○初释经题目

佛者。梵语佛陀。华言觉。觉有自觉觉他觉满三义。何谓自觉。以凡夫背觉照合尘劳不能自觉。惟如来从凡夫發心持佛净戒。离心意识參。出凡圣路学。悟自性真空。了惑业虗妄。故名自觉。何谓觉他。以二乘厌生死取涅槃不能觉他。惟如来证平等智得法性空。运无缘慈入魔佛界。广化众生离苦得乐。故名觉他。何谓觉满。以菩萨起大悲度众生觉行未圆。惟如来心色俱离根本智显。五住尽二死亡。三觉圆万德备。故名曰觉满。如来具足十号。今举一号则十号齐彰。此佛即娑婆世界能说法之主也。说者即所说之法义也。佛说者乃觉皇亲口所宣。非菩萨声闻之所能说故也。梵网者。世尊不离菩提树。而升四禅天。观诸大梵天王网罗幢因。为说无量世界犹如网孔。一一世界各各不同別异无量。佛教门亦复如是。梵网喻也。即喻以表法也。无量网孔喻无量世界无量众生心无量佛教门无量菩萨差別阶级无量诸佛受用境界。以此一喻而摄多义。故从喻立题也。经者。梵语修多罗。华言契经。上契诸佛之理。合道而言。下契众生之机。逗根而说。故曰契经。又经者线也径也涌泉也绳墨也。此皆随义立名。总不出贯摄常法四字。贯者贯串诸佛之旨趣。摄者摄持所化之机宜。常者古今不变。法者凡圣同轨。佛说梵网四字。乃所诠之义。经之一字乃能诠之文。能所合目为题。故名佛说梵网经。

○二释译人名

姚秦者。秦国之主。姓姚。名兴。乃后秦非符秦也。三藏者。即经藏律藏论藏。法师者。谓此师学通三藏。以一心常住不变之经。三业体净无为之律。核定是非邪正之论。以是自师。以是师人。就德彰名。故名三藏。法师鸠摩罗什者。华言童寿。谓师童年而有耆德。故云童寿。什者谓善识此方文字知识。本龟兹国人。后秦弘始三年入长安。译经论九十八部。梵网最第一。师位证贤圣者。南山感应传云。七佛已来译经之师也。奉诏者。奉秦王之诏命。而翻译此经也。译者易也。易梵国之语。为华夏之言。华梵竝举。合目为题。故云鸠摩罗什奉　诏译。

○三释经品题

菩萨者。梵语菩提萨埵。华言觉有情。西域好广。此方喜略。惟存菩萨。义含提埵。乃上弘下化之人也。心地者。即三十心十地也。又指法而言。即众生本元心地。迷之者轮回六凡。悟之者直入四圣。诸佛证此。菩萨修此。众生迷此。如来愍念兴慈运悲。往来三界八千返。秪为發明一切众生本有心地。惟欲众生依此心地禀受金刚光明宝戒为本修因。扣己而求。莫向別讨。故名心地。品者类也。众类相从之义。此经一大部一百一十二卷六十一品。菩萨心地品正当第十。此一品之文分为上下二卷。上明菩萨理智观行修证阶级。即三十心十地也。下明菩萨心地戒法轻重开遮止作持犯。即五十八戒也。卷有上下之分。此卷居上。故曰品之上。

○四正解经文

尔时者。即无量天人菩萨集会之时也。释迦牟尼佛者。此标能化之主也。梵语释迦牟尼。义翻能仁寂默。以能仁表姓德。寂默显理致。又能仁不住涅槃。寂默不住生死。又仁忍也。以闻善不即喜。闻恶不即怒。能含忍于善恶也。又于无生法忍可忍证。故云忍也。在第四禅地中者。标所住之处也。在者住也。第者次第。谓三界共九地。欲界为一地。名五趣杂居地。色界有四地。初禅名离生喜乐地。二禅名定生喜乐地。三禅名离喜妙乐地。四禅名舍念清静地。无色界有四地。一空无边处地。二识无边处地。三无所有处地。四非非想处地。此当色界第四禅舍念清静地。九地之中乃摩醯首罗天王所住之处。亦名有顶天。又名色究竟天。法云地菩萨多寄住于此处说法。摩醯首罗。华言大自在。又云威灵。或云三目。此天为三界尊极之至。辅行记云。色界天王三目八臂。骑白牛执白拂。有大威力。居菩萨住处。能知三界雨滴之数。统摄大千世界。于色界中。此天独尊。即统诸大梵天王之主也。佛欲显此心地道戒甚深秘密最尊最贵。故在此大梵天王宫中之内庭而说也。与无量等者。此标听法之众也。无量大梵天王者。以一释迦应千百亿释迦。标千百亿世界。而千百亿世界中之梵王同时集会也。不可说不可说菩萨众者。言法会听众非是算数所能知之。皆是大根器众也。说莲华台藏世界者。指受法之处也。卢舍那佛所说者。明授法之人也。说法有宗。传法有本也。梵语卢舍那。此云净满。言诸恶净尽众德悉满。此即圆满报身佛。下卷广明其义。心地法门品者。心地品解见上文。法者轨持之义。门者通达之义。谓依法修行。直至佛地。所谓十方婆伽梵一路涅槃门。有大陀罗尼门。不二法门。宗师云。入此门来莫存知解等是也。故曰法门。此一节乃初化佛说法。叙说心地法门品之由致也。

是时者。是释迦佛与众说毗卢佛所说心地法门品由致之时也。释迦解见上身放慧光。所照者。身即全身。放乃显露。慧者如如智慧。光者果德光明。此个全光非独诸佛有之。一切众生具有。皆因无明障慧而不证得。故世尊以大方便。垂示此光。无非發明人人本有心地戒光。俾其自己修持。自己悟证矣。所照者。承前起后言。全光所照之处也。从此天王宫乃至莲华台藏世界者。示全光所照处。情与无情尽被此全身慧光。一光所摄也。此饰乃二放光现瑞。叙發起之缘也。

其中一切等者。总举依正二报。即指天宫华藏之两间。凡光所照处。一切世界所有一切众生莫不各各相视其光欢喜快乐也。类数无量。故名一切。众法相生。故名众生。此光昔无。于今忽有。各既睹光。咸护。饶益。故曰欢喜快乐。而未能知此光等者。宝光虽放。尘相未空。肉眼凡夫徒被其光。故未能知此光何因何缘而证得。又未能知此光何因何缘而放之。岂惟博地凡夫皆生疑念。即有身光之无量天人心慧昏蒙。于佛身光莫知所出。亦生疑念。所谓不离当处常湛然。觅即知君不可见也。此节乃三睹光生疑。叙明發问之端也。以上总叙人天不达佛光因缘之所以竟。

尔时者。即人天生疑作念之时也。众中等者。此举众明当机也。此菩萨是华严海会不可说不可说众中当机首领大菩萨也。佛放此光甚深难测。非具大智慧者不能晓了。唯此菩萨具大行华。智慧明玅。可通此光为众中作唱导之主。以德彰名。故云玄通华光主菩萨。从大庄严华光明三昧起者。从自也。大广备之义。庄严法身果海有三义。一六度万行。二一切智慧。三第一义谛。其中华乃行华。即福德庄严。光明乃智慧。即智慧庄严。三昧乃正定。即第一义谛庄严。此三广备。故名大庄严。此菩萨住是定中。即自是定而起。故云从大庄严华光明三昧起也。以佛神力等者。谓此菩萨请问大法。必仗如来神力加被。方能發起智。问以佛神力故。始能放金刚坚贵白云净智如幻之色光也。光照一切世界者。显此光之迹周徧圆融而无障碍也。此一节乃四玄主集。问中有二。初起定放光光照。一切以摄众也。

是中者。是一切世界之中也。一切菩萨者。即一切世界中之大菩萨也。皆来集会者。因光明所照。不约而同共会此处也。与共同心者。因光悚动。同示一疑而问也。异口者。人各有身口随身异也。问此光光为何等相者。即问释迦如来全身所放之慧光也。此光即果中境界。前众生未發菩萨心。秪疑因缘。故曰何因何缘。此诸菩萨是因中人。只问果中之事。故曰光为何等相。何因何缘。即下释迦请问舍那云一切众生为何因缘得成菩萨十地道等文之案。光为何等相。即下请问当成佛果为何等相之案。此一节乃二集众發问也。自首至此序分竟。下明正宗分。

是时者。即此人天大众诸菩萨请问之时也。释迦是能化之迹佛。即擎接此世界大众者。乃所化之生也。在上曰擎。在下曰接。即擎接此光光所照一切世界中生疑集会有根性之大众也。言还至者。谓此释迦与诸菩萨一切众生。元从华藏世界舍那本迹心地戒中一光流出。今复还归本体故。莲华台等者。即舍那本迹之处。莲华台藏世界。详在后文。亿有四亿。百亿。千百亿。百万亿。万万亿。此乃四亿中第三百万亿也。紫金刚光明表菩提智境。宫中表涅槃理境。谓理因智明。智繇理發。以理冥智。以智契理。理智圆融。法报无碍。报化圆融。迹本不二也。见卢舍那佛者。释迦旋归本界。觌面相睹。亲见本师法身智身境界。所谓今日始见娘生面也。坐百万亿莲华赫赫光明座上者。即舍那所坐之座。座以莲华者。莲之开敷表权实双彰也。赫赫者。光焰炽盛貌。光明者。智慧之照用相。此如来于因地中。以大智慧破惑证真。故感果中报德住此莲华赫赫光明之座。自安安人也。俱名百万亿者。即千释迦千百亿释迦之光明莲华。围绕舍那宫座。故云百万亿赫赫光明莲华之座。此明三身圆会之相。华严广明百万亿。此正宗分初明心地道有四。初化佛代请。亦有二。初摄生还本。叙摄用归体生佛无差之义也。

时释迦至释迦佛言叙请法之仪。则表三业䖍诚也。一时乃一念生敬之时。意业䖍诚也。礼佛足身业䖍诚也。释迦佛言口业䖍诚也。诸佛请法尚具此仪。余请法者可知也。此世界中者。即此娑婆世界之中也。地及虗空者。地即人间。虗空即天上。一切众生者。即释迦如来擎接人间天上一切世界中睹光生疑根熟之众生也。为何因缘得成菩萨十地道者。因缘即因行。道即佛果。意谓一切众生發菩提心。返妄归真。欲修佛道。毕竟以何因行。方至佛果耶。此是第一问。即前天人疑何因何缘之意。当成佛果为何等相者。意谓当成佛果之时。毕竟又是何等境界耶。此是第二问。即上华光主放光集众。同心异口。问此光光为何等相之意。此是略问。如佛性本源品中。广问一切菩萨种子佛性。本源品即大部六十一品之一品。在彼品中。广明成佛真因种子。佛性即菩提心。乃本觉义。在众生分中名佛性。非众生分中名曰法性。今举在因。故名佛性。菩萨种子即因地心也。此第二正请决疑也。此化佛代问竟。

尔时者。即释迦请问之时也。即大欢喜者。谓此心地法门能令众生离苦得乐。正是佛之本怀。故大欢喜也。现虗空光体性者。光即本体性分中之智光。此光充遍十方而无来往。流通三世而不变迁。遐迩古今一切世界诸有色法应物而现。于其中间。覔一光相。如芥子许不可得。就如虗空一般。故曰虗空光体性也。本源成佛常住法身三昧者。本者根本。源者渊源。言此体性乃是诸佛菩萨成佛道之根本渊源。常而不改。住而不动。无作无为法身正定正受之三昧也。示诸大众者。即以此本源正定。示诸大众。令其悟入自己本有智慧光明。金刚宝戒一得永得。永无退失也。此舍那酬答也。答有三。初总答心地。二广答释名。三结答问义。初总答有四。初显示定相。二诫听思修。三自陈因行。四举自果相。此初示定相也。

是诸佛子者。佛为慈父。绍佛曰子。谛听等者。即闻思修三慧谛审也。听者领也。谓诸佛子大众若不审谛诚信而听。则所闻之法心不相应。心法既不相应。心慧妙行何繇而發。故先诫听也。善思修行者。若不如听而思听则无益。不如思而修思亦徒劳。所谓如人数他宝自无半钱分。于法不修行。多闻亦如是。故复诫思修也。此是舍那如来诏告现前大众。即总答中二诫听思修也。

我已百阿僧祗等者。我即舍那。已者业已经历之谓也。阿僧祗梵语。此云无数。劫梵语劫波。此云分別时节。言我舍那业已经过百无数劫之时节。修行此三十心十地。用之以为因缘。从始發心初舍凡夫。于其中间。历此劫数之久。实非妄诞之人。一朝一夕微因微缘。小功小行。一知半解。无明烦恼贪嗔我慢一毫未除。而言顿超佛道者也。虽然初舍凡夫。即成等正觉者。乃是众生受佛戒。即入诸佛位。久受勤苦。乃可得成也。璎珞经谓。一切诸佛不经三大阿僧祗劫。得成无上菩提。无有是处故。所以道先悟毗卢性海。后行普贤行门。良有以也。此总答中三陈自因行也。乃答化佛一切众生何因何缘得成菩萨十地道之问。

号者名也。卢舍那解见上。即报身佛名也。住居也。莲华台藏世界海者。华严经云。有二十重华藏世界海。皆在无边妙华光香水海中。此世界乃是毗卢遮那如来。往昔于此世界中。微尘数劫修菩萨行时。亲近微尘数佛之所严净。今感果住此也。而此娑婆华藏世界。正当第十三重。有十三佛刹微尘数世界围绕。即毗卢遮那如来出现之处。梵语毗卢遮那。华言遍一切处。即法身佛名也。梵语卢舍那。华言种种光明遍照。遍一切遍照。二经名异体同。法即报。报即法也。法身毗卢遮那佛住莲华藏庄严世界海。即报身卢舍那佛住莲华台藏世界海也。海有包含深广暎摄一切之义。即千释迦千百亿释迦之依报正报。无不从此华藏世界卢舍那佛心海中流出。海具真如生灭二门。故云海也。此总答中四举自果相也。果相中有总明果相別明果相二义。此乃初总明果相也。问何等因。即最初悟此心地中光明金刚宝戒为因。问何等缘。即依法修行三十心十地法门为缘。问何等果。即成等正觉为果。问何等相。即号为卢舍那佛住莲华台藏世界海。依正二报为相也。此总答因果二问竟。

