无量。

△二颂详明其德(约义广颂)。

长行云。当知是人。已趣道场。既知已趣道场。故应以华衣散覆。生如佛想。长行云。近阿耨菩提。坐道树下。既近阿耨菩提。则不久便诣道树。既坐道树之下。则得果广利人天。无漏无为者。或尽真极。即得果义也。长行云。坐立行处。便应起塔供养。与此中其所住止等义同。末四句。转释上义。正以是佛常在。故应起塔及供养也。別明三种功德竟。