其台即大香水海中之一大莲华。华中有一莲台。台中有一佛。佛即舍那本迹之佛。乃正报中之报身佛也。台即舍那所居之华台。乃本迹佛身依报之国土也。其台周遍等者。即本华台周匝有千叶围绕。而每一叶为一世界。故成千世界。此显本迹依报。又现为迹佛依报之世界也。我化为千释迦等者。我即舍那自称。非凡外之我。此显本迹佛身又化迹佛之身。而现于迹依世界中之教主。此一一世界中佛皆舍那所化之身。故曰我化为千释迦据千世界。后就一下显迹依土又化为迹迹佛身依报之国土也。后就一叶等者。即千叶中拈取最后一叶而例言之。此一迹华又现为百亿之华。每一一华为一世界。故有百亿世界。每一一世界中有一一须弥。故有百亿须弥山。梵语须弥。此云妙高。以众宝所成。出过诸山。故每一一须弥山有一一日月绕须弥卢。故有百亿日月。每一一日月一日一夜游四天下。故有百亿四天下。每一一四天下有一一南阎浮提。故有百亿南阎浮提。梵语阎浮。此云胜金。以树流金汁河出金沙故。百亿菩萨释迦者。此又显迹佛之身。而又显迹迹之佛身。即千释迦一一化现百亿释迦为当机。故云百亿菩萨释迦坐百亿等。此总结显如来婆心示现受生出家成道转法轮度众生义。一一释迦皆示现八相成道。二始同时皆不离菩提树而升忉利。乃至梵天。皆说舍那所传心地法门。皆放身光。鼓动人天。故曰坐百亿菩提树下各说汝所问菩提萨埵心地也。其余九百等者。上拈千华中一华。示现千佛中一佛。示现其余九百九十九释迦又作云何。其一叶一佛既如是示现。则余九百九十九释迦之依正亦皆各各示现。乃至请问心地法门亦复如是。无二无別也。此二別明果相也。果相中有二。初从体起用。二摄用归体。此乃初从体起用也。上总示果相明依正体。此別明果相明依正用。

此舍那知凡小不能通达即体之用。而谓实有本迹应迹之分。故言千百亿释迦是千释迦之化身。千释迦是舍那之化身也。上其台等是从体起用。即即体之用。此明摄用归体。即即用之体。正明体不离用用不离体。体用不二。故曰吾以为本源名为卢舍那佛。此二摄用归体也。

尔时者。当尔發明本迹徧现摄用归体之时也。广答者。对上略答而言。上只略答我已百劫修行心地。又恐法众不知是何心地。故标牒请词。下详答之也。

诸佛即千佛千百亿佛诸迹佛也。当知者。是本佛召告诸迹佛。应当知此十發趣中十心之名位也。坚信忍中十發趣心向果者。坚即坚实。信即信心。忍即安忍。三贤十圣等妙別。经分为六位。各具性观慧坚忍五法。每一法随六位。分为六种。此十住位中性即习种性。观即住观。慧即闻慧。坚即信坚。忍即信忍。以二法合言。名坚信忍也。中者言此坚信忍中有十种人。俱發上弘下化广大之心。趣向佛海。无能退转。故云坚信忍中十發趣心向果也。何名十心。一舍心。舍即施舍。无所悋惜之义。二戒心。戒即戒律。灭恶生善之义。三忍心。忍即忍可。安忍不动之义。四进心。进即精进。趋向无退之义。五定心。定即禅定。不昏不散之义。六慧心。慧即智慧。照了无碍之义。七愿心。愿即愿乐。上求下化之义。八护心。护即护持。善能防隄之义。九喜心。喜即欢喜。离苦得乐之义。十顶心。顶即人顶。无过于上尊贵之义。

○此二释心地相中初明十住相也。

从是句承前入坚句。起后坚法忍等者。法者知诸法空假。立诸法以化众生。即假法也。此十行位中性即性种性。观即行观。慧即思慧。坚即法坚。忍即法忍。以二法合言。故名坚法忍也。此位以前十住真理深入玄妙。菩提妙行依理而起。运四无量之心。行四摄法。饶益众生。长养圣胎。成就圣德。向佛果海。故云十长养心向菩提果也。何名十长养心。一慈心。爱念众生之义。二悲心。愍念众生之义。三喜心。庆他得乐之义。四舍心。周给无悋之义。五施心。普慧无惜之义。六好语心。所说皆善之义。七利益心。胜行化生之义。八同心。隐同摄化之义。九定心。印持无乱之义。十慧心。照彻无碍之义。此二明十行相也。

从是句结前入坚句。起后坚修忍等者。修增修也。此十金刚位中。性即道种性。观即向观。慧即修慧。坚即修坚。忍即修忍。二义合言。名坚修忍也。此十向位即解行發心也。前十住心由信满而入。此十向心由行满而入。以是菩萨于第一阿僧祗劫将欲满故。即于真如法中。深解现前所修离相。于是心心实相。念念真如。行行圆融。修金刚三昧定。集一切行法门。深入理观。转更增明。入佛果海。故云从是十长养心入坚修忍中十金刚心向果也。何名十回向心。一信心。但信自心决定成佛。永无疑执故。二念心。念念不失一切诸佛正智故。三回向心。回不住也。向不退也。于无上菩提不住不退故。四达心。达即通达。照彻无碍。内外清净故。五直心。直即正直。直照平等入无生智故。六不退心。不退入凡夫地。进道无已故。七大乘心。以智乘行乘任载任用。广度众生入佛海故。八无相心。以般若波罗蜜照了。妄想解脱无二故。九慧心。慧即如如慧。以智慧观照。了无量法界入一切法。无集无受故。十不坏心。八魔不坏。入佛威神。出没自在故。于此十心圆满。二空理显。感诸佛加被。得摩顶三昧。证入虗空平等总持法门。即入十地也。此三明十回向也。此上三贤观行名相竟。下明十地相。

从是一句结前。入坚圣等起后。谓前三贤修习圣行功德圆足。得入平等地总持法门。自此称圣。故云从是十金刚心入坚圣忍中十地向果也。此十地位中。性即正觉性。观即地观。慧即无相慧。坚即德坚。忍即正忍。二义合言。故名坚圣忍也。此即证發心。谓证真如法故。何名十地。一体性平等地。谓此菩萨证入诸佛法身平等大慧真实法门。摄受众生。其慧平等故。二体性善慧地。谓此菩萨善修法身平等大慧清净明达一切善根故。三体性光明地。谓此菩萨证發无边妙慧光明。以三昧解了智。能知一切三世诸佛法门。入神通光明故。四体性尔炎地。谓此菩萨以智慧𦦨。烧烦恼薪。以入善权方便。教化一切众生。能使见佛体性故。五体性慧照地。谓此菩萨以十力智。照知善恶有无二性。起一切功德行。转不可说不可说法门故。六体性华光地。谓此菩萨以大智行之华一时开敷。十神通明智品。现身示众种种变化。百千万劫说不可穷尽故。七体性满足地。谓此菩萨具足十八圣人智品。于一切国土中。随诸众生心行。示现作佛。成道转法轮故。八体性佛吼地。谓此菩萨入法王位三昧。其智如佛。而以法乐施一切众生。为大法师破坏四魔。法身具足。说法无畏。如大狮子吼故。九体性华严地。谓此菩萨得佛华严。善能守护法身。以佛威仪如来三昧。出入百亿四天下。一时成佛转法轮。一念中一时示现如是事故。十体性入佛界地。谓此菩萨以护一切种智。得入金刚三昧。具足十功德品。具足不可说法门三昧门陀罗尼门。非下地所及。惟佛佛无量身心口意可尽其源故。此四明十地相也。

○璎珞经云。以铜银金琉璃摩尼水晶之六轮。对住行向地等妙之六位。俱详直解。兹不烦引。此十圣地观行断证。初地断上品惑证下品智。自二地至七地断中品惑证中品智。从八地至十地断下品惑证上品智。此即转前五识相应心品成成所作智。转第六识相应心品成妙观察智。转第七识相应心品成平等性智。转第八识相应心品成大圆镜智。四智圆明。三身圆现。所谓大圆无垢同时现。普照十方尘刹中。以上答释心地名相竟。向下结答以劝修也。

是四十法门品者。总举心地之轨则也。我先为菩萨者。此举果明因也。修入佛果之根源者。此举因明果也。若非胜因不得胜果。若非胜果焉显胜因。此乃自指根源。以为众生修入榜样。此三结答问意也。意中有二。初举法陈因。二作劝修证。此初举法陈因也。

如是二字承上自己成佛根源在斯。而一切众生亦当如是。即今如我往昔行菩萨道。修入發趣长养金刚十地四十贤圣之行。为因地心。得今证当成果无为无相大满常住法身智身满足之相好也。无为无相即显法身。大满常住即显报身。十力十八不共行即显法身。法身等者。言证此无为无相当成法身之果。证此大满常住当成智身之果。证此十力十八不共行。当成三十二相八十种好千百亿化身充满具足之果。故云法身智身满足也。此意中二作劝证修也。十力者。一知是处非处智力。二知过现未来业报智力。三知诸禅解脱三昧智力。四知诸相胜劣根智力。五知种种解智力。亦名欲力。六智种种界智力。亦名性力。七知一切至处道智力。八知宿命无漏智力。九知天眼无碍智力。十知永断诸习气漏尽智力。十八不共法者。一身无失。二口无失。三意无失。四无不定心。五无异想心。六无不知舍心。七欲无减。八念无减。九精进无减。十智慧无减。十一解脱无减。十二解脱知见无减。十三身业随智慧行。十四口业随智慧行。十五意业随智慧行。十六知过去无碍。十七知现在无碍。十八知未来无碍。此十八行云不共者。以是诸佛自觉圣智境界。非权小菩萨所共。更非凡夫境界可知。故云不共。

尔时者。即舍那如来举因明果以劝修之时也。莲华台等及千百亿佛解见前。言一切世界佛者。是千百亿之释迦佛展转化化无量无尽之智慧佛。居一切世界中。说法利生。以表从心地戒法中出生无量无尽智慧佛也。下卷文云。微尘菩萨众由是成正觉者此也。此三华光请释也。请释有二。初总标报化。二別明当机。此总标报化也。

是座中有一菩萨者。是千佛座中之果位菩萨也。名华光等者。前云玄通华光主。此云华光王大智明。正显此心地戒法非具大智慧者不能通问。谓断惑证真必以智慧为首故也。从座而立身业之诚。白卢舍那佛言世尊口业之诚。身口如如心契实相意业之诚也。佛上略开四十法门名相。名相虽多。以义论之。则名相为略。故曰略开。其中一一义理必广。修断观智未曾解了。必请详明。故曰惟愿说之惟愿说之。重叙请意。以表请法之诚切也。妙极即妙觉果海。金刚即坚利之智。谓若至果海非金刚智不能。此智一起。诸物不能坏。而能坏诸物。一切襍染诸恶种子。断尽无余。故云妙极金刚。此智具足一切功德。故云宝藏。为一切贤圣修断方便观智根本。故云一切智门。如来下引证。以明此处文义在大部内如来百观品中。已更详明矣。此请释中二別明当机也。此一节文总承前义而来。自从是时释迦身放慧光。人天生疑。玄通光主放光聚众。请问光相。释迦擎众至舍那所。代前二问。请决其疑。舍那领答。从凡至圣。即以心地为因。当成佛果。果中境界一一發明。又恐大众虽问心地为因。不知是何心地。故又广开名相。为三十心十地。既有如是之名如是之相。必有如是之义。若不發明义趣。将使行者莫知趋向。执相迷心。执事迷理。故华光王菩萨请解其义。正谓涅槃心易晓。差別智难明也。

此牒大智明菩萨请释其义诫听许说十住进修地位观行之义也。此四舍那酬释有四。初明十住义。二明十行义。三明十向义。四明十地义。十住中又有二。初总标牒问。二別解其义。此初总标牒问也。下別解其义有十。

○第一舍心位

舍者。即檀波罗蜜也別经名發心住。百千法门以檀为首者何。葢博地凡夫以执著我法不舍。故轮回诸趣。今欲趋佛道者。必以财舍法舍竭尽舍三舍为先。渐渐从外及内。以至内外俱舍。舍亦复舍。如是之人名为肉身菩萨。乃可入道自利。因此檀度广摄众生。亦易从化而利他也。

若佛子者。标其能修行舍之人。一切舍者。标其所修当舍之法。何为当一切舍耶。国土城邑等者。言天子之国土宰官之城邑庶民之田宅。自天子至下庶民。咸有金银明珠男女。外而器界及自己。内而根身。皆有为诸物。一切悉所当舍者。若有人乞宝位官位城邑国土而生尊贵之心。乞安养田宅使用金银明珠而作护惜之念。乞奴婢男女己身而起情爱之想。悉无一毫舍心者。又岂能满檀波罗蜜。以庄严无上菩提哉。故所以修行此舍心位菩萨贵一切舍也。何为能一切舍耶。此位菩萨以空观假法。照破世间。有为皆悉无为。有相皆悉无相。有我有人。情之所知。目之所见。皆悉是假因假缘会合而成。主者以造作我人知见故耳。此位菩萨一一照破。故能一切舍也。至于三世因果十二因缘。皆悉无为无相。以因缘和合。虗妄有生。因缘离散。虗妄有灭。缘会而生。法体本来不生。缘尽而灭。法体本来不灭。不生不灭。谁合谁散耶。故云无合无散也。既无生灭。合散亦无。受彼生灭合散者。故云无受者也。现在十二入之六根六尘。十八界之根尘识。五阴之色受想行识。皆悉是假。无为无相。一切诸法空无所有。心佛众生三无差別。故云一切一合相也。既一切一合相。谁为我相。谁为我所相。而起我人知见。谁为虗妄假法合成主者。及一切诸法耶。至若十二因缘三科五蕴内一切法。若国邑男女外一切法。此菩萨皆悉一一照破。故能一切舍也。如是行舍内不见有我为能舍之人。外不见有物为所舍之法。中不见有受施者。以此三轮体空故。云不舍不受也。菩萨尔时下。谓菩萨修是舍。观正当三轮体空之时。名如假会幻化。观照现前故。而令舍心证入真空正受三昧得大利益也。十二因缘详三地假会。观详直解。不烦引此。初释舍心位也。

○第二戒心位

戒即尸罗波罗蜜也。別经名治地住。谓此位菩萨常随空心。行诸法门。以严戒品。戒总有三聚十无尽戒。別则三千八万无量戒也。

若佛子者。标能行持大戒之人。戒者。标所当行持之法。非非戒等者。小乘人以有戒相可持。拘束于戒。自救不了。故名非戒。魔外分別有无。有即妄有。无即灭无。以虗妄断灭心行持恶戒。不惟无益。而反自损。故云非非戒也。此位菩萨行持大乘金刚宝戒。岂受此等样戒耶。故云无受者也。十善戒者。善净也。即小乘十种净戒。小乘人不达戒性本空。执守拘束。不能究竟明了也。无师说法欺盗者。即魔外等人我慢贡高。不秉受真正师承。而传戒法。或妄号法王。未得谓得未证谓证。而欺或偷听说戒。偽习律本。夜聚晓散而盗。乃至执无戒可持。而说婬怒痴皆为梵行。恶骂捶打无非佛事。竝执有戒。而持牛狗等戒。不食烟火逈別于人。以为净戒。如此等辈俱是邪见。自迷迷人。师及弟子俱陷恶道。此位菩萨岂更集此等样非非戒也耶。故曰无集者也。慈良等者。此当位菩萨从信满入住以来。修习空观。素所秉性。慈愍而不杀。良善而不偷。净清而不婬。直言而不妄。正实明慧而不酤。正见广大而不说。四众过不自赞毁他。不谤三宝。舍施而不悭。喜乐而不嗔。素性所秉如此。非庸小所能及也。等者。是八种体性。而含十重大戒。正见摄三。故云等也。是十戒体性等者。言如是八种十戒本体性分。正是防微杜渐之根本。所以裁制禁止凡夫四荣外道四枯之八种颠倒也。凡夫四荣。乃无常计常。无乐计乐。无我计我。无净计净。执有而生常见辈也。外道四枯。常计无常。乐计无乐。我计无我。净计无净。执无而生断见辈也。是十戒体性制止诸倒者。俾其一切性离耳。一切性离者。是使非非戒性十善性无师性欺性盗性邪见性离也。如是诸性既离。则此慈良清直等之十戒体性。一道光明。金刚宝戒。清净而无染污也。此二释戒心位也。

○第三忍心位

忍即羼提波罗蜜也。別经名修行住。谓能修行忍力。长养众善根故。忍者。谓于逆顺诸境。安然自如。乃即造道之强力也。

若佛子者。标其能行忍之人。忍者。标其所当忍之法也。有无相等者。无相慧即空慧。体即本体。性即性分也。言此位菩萨行持此个忍法之时。有此无相空慧体性。以观照一切忍也。云何为一切忍耶。一切空空忍者。一切空色界四禅依空而住。诸空乃超出形声之外。是修无相慧法者之所当忍者也。菩萨能于此空而又空。不见有空相可得。忍可忍证故。名曰一切空空忍也。一切处忍等者。一切处即无色界空无边处识无边处无所有处非非想处。此四空处乃超出形声色相之外。是修无相慧法者之所难忍者也。菩萨能于此诸处忍可忍证。一切空尽。直证无生。是名无生行忍也。一切处得名如苦忍者。言一切空一切处。是人所难忍者。于此难忍能忍。与忍诸毒害苦恼者一样。是能耐怨。忍受可得。名如苦忍也。无量行一一名忍者。无量行即十信三十心十地十重四十八诸戒行。竝百千法门无量妙义。此菩萨以无相慧观照。于一一法中能忍可忍证故。得一一名忍也。无受等者。谓此位菩萨修无相慧。了达三轮体空。内不见有能受打之我相。外不见有打我之人相。中不见有刀杖所受所打之众生相。于此三轮之中。覔一毫嗔心相。如芥子许不可得。而无寿者相。如是四相如如。皆空无有。故云无受打刀杖嗔心皆如如也。无一一谛一相者。言此菩萨修无相慧观。照察世出世间俗谛真谛。悉皆无相。无相即是实相。实相即是一相。故云无一一谛一相也。直解分別此上诸忍为六忍。引千臂经为证甚详。无无相者。言此菩萨修无相慧。行六忍空法。其实体性无相可得。竝此无相亦无之也。故云无无相有无有相三句。谓此位菩萨修空观时。唯有此无有相。以空之也。修假观时。唯非此非心相。以假之也。修中观时。唯缘此无缘相。以中之也。又观空时无假无中而不空。观假时无空无中而不假。观中时无空无假而不中。三即一。一即三也。立住等者。立即站立。住即住坐。动即行动。止即卧止。四威仪也。我即我相。人即人相。缚即凡夫众生相。解即圣人寿者相。此菩萨修此三观。空慧体性现前时。四威仪相。四相相。一切法相。皆如诸忍。无无相一般。求其如忍相。亦不可得也。此三释忍心位也。

○第四进心位

进即毗黎耶波罗蜜也。別经名生贵住。谓生在佛家。种性清净也。梵语毗黎耶。此云精进。谓精而不襍。进而不退。即于上三法勤䇿不懈。乃即智行无间之功力也。

若四威仪等者。言若佛子行此毗黎耶波罗蜜时。于行住坐卧之际昼夜六时之间。无少间歇。惟降伏此心。于空观中。此行伏空也。复假此空观之理。融会一切法性。此即行伏假也。以此空观假观之理。双伏互融。直陟中道最高之顶。此即行伏中也。而见等者。精进菩萨行伏忍法时。心如明镜。照彻世出世间有为无为一切诸法。如观掌中。见有之时。有非是有。因无故有。故名如有。见无之时。无非是无。因有故无。故名如无。何谓如有。天之三光。风云雷雨。地之山河。飞潜动植。咸有青黄赤白五色。一切入处。悉皆虗幻不实。诚然非有。故云如有也。何谓如无。乃至佛法僧三宝之智慧体性。一切贤圣诚信进修之道。虽然空。虽然无生。虽然无作。如是智性信进道三解脱。悉皆真实不虗。灼然非无。故云如无也。无慧等者。言此菩萨于四威仪一切时中。惟以此无生慧眼。观察起空。入一切世谛法中。咸皆浑化。融通世法。佛法总无差別。故云亦无二也。此时惟行。伏空心现前。相续相连。绵绵不已。通而无阻。达而无碍。分分精进。增长善根。毕竟本壮枝荣华果敷实也。此四释进心位也。

○第五定心位

定即禅波罗蜜也。別经名具足方便住。谓即多习无量善根力故。

若佛子者。标能修行入定之人。寂灭者。标其所当定之法也。梵语禅那。此云寂灭。亦云静虑。亦云寂静。谓根境如如。不即不离。若镜现相。故云寂灭也。无相无相者。上无相是说能定之心无相。下无相是说所定之法亦无相也。上指人。下指境。亦可无量行无量心等者。言一行定则行行皆定。一心定则心心亦定。无量行无量心无有一行一心不入。此正定三昧者。到兹境界。有何凡解可舍。有何圣解可取哉。无有一凡一圣不入此正定三昧者。其本体性分如是。法尔如然也。断断乎未有不相应此正定三昧者也。一切以定力故至。不寂而灭。作一句读。言此正定三昧如大冶红炉。一切我见人见作者见受者见起一切等缚。而生六十二见。种种性咸是障道因缘。散乱境风。鼓动心海。如是等法到来。如片雪点红炉。不假销镕而自化。故云不寂而灭也。空空八倒等者。上空空荣四倒。下空空枯四倒。以定力故荣倒枯倒。皆无缘而起也。假静慧观者。假静观而空荣。假慧观而空枯。以定力故。一切假会之法念念相应。与寂灭三昧同一体性。无二无別也。至于一切欲界色界无色界因果罪福种性咸入其中。不寂而灭。不镕而化。以斯之故。而生长一切行。向善法也。此释定心位也。

○第六慧心位

慧即般若波罗蜜也。別经名正心住。梵语般若。此云智慧。谓智能照境。慧能了境。于境分明无惑。能转物也。

若佛子是能修慧之人。空慧是所当修之法也。非无缘等者。言此个真空妙慧。非是无缘而生。又非即缘而生。是即本有空慧。灵明知体。名之为心。不假方便故也。分別一切等者。此个知体。能分別一切诸法当体本空。假名主者。无实体性。咸与至道通同一味。无二无別。故云假名主者与道通同也。取果等者。取果谓取三贤十圣等妙佛。以之为果。行因谓行三十心十地十重四十八轻。以之为因。俾其入圣而增进修。舍凡而不退堕。灭一切罪。起一切福。缚法解法俱是体性功用。所谓从凡夫中来者用其识心。从圣性中来者用其智慧。识智元无二体。惟在用之有殊耳。一切见等者。言凡情圣解。罪福缚解一切见因何而有。葢由不知如来真常真乐真我真净之四德。而起八倒见。因倒见而生种种烦想障。蔽慧性不得明了故也。此位菩萨能断除一切倒见烦恼者。葢以智慧为前茅为先导。续修习之。以不可说观慧为助。法法头头皆有二谛。细审细察。互观互融。俾入中道第一义谛之中。则其烦恼无明倒见障慧。悉皆照破无有实体而非相。无有动转而非来。无有合散而非缘。无有因果而非罪。无有荣枯而非八倒。无生无灭。纯一空慧智光灵明彻𦦨。其所为慧照之用如日之处虗空。言此位菩萨举心动念。折旋俯仰。无所往而非智慧。能起种种方便。展转变化。运御神通。妙用无比。使诸有情离一切暗。总无他法。惟以平等智中本体性分设施。所作所为纯以空慧为用故也。此六释慧心位也。

○第七愿心位

愿即愿波罗蜜也。別经名不退住。入于无生毕竟空界故。

若佛子是能修愿波罗蜜之人。愿者是所修。愿波罗蜜之法也。愿者愿要。乃即發诸大愿。成佛利生也。愿大求即上求佛果。一切求即下化众生。以果者以上求成佛道。自利为果。行因者以下行化众生。利他为因。故字结上二求。以此之故也。愿心连等者。承上以果行因之愿心。来重言者。言常念念不忘。心心无间。相连相续。百劫修行。难行能行。难为能为。难忍能忍。难舍能舍。如是百劫修行始能得见本佛灭无量罪也。求求等者。上求即上大求。下求即上一切。求至心即愿心连意。无生空一愿者。即百劫修行无生空法。而得成佛。度生一愿满足也。观观入定照者。上观即空观。下观即假观。定即禅定。照即慧照也。空观是禅定体。禅定是空观用。假观是慧照体。慧照是假观用。又禅定是空观体。空观是禅定用。慧照是假观体。假观是慧照用。互摄互入。一而二。二而一也。无量见缚皆以發上求下化之大愿求心故而始得解脱。无量妙行亦以是求求至心故得成就阿耨菩提。无量恒沙称心功德亦以求心故而为根本也。此下劝其必行。如是求心非是空發愿乐之心。而不即行愿乐之行故。必初發求心而始觉。中间修道而渐次觉。行满愿满故而究竟觉。三觉果满。万德周圆。方得成佛果。称两足尊也。以中道第一义谛慧观照之。于其中间无五蕴而非阴。无根尘识而非界。非没非生。能见所见。一切皆非其分別解慧。俱是愿求本体性分。一切行向根本源头也。此释七愿心位也。

○第八护心位

护即力波罗蜜也。別经名童真住。谓不生邪倒破菩提心故。

若佛子标能行力波罗蜜之人。护三宝是标所当护之法也。三宝即佛法僧。佛者觉照义。法者轨持义。僧者和合义。此三宝是佛子之所当护者。云何护三宝耶。护一切下至护根本。皆护三宝之义。一切行即贤圣所行。心地中所含六度万行功德。即圣贤所修功勋。所集福德。仁王经云。以护佛果护十地行。亦同此意。外道多种。凡不达心地道戒。向外驰求。俱名外道。八倒恶邪见等。是于三宝不惟无益。而反有损者。能护三宝之人。自使此辈恭敬供养。且不暇安有毁谤正法。娆害正信之理。凡有我缚见缚者。到此见相皈依。睹德人容而恶意销殒。我人诸见尽皆解脱也。行护者。惟用无生智理。照了通彻真俗二谛。了真谛不空。彻俗谛不有。不空则不断。不有则不常。二谛圆融。互摄无碍。惟此慧观之心显现于前。以护斯三宝正信根本。三宝根本既牢固。菩萨智慧华果何所愁而不荣实耶。护三宝义止此无相。下至亦尔。皆护行功德之义。无相即实相慧也。上护护此人。下护护此法也。空解脱。无作解脱。无相解脱。咸人所当护行功德法也。以心等者。言以此空心俾无相慧相续相连。无少间断。直入无生空道。无余涅槃理果。无生智道。无上菩提智果中理智互融。圆明發照。皆明光明光。巨细不遗。而无惑矣。护观等者。承上护心入道来。言此护心观理。从此而复起观照。观入于空。即遣真相。观入于假即遣俗相。真相俗相既空既假。则此空假分中空假分分。分同于幻化也。则此幻化所起。复从何灭。于此求起相。且不可得。求灭相又安可得哉。故曰如无如无也。此上即护行功德义。法体二句单结护法观也。言此上护解脱入道护。观入空假。既如无如无矣。此个法体向何处捉摸。集耶散耶皆不可得而护也。不可护中与么护耳。观法体既然。观法亦复如是。此八释护心位也。

○第九喜心位

喜即方便波罗蜜也。別经名法王子住。谓从佛正教而生于解。当绍佛位故。

若佛子者。言能行方便之人。见一切他人得乐。有此喜境。于己应常生喜悦。有此喜心也。常生者何。此菩萨从久远劫来。發菩提心。元为令诸众生离苦得乐。今见得乐之人。适其所愿。故常生喜心也。及一切物者。言此菩萨喜心广大。不唯见人乐而生喜心。凡见一切有情物类得乐。亦常生喜心也。此上三句标所当喜之法也。假空照寂等者。假照即正慧。空寂即正定。定慧真境。细满纤尘。大充法界。于有为无为无不含摄。宁有出入哉。故曰不入。灼然该遍。故曰不无。空理寂然。浑一大乐境界矣。合者配也侔也。此个境界得之者。如哑人吃蜜。说向人不得。不与万法为侣者此也。谁为合。谁当合。唯吾自偶谐耳。岂不大乐耶。故曰大乐无合也。有受等者。言有喜受之心。变化不留。有喜法之境。显见透彻。即此喜心喜境。纯一乐地也。云假者。谓受心法境。当体如如。无实体性。故云假也。法性句即云假义。言如是法性本来平等。以一慧观照之。观诸法之相云假。观诸法之性本真。在圣不增。在凡不减。平等不二。既观诸法体性平等。而法身之理果尚未究竟。当心心發起大行而行之。始乃多闻一切诸佛妙行果海三十二相八十种好圆满功德也。无相喜智二句承上言。谓此菩萨思行诸佛功德。本乎无相。契此无相之理。以为喜心。如空合空。不相妨碍。复以此喜智。起行长养。永承无失。心心相续。存乎念中。常静常乐。照契喜心。不一不二。缘一切已得法乐未得法乐之众生。令其同证无相喜中寂然大乐无合之道也。此释九喜心位也。

○第十顶心位

顶即智波罗蜜也。別经名灌顶住。谓观空无相。得无生心法水灌顶故。

是人即修行顶智之人也。最上智即是顶智。言无我轮五利五钝使等。非此上上大智。岂能灭之哉。无者空也。我者我见也。轮者轮回也。众生以不识我见本空。所以轮回诸趣。起我见边见身见见取戒取贪嗔痴慢疑等也。是人既以此上智灭尽我轮诸使。则当体全空。是一如顶。大空妙智慧观。相续相连。绵绵不止。照此观连空心亦复如顶。竝十方十法界之中若因若果。皆悉如如一道。无二无別也。是故此智而为最上最胜顶智。高超物表。如顶之象焉。如人顶者。人身惟顶最尊。喻此菩萨顶心观智离身离意无根无尘高显而无上也。上明最上智。非非身见下至捉缚者。明灭无我轮等也。上非能遣观智也。下非所遣惑业也。言此顶智一明。粗细等惑无所不灭。非身见外道可捉可缚。亦非六十二种断常邪见可捉可缚。亦非五蕴妄身妄心和合因缘可捉可缚。亦非神我主谛动转屈伸种种计量种种幻相可捉可缚。其顶心智观灭除情见。如千年暗室一灯破尽。岂是此等诸见有受有行可捉可缚也耶。是人尔时等者。是人是当位之人。尔时者。乃入观之时也。言此当位菩萨入智观内。一切皆空。外山河内身心无所不空。惟道独存。以值道故远离诸妄。心心平等。广度有情。总不见有能缘之心及所缘之境。不但无能所缘之度生相。亦无非能所缘之理智相。故云不见缘不见非缘也。既心境双泯。智理全空。即得安住最胜顶心三昧寂灭之正定矣。發行等者。言二乘住定著定。不肯饶益有情。菩萨虽住是顶智定。而不贪著。能从智定中發起慈悲喜舍广大之心。修行妙行。趋向佛道。体性真实。犹如金刚。不为魔外所侵害。四相我人。断常诸见。荣枯八倒。生灭因缘。于此真实不二法门之中永无受行。灭尽无余。即八难幻化异熟业果亦毕竟不受其报。所谓因穷果丧故也。惟一众生等者。此众生即得顶智。大心众生初贤十住虽满。未入十行。犹近众生。但超一切众生之上。孤孤逈逈。已是独尊。故曰惟一众生也。又此菩萨十住智满。利生心切。垂慈接引。外示威仪。与诸众生无二无別。一般去来。一般坐卧动止。一般修行趣道。灭罪求福。除去十恶。生长十善。一般求入道中作端正人。得端正智。行端正行。但头头法法以身先之。作个榜样故也。此时菩萨顶智明妙。达观现前。虽现六道众生形仪。而实实确确决定不受六道众生果报。亦决定不复退佛种性中生。毕竟在佛种性中生。生入佛家。绍佛真子。直至佛界。不离此个端正实信也。上十天光品者。上即在此心地品之上。天光品是六十一品中之一品。广说者。言此犹略。彼品所说较兹更多也。此释十顶心位也。八难即地狱畜生饿鬼盲聋瘖痖世智辨聪佛前佛后北俱卢洲无想天也。

此牒问诫听许说十行修进地位观行之义。此二明十行义二。初标牒问辞。二正解其义。此初标牒问辞也。下別解其义有十。

○第一慈心位

慈即慈无量心也。別经名欢喜行。谓入法界不为邪动故也。

若佛子常行慈心等者。前十住位人。發心修行十度。为彼自利。则以檀为首。此则修行十行。接物利人。故常行慈心以慈当先。慈有三种。一有情缘慈。观一切众生。如一子故。二观法缘慈。观一切法。因缘生灭了无自性故。三无缘大慈。言无心攀缘一切众生。一切众生自然获益故。菩萨常修行此三慈心。以利济众生。令其离苦得乐。生长此乐因。已于无我根本智法中。乐求一念相应慧观。入法受想行识色等大法中。上法字即意根所对法尘也。色等等字含声香味触四尘。此超略言耳。云何大法。即天地青黄赤白充遍法界。岂不教做大法。一尘既尔。六尘亦然。色五蕴既尔。诸五蕴亦然。咸以一念相应慧观。入此等大法之中。如火烧薪。而生相无明住相无明灭相无明当下水销瓦解矣。念念相应。如幻如化。无实体性。观如法如相应色等。咸皆无二。等无差別也。上即有情缘慈义。一切修行等者。所谓一切修行种种玅行。成就无上法轮者。无非教化荫被一切众生。生入佛家。长养正信。不由外道邪魔所教。自能离一切苦也。即法缘慈义。亦能使一切等者。言不但使能生正信不为魔苦所坏而已。亦复能使一切众生。自悟无上菩提觉心。证无余涅槃理境。得起空利物之慈三昧真实乐果也。即无缘大慈义。非实等者。言此慈乐果不是权小之实法小果。亦非人天善恶有漏因果。是何等果耶。此慈乐果者。乃是一念相应智解。如如无二。空理平等。正受体性三昧自乐乐人之慈乐果也。此初释慈心位也。

○第二悲心位

悲即悲无量心也。別经名饶益行。谓常化众生使得法利故。

若佛子以悲者。以字有力。言悲心菩萨虽能拔苦。又非得大坚固力者不能。故云以悲也。空空等者。言此悲非众生情爱之悲。乃菩萨空空无相大悲任运往来。以大悲缘故。行菩萨道。示现自灭一切苦恼之相。而于一切众生无量苦恼缘中。生长无量方便智慧也。不杀生等者。即自灭一切苦义。生法我三缘合。方成杀业。缺一决定不成。持不杀戒者。但空一缘。而三缘俱空。但常行不杀灭苦。而不盗不婬亦如是灭苦也。而一切众等者。即苦中生智义。言此菩萨如是灭苦。前倡后袭。自感动一切众生。亦不杀不盗不婬。灭诸苦恼。而發菩提心。生一切智也。此上拔苦竟。于空见等者。言菩萨能于真空实相理中。照彻一切诸法。皆如实相。情与无情。无一法而不具兹真空实相。由迷而不悟。故于众生种子性分中。發生悲缘行道无量方便智心。于父母兄弟姊妹六亲六怨。若亲若怨。下怨缘三品之中与上三品乐智。上上品怨缘中与下下九品得乐果。城东老母虽誓不见佛。而无害佛之心。下怨缘也。见佛避入室中。四壁皆佛。以两手遮眼。十指皆佛。与上乐智也。调达推山压佛。上怨缘也。在地狱中如受三禅天乐。九品得乐果也。中品与乐。不言而可知。此上与乐竟。空现时等者。言此悲缘智道实相真空显现之时。自身离苦得乐。令他一切众生身俱亦离苦得乐。以平等一味慈乐果与之。而令人人起拔苦与乐大悲心智也。此释二悲心位也。

○第三喜心位

喜即喜无量心也。別经名无违逆行。谓常修善法谦下恭敬故也。

若佛子悦喜等者。悦是自己畅悦。喜是见人喜欢。无生心者无相心也。无相即是实相也。言当此喜时。种子性分本体相状皆如实相。空无所有。浑囵是一个大空道理。空而又空的喜心也。不著等者。言我且空。谁为我所而生执著。故曰不著我所也。菩萨此时或出或没。于过去现在未来三世十方中。善因善果恶因恶果咸无有受。安有集者。识界色界欲界一切有入无所不空。三界众生以执著故。不得此个空观喜心。此菩萨以不著故。于一切处凡有所入。此空观行不假用心而自成就也。等喜等者。言空观既成。于冤于亲平等普度。广化一切众生。众生不解起行空观。而此菩萨示现起空。众生不解入道。而此菩萨示现入道。众生不解舍邪见恶知识。而此菩萨示现舍恶知识。众生不解求真善知识开示于我妙好正道。而此菩萨示现求善知识示我妙道者何。总欲使诸众生入生佛法之家。不生邪外之家。入生佛法之法中。不生权小之法中也。常起等者。言不特如斯而已。菩萨无量悲心有甚休歇之处。故心心念念常起自喜喜人欢心。入诸佛位之中。上合诸佛同一慈力。复还仍旧是和诸众生一样形仪。下合众生同一瞻仰。仍旧如同众生皈三宝而入正信。脱樊笼而舍邪见。违背六道诸苦而趣向四圣真乐也。以是之故。而菩萨心意满足故生欢喜也。此三释喜心位也。

○第四舍心位

舍即舍无量行也。別经名无屈挠行。谓行大精进行。能令一切得至究竟之涅槃故。

若佛子常生等者。言此菩萨从无穷劫發心而行舍行以利人。故云常生舍心也。无造即无能造舍之人。无相即无所舍之法及受舍者。如是三轮体空法中。究竟如虗空。空无所有也。既能舍所舍皆如虗空。则善恶之二因。有无之二见。罪福之二报。于此二法之中。以平等慧观一道照察之。亦究竟如虗空。空无所有也。人相我相。我心我所心。而自他之众生相等。于其中间求其体性如针锋许不可得。亦究竟如虗空。空无所有也。如此生心。如此观照。方得名为大舍也。即我空义。及自身等者。至于自己。内财宝之身肉手足。外财宝之国城男女。以平等观照之。皆如幻如化。无实体性。内外之财不可得。如水流。如灯𦦨。无实体性。自他之财亦不可得。故当一切舍也。即法空义。而无生心者。无生心即无造无相三轮体空之实相心也。常修其舍者。言此菩萨舍心广大。永远而无懈歇也。此释四舍心位也。

○第五施心位

施即施摄法也。別经名无痴乱行。谓不为无明之所失乱故。

若佛子能以施等者。能以施心即能被之心教。被一切众生即所被之心机。身施即以身担荷执劳负役。乃至舍头目髓脑身肉手足。口施即口无雌黄。出言善熟。乃至欢喜赞叹。说诚实语。意施即心无嗔恨贪痴嫉妬。乃至常怀恭敬。现柔和相。财施即国城妻子珍宝田宅资生业等。法施即权实方便大小诸乘因缘譬喻。教化引导一切悭悋众生。令其达法达施。知内身五蕴外身四大七宝国城男女田宅等物。当体全空。咸如如相。无法可施。乃至无财物可念。无受施之人。无施财之我。三轮空相亦皆如如。亦内之六根。亦外之六尘。无因缘可生可合。无因缘可灭可散。无心行可行。无众生可化。无心可行名为达理。无生可化名为达施。既能达理。又能达施。何妨一切内施外施现在前行而决无留碍也。此释五施心位也。

○第六好语心位

好语即爱语摄法也。別经名善现行。谓生生常于佛国土中生故。

若佛子入体性等者。爱语乃是极慈极悲。至亲至切。叮宁教诫。和顺语也。言此柔软好语非凡小情见偏执之语。乃即依从如来体性爱语三昧正定所生语也。如来有五语。一真语。二实语。三如语。四不诳语。五不异语。此文虽三。中该备五义。谛法语即真语。一切实语统不诳语。皆顺一语即如语不异语也。言此佛子既以第一义谛而生语言。凡發示言词无不真实。而必不欺不诳。皆顺一语。终不二语。人能恒修此五语为因。当感如来广长舌果也。调和等者。调和即上诸语为能调。一切众生心为所调。无嗔即意和。无诤即言和。众生多种。心口多別。此菩萨难调能调。皆使意言平和。而无嗔无诤也。一切法空等者。言此菩萨恒以第一义谛。照了诸法皆空。此个空智。充遍情与无情一切诸法。而不假诱进之。无缘大慈亦遍一切诸法。虽此空智无缘。而菩萨恒顺众生。调护保爱众生之心。无时暂憩。凡其所行。上合三世诸佛之心。同一慈力。亦下合一切众生之心。同一悲仰也。以圣法等者。言此菩萨教导众生。別无他法。惟以圣谛第一义法语竝五语。诫诲调摄一切众生。常行如心。俾无嗔诤。开發生起一切善根。永为菩提道种也。此六释好语心也。

○第七益心位

益即利行摄也。別经名无著行行。谓于我我所一切皆空故。

若佛子利益等者。实智即自证本有如如智。体性即此智本体性分。智道即利生之权智也。言若佛子行此利行摄时。必依本有实智体性。方能广行智道之权智也。集一切等者。即广行智道义。明𦦨法门即是种种智慧因缘譬喻无量方便法门。所谓开方便门示真实相者此也。观行即空假中之三观行。七财即信戒闻舍慧惭愧之七财。如是一切智道皆广行而所当集者也。前人得利等者。言当现前行益之人。以得此一切智道利益故。始能和光同尘。示受众生一般四大五蕴身命。而入兹利益。正定三昧示现一切神通身轮。一切教诫口轮。一切记心意轮。饶益一切众生。使未發心者令其發心。已發心者令其增长。由此三轮神用故。三千大千世界六反震动也。六种震动。即动起涌震吼击是也。一切所为等者。言凡是一切所施为一切所作用。咸使他人入此观行。七财法种中明𦦨法门。空种中广行智道。道种中得大利益得大安乐也。现形等者。言上现身口意。不知是何等身形。又于何处示现。谓即于天道人道阿修罗道饿鬼道地狱道畜生道。一一示现如是等形也。天道有五衰相现苦恼事。人间有生老病死苦恼事。修罗有嗔心诤鬬苦恼事。地狱有寒酸楚痛苦恼事。鬼神有沉幽愁叹苦恼事。鸟兽有怀獝狘悲苦恼事。故云无量苦恼事。不以为患者。言此菩萨隐圣显凡。屈尊就卑。得得要如此。以好事与他人。令他得益得乐。以苦事自向己。不以为患。但专饶益他人。以为利益耳。此释七益心位也。

○第八同心位

同即同事摄也。別经名难得行。谓成就难得善根故。

若佛子以道等者。以用也。道觉也。佛也。道性觉性佛性一也。此智有名无相。故可同入空无生法理中也。言菩萨善用此智。契同此理。理智圆融。具清净身也。以无我等者。无我智即是寂灭智。众生执认四大五蕴以为实我。轮回诸趣。此菩萨以寂灭智照。契此有生之躯。四大非有。五蕴本空。无灭无生。生灭不二。即具圆满身也。空同等者。言道性空无生空无我空生空。则万派一源。千差一境矣。更有何法而不如哉。此世出世间诸法既如如相。则具千百亿化身也。常生等者。言四空既明。三身圆显。何妨生常同生。住常同住。灭常同灭耶。世法相续等者。言虽同世谛法中。生生相续。流浪轮转。无穷无尽。而此菩萨亦于其中。能现无穷无尽形状身体色相心行等业。入诸六道。在天同天。在人同人。乃至在畜同畜。应以此身得度者。即现此身而为说法。一切事同者何也。为空同无生而理如。我同无物而法如也。理如则其身虽分。而未尝分。法如则其形虽散。而未尝散也。以何缘故。而能显如是神通。作大佛事耶。葢入同法三昧故。而能作是大佛事也。此释同心位也。

○第九定心位

定即胜定行也。別经名善法行。谓乃说法授人成佛之轨则故。

若佛子复从等者。言此佛子复从自己大寂定心中。自观本有妙慧。自证本有真空。心心相续。唯静是缘。于我所法。唯见空相。识界色界等者。识界即四空天。色界即四禅天。此先从识界色界。而不言欲界者何。此位菩萨久修梵行。证法界身。从法界来。全体全界俱皆空相。故入识界四空色界四禅。而不动摇不转变也。逆顺等者。菩萨从三界外没。自非非想出。从非非想没。自无所有出。从无所有没。乃至自初禅出。为顺。此自三界外而入三界内也。从初禅没。自二禅出。二禅没。乃至非非想出。为逆。此自内而外也。以菩萨法身观。自上而下为顺。以欲界众生分段身观。自下而上亦顺也。此言菩萨心心静缘之益。出没自在。逆行顺行。天莫测也。以此之故。常心心入大寂定百八三昧中。在识界而不动摇。常心心入十禅支内。在色界而不转变也。以一念等者。言以一念相应智慧。起见照彻欲界一切我人。若内根若外尘。众生识性无明种子。无不了了明明。皆无生合无灭。散无集。收无成。怀无起。止无造。作一切皆空。如幻如化而不可得。亦不动摇不转变也。十禅支即觉观喜乐定静舍念慧不苦不乐也。此释定心位也。

○第十慧心位

慧即胜慧行也。別经名真实行。谓二谛非如亦非非相故。

若佛子作慧等者。作起也。言佛子起此慧见。能照观智。以观诸邪见结患等缚。而破其所惑也。此菩萨于诸魔外执。常执断六十二诸邪见十使八难诸结患。一一照破。如空华。如水月。无决定体性。何以故。以顺忍观慧照之。与虗空同体故也。既空同故。则五蕴空而非阴。根尘识空而非界。六根六尘空而非入。众生空而非众生。一我空而非一我。罪福空而非因果。过现未空而非三世。法法头头纯一法慧空性相续。而起阴光界光法慧性光一𦦨通彻。阴明界明法慧性明朗见无疑。阴虗界虗法慧性虗而无能受所受也。其慧等者。言其慧观中种种巧妙方便。生长养心。成就慧身。不由他悟故也。是心等者。心即长养心。入即证入。起即發起。空空即是所证人空法空二空真理。道即中道。言是长养心证入發起二空慧。见中道义中。惟發此无生心。任驾慈航。普运众生。咸登般若彼岸故也。上千海眼王品中已说此十心百法明门。一一广明其义。此释十慧心位也。

此本源佛告当机千释迦化佛。诫其当详审而听许详说金刚义也。汝先言者。乃牒问其词。金刚种子有十心者。许细分其义。有如是问。必有如是答也。別经名十回向。回即回转。向即趣向。谓起大悲心。度诸有情。回转十住十行善法。向于三处。一真如实际。是所证。二无上菩提。是所求。三一切众生。是所度。以能回之心及所回善行。向彼万类。圆满梵行。等入法界也。此三明十向义二。初总标牒问。二別解其义。此总标牒问也。下別解其义有十。

○第一信心位

信即信心回向也。別经名救护众生离众生相回向。谓以前所修证十行神通化度众生。而无能度之相所度之生。度而无度故也。

若佛子标人。信者标法也。一切行即十住乃至妙觉诸万行。以信为首等者。信即正信。言此正信不特十金刚中为当先第一。自十信始。已克万行之先为第一。所以道信为道源功德母。长养一切诸善根。一切菩萨智慧花果皆从此正信中出。故云一切行以信为首众德根本也。不起至不受。正表其信之正处。邪岂能胜正哉。一切九十六种外道六十二邪见种种等心。诸见诸名。诸著诸有。诸造诸业。亦毕竟不受。如扬尘顺风焉耳矣。入空等者。以不起不受故一切法空。以一切法空故始能证入。此空无为法中此空即真空。无为法即空理。入者证入真空无为空理。之中也。三相至一切法空正表正信空理。三相即生相住相灭相。无无者。因正信坚实得入空无为法中。则此三相亦空无有。无有亦无有。故云无无也。无生下极言无无之理。上无生。是言空尽世间情与无情一切法之空理无生。下无生。是言能入空无生空理之观智亦当无生。故云无生无生也。无住住无灭灭之正信观智亦复如是。一生住灭法既无无。则或百或千以及一切。何法不无无耶。无有一切法空者。言一切法空亦无有也。此竭尽无余之义。世谛等者。世谛即俗谛世间法也。第一义谛即真谛出世间法也。言俗谛真谛世出世间观智。到此亦竭尽无余矣。灭异空者。即灭欲界诸见及诸业之麤惑空也。色空者。即灭色界无生生无住住无灭灭之细惑空也。细心心空者。即灭识界无有一切法空。世谛智尽。真谛智尽。理障尽。智障尽之尘沙细惑空也。因此细惑。心心空之。心亦复空故。则此能信之心智。及所信之理境。不假销除而自寂灭。本体性分亦寂灭无有也。以无体性故。谁为能信。谁为所信。谁和谁合。以相依倚耶。然而三界中凡立主宰者。有我有人。有名有用。皆是三界中假我假人。假名假用也。于我中求得求集求相。了不可得。人中名中用中又有得集相可得欤。如此则方名为无体相之正信也。此释初信心位也。

○第二念心位

念即念心回向也。別经名不坏回向。谓离众生相。是可坏。坏其可坏。远离诸离。名不坏回向也。

若佛子作念等者。念明记不忘也。言若当位佛子作念时。作何等念。谓作六种念耳。何为六念。一念佛。常觉即念佛也。二念法。三念僧。四念戒。五念天。六念施。乃至略中四念。此但两头常施。即念施也。常念第一义谛中道空理。不见有凡法可缚。故无著。不见有圣解可解。故无解。既无著无解。则虽生而无生相。虽住而无住相。虽灭而无灭相。既无三相。谁当动到去来。既不动不到无去无来。而于诸业。受者滙合。融通而为一合相。回向证入法界空智理中也。慧慧相乘者。上慧即常念第一义谛破俗之真慧。下慧即起空证入法界之理慧。乘即轮乘之义。言此真慧理慧念念度生入法界。如轮乘之无止也。乘乘寂灭者。上乘即常念第一义谛度俗之真乘。下乘即起空度众生证入法界之理乘。寂灭即不动不到无去无来之义。言此真乘理乘本来空寂。无转而转。转而无转也。𦦨𦦨无常者。𦦨即慧𦦨。𦦨𦦨即慧慧也。无常无定处也。言此慧𦦨慧𦦨不入法界。不离法界。往返度生。无定居于一处也。光光无无者。光即智乘之智光。光光即智智也。无无破惑证真之义。言此智光智光照破三界众生麤细等惑。本空而无所离。照彻法界。空无所有。而无所入。离而不离。不离而离。入而不入。不入而入。故云光光无无也。生生不起者。言既光光无无。即乃生生而不生。起而不起。无动到去来。而转易空道回向入法界也。转即回。易即向。转生向无生。转凡向圣。转烦恼向菩提。如是转。如是易。故能变前转后等也。变前转后者。变即变易六识也。前即前五也。转即环转七识也。后即八识也。变前者。变易照了。前五识当体元空也。转后者。环转旋归。后八识本性清净也。变转化化者。既前五识当体本空。化为成所作智。则变易照了之六识亦与之俱化而为妙观察智也。既后八识本性清净。化为大圆镜智。则环转旋归之七识亦与之俱化而为平等性智也。故云变转化化也。化转转变者。言前后二智本不动摇。如空如镜。其所以能转能化此二识证入本智者。谁之力欤。皆七六能转能变之力也。七依八起。六从五生。生与俱生故同时。灭与俱灭故同住。𦦨𦦨等者。𦦨𦦨即转识成智之慧𦦨。上𦦨指前后。下𦦨指变转。言四识既成四智也。五八慧𦦨与六七慧𦦨。了无二相。生与偕生而无生。灭与偕灭而无灭。咸同一时无生无灭也。已变等者。已变即过去。未变即未来。变变即现在。化者即证入之义。言既同时一证。则三世十方诸法无所不证。亦得一者。言过去未来现在善恶因果亦无所往。而不得一合相回向证入法界智中者。受亦如是者。前言诸业受者一合相回向入法界。亦与此得一一般也。此释二念心位也。

○第三回向心位

回向心即深心回向也。別经名等一切诸佛回向。谓所向本觉之性。湛然常住。而能觉之智齐于佛觉故也。

若佛子深心等者。深心深非浅深之深。乃最深之深。故名深心也。第一义空者。即一真法界大空理。于实法空智者。即一真法界大空智。以法界智入法界理。理智圆融。法界无碍。即以法界理智而起慧照。照有实谛。有即俗谛。实即真谛。然此真谛非离俗谛之外別有。乃即业道相续。无明老死十二因缘。于此生灭因缘。以空智照之。令契合本来不生不灭中道之理。名为实谛。经云。因缘所生法。我说即是空。亦名为假名。亦名中道义。即此也。假名诸法等者。言假立名言。号一切法。名我名人名为主者。故名为世谛也。菩萨于此二有谛。谛审谛照。深深证入大空法界空理之中。而不见有有。不见有实。无去无来而示去来。如幻如化而示幻化。无因果罪福而示受果。何以故。而本无所受故。以无受故。而此个深深心始得解脱也。又声闻观四谛法。证人空理。名浅解脱。缘觉观俗谛法。证法空理。名深解脱。菩萨以法界智。观空假不二真俗互融。深之又深。故云深深心解脱也。此释三深心位也。

○第四达心位

达即达心回向也。別经名至一切处回向。谓前能觉之智无处不徧。既齐佛觉。则所证真如之理。如佛不异故也。

若佛子达照者。达即通达。照即照彻。谓通达事理。照彻无碍故。忍顺等者。忍即忍可忍证。顺即随顺无违。谓忍证法界空理。随顺法界空性。忍顺了达一切世出世间诸法。本体实性与法界空理空性。无二无別也。性性等者。言一实性既尔。一切性性实性皆然。与空性空理亦无二无別。无凡情可缚。无圣解可解也。无碍等者。言能忍顺性性无缚无解。即得四无碍智。云何无碍智。若于法上达照之时。忍顺观诸法相。四大本空。如幻如化了无实体。此法无碍智也。于法性理上达照时。忍顺观诸法性分。充遍十虗。本来真实不妄不虗。无性可得。此义无碍智也。于法句法性句上达照时。忍顺谛思诸法性理。远离文字。不堕名言。说而无说。无说而说。此辞无碍智也。于法于理。于诸言辞。自既通了。复以此通了他人。教化众生。忍顺乐说。不生疲厌。此乐说无碍智也。三世等者。言四无碍既证。则过现未三世十法界善恶因果。其中众生利根钝根种种行业。皆悉如如。不迁不变。如法界理。不见有生。云何有合。不见有灭。云何有散。故云三世等不合不散也。无实等者。言既不合不散。则无实体。既无实体必无实用。既无实用必无名用。既无实用复无名用。一切世出世间诸法性分义理讵不空乎。还以此名空实空二空性理。照了通达真空实性。契会无疑。与法界空无二无別。如此方得名为照了通达一切法空者也。空空如如等者。空空即法界智。如如即法界理。言此空智空理中。求其空空之相不可得。求其如如之相亦不可得也。此释四达心位也。

○第五直心位

直即直心回向也。別经名无尽功德藏回向。谓前至一切处。是世界等一切佛是如来。然如来则一切世界之如来。世界即一切如来之世界。世界如来互入无碍功德无尽故也。

若佛子直者等者。乃即正直照了诸物。公而无私。直而不屈之义。谓证入中道法界理智而起观照。直照诸法自在体性。一切平等无委曲相。是为直者之直照也。取缘神我等者。取即贪取。缘即因缘。神我即六识分別之我。六识名神我者。以二乘人不知七八二识。而依六根意识分別。前尘一一明白似乎无碍。故名神我也。因八藏识微细难测。七识依八而起夙染夙净。又依六识而生现染现净。以旧送新。以新送旧。互传互送相续无已。又名传送。又名相续。皆不可测故也。此言直照无他。直取二乘。攀缘六识。依前尘分別。昭昭灵灵。似神似通之我。一照照破。本无贪取因缘可生可灭。当体全空。证入无生理智中耳。无明神我空者。言前无明缘行以至苦恼。贯三世而为因缘。起生见灭见之神我。入此无生智中。诸有尽空。此空有也。空中空者。言空尽诸有之空。入此无生智中。空亦尽空。此空无也。空空理心等者。言此个空有之理心。竝空无之理心。在有不滞有。有空而不坏有。在无不证无。无空而不坏无。何以故。葢此空空之理。即是菩提道性。金刚种子一切有无。讵能坏之耶。故云空空等。不坏道种子也。无漏等者。无漏即不坏义。言既不坏。即不为一切有无等之所渗漏。不漏于有即得空观。不漏于无即得假观。于空于假不即不离。故名曰无漏中道平等一观也。而以此理教化一切十方执有执无众生。离有离无。一齐回转。证入萨婆若空智平等慧海。直证斯空空直道。不被物转。能转物。不为人转。能转人也。何以故。菩萨皆以直性而行直行。不与法缚。不求法脱。不厌生死。不爱涅槃。无所罣碍。犹如虗空。所谓不如三界见于三界。故云于空等而不受也。此释直心位也。

○第六不退心位

不退即不退心回向也。別经名入一切平等善根回向。谓于诸佛地起万行因。显证一乘寂灭之道。行从理起。故云随顺平等。能生道果。故云善根也。一名随顺坚固一切善根回向。

若佛子不退等者。言此位佛子修行不退心中道观智者有三。一不退入凡夫地。凡夫非白地凡夫。乃十信位大心凡夫。指修十住。空观牢固。故不退入于信位凡夫地也。二不起新长养诸见。言修行十行假观。守旧不迁。惟长养六度万行。岂更新长养诸凡夫外道邪见哉。故云不起诸见也。三亦不复起集因相似我人。言菩萨自一信二念。至本不退位修行中道观智。唯此一观力行进趋。心心不二。岂复更起集业因缘相似神我主人等见哉。故云亦不复起集因相似我人也。入三界等至退解脱。即不入凡夫地义。言此菩萨空观纯熟。入识界识界业空。入色界色界业空。入欲界欲界业空。以亦行此空观之故。而所以不于住中退入信位。初离凡夫之解脱道也。于第一等至不行退。即不起新见义。言此菩萨先修空观以遣有。次修假观以遣无。修空不即空。亦不离空。修假不即假。亦不离假。不无不有。不即不离。是名中道第一义观。葢三观互融一合行故也。故所以不长诸见。而不行退也。本际等至念退。即不起集因等之义。言此菩萨于三世尽三世本际。于十方尽十方本际。念念充遍。𭰞合中道智观。无二无別故。所以不起集因。而不念退也。空生观智如如者。空生观智即能行空观之本智。如如是所证入法界之观理。此不住退之益也。相续乘乘者。相续即中道合行念念相续。乘乘即行行相乘。此不行退之益也。心入不二者。言心心念念无欠无余。绵绵不断。流入不二法中。此不念退之益也。常空生心结前行空无间之义。一道结前中道一合之义。一净结前本际清净不二之义。其为不退心者三。葢以此也。一道一照者。言此菩萨之所以为不退者。唯以中道第一义观一智照了之。故得不退也。此释六不退心位也。

○第七大乘心位

大乘即大乘心回向也。別经名随顺一切众生回向。谓既修真因。善根成就。则知十方众生皆我本性。性既平等。故能成就一切众生善根。无有遗失。亦无高下故也。

若佛子独大乘心等者。独者孤独无侣。大者大而无外。乘者运载转轮为义。拣非声闻辟支佛乘。亦非初舍凡夫大心菩萨住行位乘。乃是回向终心广度众生中道大乘也。解解一空故者。正释独大乘义。上解是能解。法界之广大智。下解是所解。法界之广大理。以智契理。二俱平等。了无能所。故云解解一空故也。一切行心名一乘者。谓以此法界理智。而起一切行心。一切行即法界行。一切心即法界心。如此广大。方名一切行心为一乘也。乘一空智者。言此一乘所以运用解解一空之理智也。智乘者。空智理乘也。行乘者。即空法界行乘也。乘智心心者。言行乘之心与智乘之心。互行互用。方得名为大乘。以法界行而任载。以法界智而任用也。任载者何。以此行乘。任载一切凡夫。出恩爱河。超欲界色界无色界。永离分段生死苦故也。任载一切外道。出诸邪见等河。远离执缚。得解脱故也。任载二乘。出取缘神我分別知见等河。远离生死苦海。超变易故也。行者坐乘。言度生者。不居于此。不住于彼。不住于中。但嘿坐乘中不生懈倦之心而已。任用者何。任荷载用等法界智。以广化利益一切众生。直超入佛海故也。一切众生等者。言一切得度三界结缚生灭等河。众生未曾得此等法界空智。绍佛任用。以广利有情。不得名之为大乘。但名为行乘。仅能得度三河出苦海以自利。不能利他也。行不离智。智不离行。智行竝行。始能广利。方得名为中道观智大乘也。此释七大乘心位也。

○第八无相心位

无相心即无相回向也。別经名真如相回向。离妄曰真。不异曰如。谓一切法性本真如。不即不离。二俱无著。则真如相现也。

若佛子无相等者。言此位佛子无妄想及解脱之分別心也。妄想乃生死法。即有也。解脱乃涅槃法。即无也。照觉照也。言凡夫妄想本空。肯觉照之时。一念回观。如同本得。智慧即是妄想。妄想即是智慧。无二无別也。二乘解脱住著涅槃。惟专自利。若肯觉照發起利他之心。则智慧即是解脱道。解脱道即是智慧。咸亦无二无別也。一切结等者。言一切众生结使业系。过现未来因果。得非妄想法乎。如如不二中道一观谛理。得非解脱法乎。而菩萨常行于无生空慧。宁非照般若波罗蜜无二乎。自知等者。言此菩萨般若观行。如净圆妙镜。照彻三世十方。瞒他一点不得。自己晓了。现前当来决定成佛。知一切诸佛是我本源师。知一切三贤十圣皆是我同学伴侣。何以知然。我行此无生空。诸佛诸贤圣亦皆同行此无生空。以自利利他故而知也。无生空即般若空慧。般若空慧即无相心。故名无相心也。此释八无相心位也。

○第九慧心位

慧即慧心回向也。別经名无著无缚解脱回向。谓真如之相现前。则智慧明了。十界依正等法互摄圆融自在无碍故。

若佛子如如等者。如如即法界理。慧即法界智。以理契智。以智契理。故名如如慧也。无量言极其多。法界非一。乃至无量。言此如如慧遍一切处故也。无集等者。言菩萨起智利生。入一切法界。示集因而无集。示受生灭而无受生。生生世世示现诸烦恼业。而不能系缚者。何以故。如如理智圆融周遍之故。而不能缚也。一切等者。言至于一切法门一切贤所行住行向道。一切圣所观地地法。凡其所有一切等法亦如是。而不能缚也。一切佛等者。言不特贤圣法不能缚。即尽十方三世一切佛。教化开导一切众生。巧妙方便法。我皆集在我如如慧心之中。亦无妨碍也。外道等者。言岂但诸佛法无碍。即外道一切襍典戏论法。一切邪定盲炼功用。一切种种不实幻化法。若魔说。若佛说。我皆以无分別如如智慧。分別入二谛。非真非俗中道谛中。俾邪定正定魔说佛说。咸圆融浑化。为如如慧心也。非一等者。言灼然有邪有正。有魔有佛。故非一。至如如慧中邪正魔佛等见。亦不镕而化。故非二既一二俱非。则三科一切法咸非有。亦不镕而化。皆是慧心光明。逢一切昏有。而愈增慧𦦨故。所以此慧光明本体照性照了。入一切诸法之时。一切诸法亦是智慧光明也。此释九慧心位也。

○第十不坏心位

不坏即不坏心回向也。別经名等法界无量回向。谓所证性德真如之理。圆满成就。含摄徧周。其量无外。十界差別之相。了不可得故。

若佛子等者。言此位佛子得不坏心者。非只一法。其义有六。故而得不坏心也。一入圣地智者。谓住行向三十心名贤。地上菩萨名圣。菩萨到此十向满足。宜登初地入圣地智慧也。二近解脱位者。谓初地始离解脱分別障。三贤向满。近于初地。故名近解脱位也。三得道正门者。以初欢喜菩萨。得正修得门路。一超直入如来觉地。此向满菩萨。将入初地。故云得道正门也。四明菩提心者。梵语菩提华言觉。菩提觉心有五种。一十信菩萨名發菩提心。二三贤菩萨能降伏其心。名伏菩提心。三初地至七地菩萨。与般若慧相应。名明菩提心。四八九十地菩萨。真得无生法忍。远离三界。名为出到菩提心。五等妙菩萨坐于道场。成等正觉。名为证菩提心。此十向终心将登圣地。正当三位明菩提心也。五伏忍顺空者。忍有五忍。三贤名伏忍。初二三地名信忍。四五六地名顺忍。七八九地名无生忍。十地等妙名寂灭忍。此三贤向满。居伏忍顶。异相无明现行不起。能随顺无生空慧。故云伏忍顺空也。六八魔不坏者。八魔。一色。二受。三想。四行。五识。共名五蕴魔。六烦恼魔。七死魔。八天魔。是为八魔也。言不坏者。由此菩萨得此六种大法故。所以魔不能坏也。众圣等者。言以是魔无能坏故。感众圣摩顶。安慰其心。诸佛劝發。增进其行。以众圣诸佛加被故。得入摩顶三昧。自解全身放光。光明照达十方佛刹。即能入佛威神。形仪如佛。于诸佛刹中。若出若没。或显或隐。自在无碍。以佛神力。一时震动大千世界。与虗空平等地心无二无別。而非行向菩萨中观智道之比。何以故。以得诸佛三昧加被力故。所以能光中见一切佛。能于无量佛国土中现。化无量身。广利有情。而为说法。当尔之时。即实得顶三昧。而能实证虗空平等欢喜地。得妙湛总持法门也。总谓总一切法。持乃持无量义也。圣行等者。言所以证此地者。一切如来圣行功德悉皆圆满具足。一切住行向诸心心行。到此悉空。且道因何而得圣行满。因何而得贤行空耶。以诸佛空空复空空之大空慧中道智观无相慧照力故。而得圣行满足。一切行相灭尽无余。而得心心行空也。得金刚等者。言以是行相障碍灭尽故。即得金刚不坏三昧。正受法门一时现前。能入十地。一切行门一时具足。一齐而行。方才证入虗空平等地也。如佛华经之中其说更广。此但略说焉耳。此释第十不坏心位也。

此能说报佛召告当机化佛宜详审谛听。汝先所问十地二义。我今一一次第为汝详答十地之义也。此四释十地又有三。一总标问辞。二別解文义。三结赞法门。此总标问辞也。下二別解其义有十。

○第一体性平等地

华严疏云。十地菩萨断十种障。证十真如。体性实无差別。乃随胜德。假立十种。虽初地中已达一切。而所证如犹未圆满。令圆满故。地地建立。又初地中虽离分別我法二执。是以远离第六粗惑。犹有第七微细俱生我法二执。而未空尽第六分別二执。自初信發心时。修生空观。至七信位。已断分別我执。而随入法空观。历三贤位。至初地时。分別法执亦即断矣。第七俱生二执。自初地位。恒住双空观中。至七地后心方舍。能藏所藏。乃至八地初心即得无功用行。是则俱生我执现行永伏。即舍执藏。俱生法执间起。至等觉后心金刚喻定现在前时。一刹那间。生相无明异熟种子方始断尽而无余也。其云十地断十种障证十真如者。何如初地断一种异生性障。此障乃从凡夫分別我执现行所起故。名异生性障。竝断二种愚执。一执著我法愚。二恶趣襍染愚。谓此三法能障初地。此地菩萨自从贤位初证理性。始获法味。证二空理。今二空观现前。便能永断。愚障既断。能益自他。生大欢喜。名欢喜地。其所证真如名偏行真如。以能徧行染净法故。菩萨位寄转轮圣王。广修慈悲等法。而化导众生。故华严经云。欢喜地菩萨于十波罗蜜中。檀波罗蜜最胜。余非不修。但随力随分。

若佛子标人。菩提萨埵显德。入平等体性地总标显德位也。梵语菩提萨埵。华言觉有情。言乃上求佛道。下度众生之人也。入平等慧体性地者。入即证入。平等即法身理。慧乃空慧。言此菩萨断障证真故。即得证入如来平等法身空慧本体性分地中也。別经名欢喜地菩萨。智同佛智。理齐佛理。彻见大道。尽佛境界。而得法喜。登于初地。故名欢喜也。真实法化者。真即不妄。实即不虗。法即理法。化即开化。言以不妄不虗真实平等之理。开化诱导众生也。一切行华光满足者。一切行即万行。华即因华。光即智光。言此菩萨万行因华智光果海。悉皆圆满具足也。四天果乘用者。四天即四天下。果即转轮王果。乘即象马宝乘。用即御用也。言此菩萨华光满足得转轮王果。又得七宝惠施。象马宝乘御用游历。一日一夜可周四天下也。在化无方者。任意惠施。常行周济。随方设化。无有定所也。理化神通者。言作善众生则顺理而化。俾其增修。应摄受者而摄受之。作恶众生。则用大威神力。去除骄慢。应折伏者而折伏之也。十力等者。十力详五地。十号详十地。十八不共详七地。净土有三。一常寂光土。法身佛所依理土也。二实报庄严土。即报身佛自受用土。又佗受用土。即向满菩萨所宜居处也。三变化土。应身佛所以利生随机应感方便土也。此地菩萨所住即他受用土。言此菩萨于如来十智力如来十号如来十八不共行法。一一法中无不通了。一齐而行。住如来实报庄严净土。以摄利众生也。无量等者。无量即四无量心也。大愿即十大愿也。辩才即四无碍智也。无畏即五无畏。一不活畏。二恶名畏。三怖死畏。四恶道畏。五大众威德畏。一切论即四明五明一切诸论。一切行即十地等觉妙行。言此菩萨二空理明。于四无量心十大行愿四无碍辩才教化众生。离五怖畏。一切论法。一切行法。我一一皆得证入之也。

生出佛家者。不生凡夫外道权小之家。但佛降生同时一家中生也。又或继佛而生。绍法王位。形仪如佛。为佛真子。故云生出佛家也。坐佛性地者。谓此菩萨得证真如境界。其所坐止之处。与佛性地无二无別也。一切等者。言一切异生性障凡夫有漏善恶因果。到此永离。亦毕竟不复更受其报也。大乐欢喜者。既永离一切障碍。即得出世间心未曾有法故。所以大乐欢喜也。从一佛土入无量佛土者。身无碍也。从一劫入无量劫者。意无碍也。不可说法为可说法者。口无碍也。言此菩萨离障得通。神通轮记持轮说法轮。三轮无碍。有如此者也。反照等者。言此菩萨三轮无碍。或示回光反照之理。令一切众生悟法界性。见一切法也。得示逆行境界。令一切众生悟法界性。见一切法也。得示顺境界。令一切众生悟法界性。见一切法也。得无可无不可者。所谓道逆行顺行天莫测也。常入等者。言菩萨何所据而能如是耶。谓常入俗谛而不滞有。常入真谛而不沉空。既不滞有。又不沉空。入在何处。而入在二谛之处。第一义中道理智谛中耳。下六智即此常入之义。以一智知十等者。一惟以此一智。能知一地二地乃至十地。先后次第。断障证真。一一事不错不谬。示导众生令其进修。而常心心中道无间无歇也。二惟以此一智。能知一切十方诸佛刹土净秽胜劣殊品。及诸佛教化众生所说法门。而常身心不迁不改也。三惟以此一智。能知十二因缘生灭因果身三口四意三十恶种子性分。而常住十种妙善戒法道中也。四惟以一切智能见彻。有非是有因无故有。无非是无因有故无。原无有相。原无无相故也。五惟以此一智。能知出入觉观喜乐一心净舍念慧不苦不乐十禅支观行。四念处四正勤四如意足五根五力七菩提八正道三十七品助道。而示现一切种种分段色身。六道之中应以何身得度者。即现何身而为说法也。六惟以一切智。能知十方色无色界分分变易生灭。了起入受四禅四空一般色报。而心心空慧无著无缚往返无碍也。

光光照一切等者。光光即前六智光。照一切即前知地知品知缘见相知禅道知色色起智利生等一切也。以是之故。所以无生信忍无生空慧。不断不续。常常现在前行也。以是现前故。从一地法门二地法门。乃至佛界地法门。于其中间一切地地法门。俱皆一时而能尽行。不假余力也。略出等者。言此大槩略出平等地。㱔少功德海藏行愿。譬如以一毛蘸取大海中水之一滴许事耳。

○第二体性善慧地

此地菩萨断一种邪行障。此障即所知障中俱生一分法执。误犯三业所起。故名之也。竝断二种愚执。一者微细误犯愚。二者种种业趣愚。此之三法能障二地。断此愚障方登二地。菩萨今得增上尸罗波罗蜜多。性戒具足。远离误犯。愚障既断。故名离垢地。以所证真如名最胜真如。此真如性具无边德。于一切法。最为殊胜故。菩萨位寄忉利天王。假修十善等法。化导众生。于十波罗蜜中。尸罗波罗密最胜。余非不修。但随力随分。

若佛子三句标显名德位也。入平等善慧地者。谓善能修行清净明了法身平等大慧。故名善慧地也。別经名离垢地。谓由净佛境界。明了诸法异性。而入于同。若见有同。即非离垢。同性亦灭。斯为离垢也。清净明达等者。清净即体性离垢。明达即善慧照了。言其垢尽光现。明了通达一切善根故。何为一切善根耶。所谓慈悲喜舍慧五观。为一切众善功德之根本也。一切功德本。即六度万行功德。咸以此四无量心智慧观照。以为根本。故观照虽五。一慧总摄。今以慈观而为首者。慈能与乐故也。诸佛菩萨所得菩提。本欲与众生共乐。奈何众生现居苦中。必须离苦方得其乐。故以慈观而起悲观。先拔其苦。以诸众生离苦。菩萨本愿亦足。故次之以喜观。自庆庆人。虽云得喜。亦不住喜。故次之以舍观。舍一切贪著行。舍俱生我法。非慧无繇。故以慧观融通。咸徧法界。此五慧观所以为众德根本也。从观入大空等者。大空慧即甚深无相大空般若。方便即善巧方便。道智即菩提道智。言如是四无量心。乃是从此大空般若巧妙方便菩提道智之中所起。见诸三界二十五有四生十二类众生。无非火宅中苦谛也。皆有识心者。言菩萨起悲拔苦。谛思此苦从何而有耶。观是三界一切众生。皆有妄想识心。以识未空。分別取舍。作诸恶业。堕在地狱饿鬼畜生三恶道中。受诸苦恼。姑就三恶道中。举畜生类受刀杖苦一法。以例地狱饿鬼一切苦恼逼迫生识。由是缘中生识。识心未空之故。而生苦谛也。三苦相者。言苦谛中有三种苦相。一行苦相。二苦苦相。三坏苦相也。一行苦者。四相迁流。无常不定。不得自在。为行苦相。二苦苦者。身为苦本。因身得刀杖苦。而意地生烦恼苦。苦上加苦。为苦苦相。三坏苦者。风刀解体。耳聋眼瞆。四肢不随。为坏苦相。是则名为三苦相也。如者只如也。承前起后之意。言既有三苦相。必有三苦觉。有三苦觉必有三苦缘。只如三苦觉与缘。又从何而有耶。一如身初觉等者。言只如身乍先起觉之时。从何起觉。葢从刀杖色阴缘及身色阴缘二缘中生起此觉。二缘互起。识念不停。故名为行苦缘也。二次意地觉等者。言意地觉能缘竝身觉所缘。得刀杖斫打等法及身受打斫生疮肿等法之故。身觉苦意地觉亦苦。二觉而生二苦。故名觉苦苦缘也。重故苦苦者。迭解苦苦之义。言身觉刀杖而生痛苦。意地觉而生恼苦。苦上加苦。诚然不轻。故云重故苦苦也。三次受行觉等者。言受行苦缘心。觉苦苦缘心二缘心。缘向自身色阴。见得四大欲离于疮肿坏相中而生苦觉。故名为坏苦缘也。是以三觉次第生三心故者。一根觉生觉刀杖之心。二意地觉生觉根觉之心。三坏苦觉生觉行觉苦苦觉之二心。以是三觉次第而生三心。三心俱苦。故名苦苦苦也。

一切有心众生者。此总举三界十二类之众生。所谓有心者皆当作佛是也。见是三苦等者。言此等众生皆由不能了达此苦。幻妄非实。见是三苦。乃起无量苦恼因缘。而反造诸恶业。以致生生死死死死生生。如旋火轮无有休息。故我菩萨于是众生无量苦恼缘中。兴慈运悲。起同事摄入教化道三昧。现一切色身于六道之中。而以十种巧妙无碍辩才。说诸知苦断集修道证灭种种法门也。

谓苦识等者。言云何知苦耶。谓令知苦识。知苦缘。知刀杖缘。知具苦识行。知身疮肿發坏。知此等苦。因苦缘苦花苦果之苦相。令但有心者知苦生厌。而發菩提心也。内外触中等者。内即根。外即尘。或具者。或因三缘而具。或不具者。单根不立。独境不生。云何具识。故云不具也。言内根身外尘境互触之中。或根境相触而具识。或根境不相触而不具识。其所以具识。毕竟从何而有。葢毕竟具内身苦本缘。外刀杖苦境尘缘。二种缘中而生此触识。触识即五识也。二缘中既生五识。则意识同时而起分別。前照后了。为造业主故。还是六识作之。还是六识受之耳。其所谓苦识者。就是此触识。名为苦识行。葢具二种缘而生识故也。心心缘色等者。心心即六识心。念念缘前刀杖身二。色阴相触。生疮肿苦境故。心触苦境。苦境触心。而生烦恼。正当受此烦恼毒痛之时。身得疮肿之苦。心生烦恼之苦。身苦心苦是为苦苦也。心缘识等者。以六识心。缘前触识。此五种触识。最初在五根觉。刀杖缘触身。心觉其苦。故名为苦觉也。心作心受者。言还是六识心贪取前尘。分別影事。造作业苦。心自领受。无相代谢也。触识觉触者。明前五识不造业。但此触识。仅能了境觉触也。未受等者。言此心未曾深受烦毒之时。只有随念。而无计度。但只为第六行苦一种引發之缘。是故触识亦名为行苦。而实非也。仅能觉触耳。逼迮生觉等者。言造业者为第六心。由前五识缘现前逆顺影子。一刹那间流入意地。逼迮生觉。心受烦毒。譬如石中之火。旋斵旋出。于身心中。迁流不停。念念生灭。故云逼迮生觉等也。已上叙明五不造。惟第六也。身散坏等者。是命尽时。四大各离。转变化者。是聪明转变。化为聋聩。四肢不随。五根五尘五识一时将尽。惟此造业六识。念念入此疮肿臭烂缘中。缘集想。此身少而壮。壮而老。何等轻徤。缘散想。到此时节。惟见此病死苦衰颓败坏散灭之相。不由他心地。下心心相续。生苦生恼。受念后有异熟因缘。贪缘纯熟。而染著饿鬼。嗔缘纯熟。而染著修罗。痴缘纯熟。而染著地狱。随所熟而染。心心念念顾惜不舍。是则名为坏苦也。如此三苦。为众苦之本。而三界众生未得解脱。故云三界一切苦谛。此说知苦法门也。

复观等者。言云何断集耶。言复观者。返推其因。此苦从何而有。谓依无明幻妄所起。故有此苦。无明即不明也。以是真如不守自性。一念妄动。生起三细。不了前境。增长六麤。故曰无明。因有无明。遂集无量种种妄想攀缘之心。造作一切诸恶业缘招引苦果。相续相连。过去之因成现在果。现在之因招未来果。如是集因集因。以集三界因果。是则名为集谛。言此无明集因。是一切有心者之所当断者。此说断集法门也。

正见等者。言云何修道耶。谓上既知苦。即是正见。断集即是解脱矣。何更別求正见解脱哉。具正见则苦空。具解脱则集空。苦空集空即是具足无上大空慧之智道也。能以此空慧。心心相续念念相连。不复更受三界苦果集因等报。即此是则名为增修智道也。以用也增修之意。道谛者。结束上文。乃道谛也。此说修道法门也。

尽有等者。言云何证灭耶。有字正应上皆有识心一切有心众生。二有字因果不忘为有。以欲界色界无色界见思等惑。流转三界。不能出离一切诸苦。故名为有。而以正知正见修行圣道。不起贪嗔痴慢疑不起身边诸邪见。尽三界二十五有见思尘沙等惑。苦果苦因。唯以此清净大空慧。一一照了之。如扬尘顺风。体性妙智悉同。寂灭无余蕴矣。是则名为寂灭一谛也。此说证灭法门也。

慧品等者。二根字正应前一切善根。根字一切功德本。本字言此大空慧品。具足慈悲喜舍无量功德品。一切皆依大空慧品。以为根本也。一切慧性等者。一切即四无量等。言慈悲喜舍一切慧性。亦皆依大空慧中起空。而入智观。现身六道。利益苦恼众生。说示四谛法门。使诸众生知苦断集修道证灭。是名初善根也。

第二等者。言既解观苦断集修道证真。恐人贪著寂灭之乐不舍。故复劝观舍也。且道所舍者。是何物耶。此舍非舍。凡夫妄想贪爱执著恶行非舍。外道诸邪见非舍。二乘诸因缘乃舍。正知正见寂灭等观诸行。毋使贪著。令其一切平等空。即平等空亦舍。无缘可舍。舍亦复舍。而观世出世诸法空际之处。无相可得。无相可舍。故云一相也。我观一切等者。言所以我观一切地土。是我昔身所用旧骨肉。四大海水是我昔。身所用旧血脉。一切劫火。是我昔身所用旧煖气。一切风轮。是我昔身所用旧呼吸。我今既证入此离垢地。得证真如无相法身圆满具足。乃舍吾之故身。永断邪障。毕竟不复更受四大分段不净襍染故身。以不受故。是为舍品具足。此第二观舍善根也。

第三等者。谓此菩萨说法利生必随机宜。而与之乐。故次观于所化一切众生种种根性。如求人天乐者。则与三皈五戒十善。令其生人天中受胜妙乐。如求菩萨乘者。则与六度四摄。令其得证十地之乐。如求离十恶畏乐者。众生往昔以造不净三业。必堕三途怖畏之中。反此十恶。令修十善。得生人天。受十善乐也。得妙华三昧等者。言令此菩萨得圣人妙道万行因华三昧正定。乘此智定。证十地果。故得妙华三昧之乐。乃至令得佛果无余涅槃究竟之乐。如是观者。是为慈品具足。离恶畏悲。具足五乐喜具足。此第三观慈善根也。

菩萨当尔之时。住是二地中慧品具足。故无痴相。舍品具足。故无贪相。慈悲喜具足。故无嗔相。以无贪嗔痴故。所以证入平等大空慧品一谛圣智。是以平等一谛理智而为一切万行根本。以是智行双运。而能游佛一切世界。承事诸佛。亦能现化无量法身。摄受无量众生也。此处所说文义。如大部中一切众生天华品中说一样。

○第三体性光明地

此地菩萨断一种暗钝障。此即所知障中俱生法执一分暗钝所起。令闻思修。总持妙慧。不现在前。故名之也。竝断二种愚执。一者欲贪愚。二者陀罗尼愚。此之三法能障三地。断此愚障。方登三地。今此菩萨以闻持陀罗尼三慧现前。便能永断。愚障既断。故名發光地。所证真如名胜流真如。谓此真如令所流教法。极为最胜。故菩萨位寄夜摩天王。假修十善等法。化导众生。于十波罗蜜中。忍波罗蜜最胜。其余非不修。但随力随分。

若佛子三句标显名德位也。光明体性地者。谓此菩萨成就胜定。大法总持。能發无边智慧光明。故云体性光明地。別经名發光地。谓同异情见之垢既净。则本觉之慧光明开發。故名發光也。以三昧解了等者。三昧即甚深那伽大定。谓从此甚深大定。發起大智慧光。始能解会了知三世十方一切诸佛方便化导法门也。十二法品等者。十二数也。法轨则也。品类也。名即名言名身也。味即义味文身也。句即章句句身也。言佛佛出世。必说此十二法门轨则品类。经律论三藏中。若事理。若因果。若权实。若显密。无一名言一义味一章句。无不备摄此十二部法门该括无遗也。何名十二。一曰重。梵语秪夜。华言应颂。亦云重颂。以长行文义不尽。重说偈颂以被后机也。二曰诵。梵语修多罗。华言契经。上契诸佛理。下契众生机。只有长行而无偈颂者。弥陀心经等是也。三曰记別。梵语和伽罗。华言授记。如来授记诸大菩萨声闻弟子来世作佛劫国庄严是也。四曰直语偈。梵语伽陀。华言讽诵亦名孤起。不应长行直说偈句。如金刚明空品等是也。五曰不请说。梵语优陀那。华言自说。无人發问。乃佛以他心智。观机应时。而自宣说。如佛顶经弥陀经等是也。六曰律戒。梵语尸陀罗。华言因缘。盖戒律多属因缘。有问有说。有持犯得失之事竝制戒。缘起一切根本缘起善恶因缘果报等是也。七曰譬喻。即比况的意思。诸有智者要以譬喻而得开解是也。八曰佛界。梵语阇罗伽。华言本生。谓如来说诸菩萨本因地受生之事。及自说本因地中受生之事。如涅槃经云。比丘当知。我于过去。作獐。作鹿。作熊。乃至作太子。作金轮王等是也。九曰昔事。梵语伊章目多伽。华言本事。如来说诸菩萨弟子因地为求菩提道法所行苦行之事。如采菓汲水。舍薪设食。布发掩泥。身为床座。然灯求偈。割肉舍身。乃至为金轮王舍头千颗等是也。十曰方正。梵语毗佛。略华言大方广。大即体大。方即相大。广即用大。谓诸如来所说大乘方等经典。其意犹如虗空。广博包含。无所不致是也。十一曰未曾有。梵语阿浮达磨。华言未曾有。亦名希有。谓佛初生。手指天地。足迹莲华。光照十方。地摇六震。如是希有之事。见闻称奇。咸言希有也。十二曰谈说。梵语优婆提舍。华言论议。谓诸经中凡有问答辩论诸法义者。皆名论议。如法华经智积菩萨与文殊师利论说妙法者是也。已上十二部法门名相也。是法体等者。言是十二法门品体性本同。实无差异。因众生有一切心。故用一切法。因此之故。便有一切名一切义一切差別。是名味句中。故有如此差別说也。一切有等者。言所谓有差別者。无非發明一切众生迷理成事迷智成识。一切生灭有为诸法分分受生之义。欲令众生知真本有识妄元无故也。何谓分分受生耶。初入识胎者。此初分受生也。即行缘识义。葢由过去烦恼障覆本性。不了法界真如之理。名为无明。以无明故。妄作不善恶行。相续而行。故名为行。以无明与行二因缘。故行缘识也。无明与行是过去因。今文中十品皆现在因缘也。识初入胎一刹那间。染爱为种。纳想成胎。名曰凝滑。故名初入识胎也。四大增长色心者。此二分受生也。即识缘名色义。言识在胎。染父母精血。三缘和合。渐渐增长。而成身形。遂有名心色质。一七二七名胞。至五七日名为形位。生诸根形手足。故名四大增长色心也。名六住者。此三分受生也。即名色缘六入义。谓从名色已后至六七日。名发毛爪齿位。至七七日名为具根形位。六根开张。有入六尘之用。乃妄心依止处。故名六住也。于根中起实觉。未別苦乐。名触识者。此四分受生也。即六入缘触义。此即出胎后乃至三四岁时。六根对于六尘。起无知实觉。而未能分別知苦知乐。故此实觉名为触识也。又觉苦乐识名三受者。此五分受生也。即触缘受义。谓后五六岁至十二三岁时。因六尘触六根。即能领受。如对苦境。即觉是苦。而有苦受。乐境。即觉是乐。而有乐受。不苦不乐境。即觉是不苦不乐。而有不苦不乐之受。故名三受也。上五支是现在果。连连觉著。受无穷者。此六分受生也。即受缘爱义。谓从十四五岁至十八九岁时。连连起心。贪染欲境。虽云贪爱。而未广求。亦只名受。但连连觉心。染著其受。已无穷尽也。以欲我见戒取者。此七分受生也。即爱缘取义。谓从二十岁。由有诸欲。助發爱性。种种取舍。执我报人。深生贪取。由贪引取。而生嗔痴慢疑身见边见邪见见取戒取十使烦恼。故名以欲我见戒取也。善恶有者。此八分受生也。即取缘有义。谓因六识驰求诸境。起造善恶。集三有之因。牵引阿赖耶。受当生三有之果。故名善恶有也。此爱取有三支是现在因。识初名生者。此九分受生也。即有缘生义。谓既有现在所造善恶业因。必受来世善恶业果。故使赖耶随善恶业。六道受生。此识最先投胎。故云识初名生也。识终名死者。此十分受生也。即生缘老死义。谓从来世受生已后。五蕴身相熟已还。坏一期命尽。此识最后而舍。故云识终名死也。而此生死二法虽曰来世之果。乃约现在而言。实该三世生灭去来分分受生之义。是十品现在苦因缘果者。此句总结上文。谓以无明与行是过去因。由过去因感现在果。今只所言现在因果。不言过去二因者何。以果该因。佛欲现前诸人识现前苦果苦因毋使再造有漏苦因。永灭当来苦果也。观是行相等者。谓观一切众生生灭行相之中。实无生灭去来种种行相。于迷悟中求之。实不可得。况我于久远劫来。受持十二法品。于此有为诸法分分受生之中。我实久离。久已证入中道理智之中。无生无灭。无去无来而无自体性也。

入光明等者。言此菩萨解了持是十二法品。名味句久离。是十品苦因缘行相果。故得证入是光明体性地中。得身通具足游戏神通三昧。得口通具足总持陀罗尼无碍辩才。得意通心心行。是空慧而更干十方佛刹之中。现劫化转化。百劫千劫增长记持轮。国土中养神通。礼敬佛前。增长神通轮咨受法言。增长说法轮。复于天道现天。人道现人。乃至畜生道现畜生身。以一言音中。说无量法品。而使六道众生。各自分分得闻各心所喜之法。咸使得解苦空无常无我一谛之音。所谓圆音一演异类等解者此也。苦空无常无我。即身受心法四念处也。观受是苦者。言众生颠倒。以苦为乐。故令众生观受是苦。而得寂灭真乐也。观身是空者。言内身外身皆揽父母精血。积聚四大。而成其身。从头至足。悉皆不净。众生颠倒。执之为净。故令众生观身是空。而证常住真空也。观心无常者。即六识心。谓此心性流动。念念生灭。皆悉无常。众生颠倒。计以为心。故令众生观心无常。而证常住真心也。观法无我者。谓一切善法恶法。众生颠倒。妄认诸法有我。故令众生观法无我。而证无生真我也。一谛之音者。谓苦空等四法。实从此一谛音中之所演出。惟此一事实。余二则非真也。国土不同身心別化者。言此菩萨所入国土胜劣净秽种种不同。而菩萨能现身心。亦随胜劣净秽种种不同。分形摄化。別化者应以何身得度。即现何身说法。乃同事摄也。是妙华光等者。谓是此妙华光明地中无边功德行愿海藏不可言说。此中但略开一毛头许。犹一毛蘸大海中一滴耳。若广说者。如大部中。如法品解观法门千三昧品二文中所说。

○第四体性尔𦦨地

此地菩萨断一种微细烦恼现行障。此即所知障中俱生一分微细无明之惑现起。故名之也。又断二种愚执。一者等至爱愚。二者法爱愚断此愚障。方登𦦨慧地。谓此菩萨初入证智。善修三十七品菩提分法。能起𦦨慧智火。烧一切根本烦恼及随烦恼之薪。便能永断愚障。既断智火。最胜故。名𦦨慧地。所证真如名无摄受真如。谓此真如无我执等所依取故。菩萨位寄兜率天王。假修三乘等法。化导众生。于十波罗蜜中。精进波罗蜜最胜。其余非不修行。但随力随分。

尔即也。𦦨明也。若佛子三句标显名德位也。体性等者。言此地本体性分之中本具此双照平等慧理。照了一切诸法。对待故。名体性尔𦦨地。別经名𦦨慧地。谓慧明无极。则佛觉圆满。觉满则慧光發𦦨。如大火聚。烁破一切情见。故名𦦨慧也。尔真𦦨俗等者。乃明双照之义。言即真明俗。其俗即真。明俗即真。其俗不俗。其俗即真。而真真相续。故真不断其俗。不俗而俗。俗皆𦦨故俗不常。既真真不断俗俗不常。则尔真𦦨生。尔真𦦨住。尔真𦦨灭。而皆即也。既生住灭。即则无边刹海同一世。十世古今同一时。真俗生灭同一有也。更何差別之有哉。种异等者。其所以有差別者。无他。因众生种子有能熏所熏之异。而有差別故也。既熏种有异。而菩萨利生不得不现异法。而有真谛俗谛之名。究竟因缘。生灭际中道二谛处。是何境界。如大火聚。烦恼入中愈增慧𦦨。是一是二。是善是恶。是凡是圣。无一不是慧𦦨。故佛境界凡境界。一一世出世法。咸皆名为世谛。而齐增慧𦦨也。其智道等者。言此三昧智火薪逢增𦦨。中道观慧一照无遗故。所以无一无二无善无恶无凡无佛也。玄道定品者。言既智道观中无一无二。云何又有定品种种差別耶。玄道即上智道。定品即七觉定品。此多三品。共十定品。言此十支定品。是智道中因异而现也。所谓说佛心行者。言此诸品道乃是佛心佛行。所谓说此异法者。对诸众生能熏所熏之异。而示现斯差別。十定法门究竟佛心佛行。定理中实无异也。初觉定因者。谓佛菩萨最初悟入觉道之时。觉悟自己。最初觉心原来本定。凡夫以迷故不定。我今既悟始觉有本。以为正因。故名初觉定因也。一信觉者。信最初觉心。原自本定。不从人得。一信永信。永无退转也。二思觉者。言虽所信本定。若不思修。终成虗信。故当思惟修习也。三静觉者。言虽善思修。若无静定之力。所持恐成乱思。故次之以静觉也。四上觉者。然以定力印持。于静觉中。若无精进之力。恐堕无记。故次之以上觉也。五念觉者。言既精勤不懈。更当念兹在兹而不忘失。故次之以念觉也。六慧觉者。然虽念心不妄。必加慧心照境。始得分明不惑。故次之以慧觉也。七观觉者。然虽慧照之境无惑属。粗必须更加微细观察。始能入理证真。故次之以观觉也。八猗觉者。由观入理。灭妄证真。方得身心轻安。故次之以猗觉也。九乐觉者。言既体相调和。意地畅适。必俾身心悦乐。故次之以乐觉也。十舍觉者。以是乐体不倒。悦心不乱。而得正见解脱。故次之以舍觉也。此十觉支合言则七觉。以念合思。以观合慧。以猗合静。此虽品品不同。皆智道观中十方便道。能令行人心心念念证入定果故也。

自尔真至无二。乃明慧𦦨双照之义也。自玄道至定果。乃明定因。觉品方便道有定因。自有心心入定之果也。自是人住至无余。乃正明定果也。是人住定等者。言是当位之人因修道品。得住定中。因定力故。定中發起智慧光𦦨。𦦨𦦨照彻十觉诸法行。一一皆空。若起念等者。言若从定中。才起一念之时。莫令此念別缘。亦只还以此定中乍起之念。仍旧定入生念之心。情念尽处。当究其尽之。所以如人常在家愁。甚么家中事不办者此也。定生等者。言既念从定起。还从定入。起念入念。咸是深定。岂不于深定而生爱乐顺适心耶。故能于深定道法中化生。名之为法乐忍也。住忍者。安住于忍而不动也。证忍者。深证此忍而不转也。寂灭忍者。寂灭于忍而不起也。故十方诸佛于此入智光慧光妙华三昧正定中。现示无量佛身。亲手摩顶。安慰其心。一音说法。启發其志。而此菩萨以甚深定力故。不动不转不起。而不出定。何以故。以菩萨住此定而不起。玩味好乐此定而不厌。持守此定而不移。贪爱此定而不舍故也。以此住定乃至贪定之故。浅者一劫。深者千劫中住定。于深定中。见佛在莲华上坐。为诸众生说心地道百法明门也。是人等者。是菩萨人于深定中。兴种种供养。听受妙法。故浅者一劫住定。深者亦千劫住定也。时诸佛等者。言以是菩萨深心广远劫久岁深。感动诸佛。复于智光三昧中。重为摩顶。二番加劝。俾出定品。现身益物也。出相等者。言此菩萨既受摩顶。得大自在故。现出定之相进诱之相。去向他方利生之相也。故不没等者。以發起故。能出而不沉没。能进而不退转。能去向而不坠堕。不仅如斯也。至于最尊最贵顶智三昧法上。乐忍亦无住著者。如是定爱及于法爱。二障俱离。故曰永尽无余也。

即入等者。以不住法乐之故。即入一切佛刹国土之中。现身利物。上事诸佛。下拔众苦。俱行觉道无量无边一切功德法品也。行行等者。行行即品品也。言品品功德。一一行门皆能启廸众生愚痴。开發人人智慧光明。俾入一切善权种种巧妙方便之中。展转流布。教化利益一切众生。亦能使一切众生。得悟诸佛本体性分同一悲智。得真常真乐真我真净四德法门也。

是人等者。言是菩萨既生是地住是地中。已凡所设施度生法门。法法倍过于前。渐化渐行。愈是深妙。空𦦨慧华。观谛智道。咸入此体性三昧中道理中。如是一切双照法门。忍定法门。百法门。四德法门。至此悉皆满足。犹如金刚贵重坚固无比也。上日月等者。上即此品之上。言上日月道品之中。已曾详明此地之义矣。

○第五体性慧照地

此地断一种下乘涅槃障。此即所知障中俱生一分。厌生死苦。趣涅槃乐。依彼所起。故名之也。竝断二种愚执。一纯作意背生死愚。二纯作意向涅槃愚。此之三法能障五地。断此愚障。方登难胜地。菩萨今修菩提分法。二智断通。真俗无碍。能合难合。无差別道。便能永断。愚障既断。故名难胜地。所证真如名类无差別真如。谓此真如于生死及涅槃。其类平等无差別故。菩萨位寄化乐天王。假修三乘等法。化导众生。于十波罗蜜中。禅波罗蜜最胜。其余非不修行。但随力随分。

若佛子三句标显名德位也。慧照体性地者。谓此菩萨因中修习甚深禅定广大智慧之力故。今果地中乃得证入诸谛相应之慧。圆照法界。故云慧照体性地。別经名难胜地。谓由前𦦨慧。烁破一切情见。其异同之相皆不可得。即是诸佛境界无有能胜。故名难胜也。法有十种力生品等者。言此地菩萨证入时。便具此十种力生品。發起一切最上真实功德行。以一念相应慧。巧方便教化一切众生也。何谓十种力生品耶。一知善恶等者。谓此一慧方便能知一切众生作善业不得善果。反別行恶报处之故。知作恶业不得恶报。反別行善报处之故。何也。凡造塑佛像。刷印经典。建会斋僧。此修善也。或于其中。不真实建立三宝。假公济私。瞒因昧果。天堂未就。地狱先成。故此修善不得善报。反別行恶处报也。凡除恶人恶兽破坏外道和合乃至杀一阐提。此作恶也。于其中间。凡是实为恼害众生。乃是杀一救多。除害兴善。正是菩萨大悲所为故。此作恶不恶报。反別行善处报也。如是差別报行。一一为众生说。故云別行处力品也。二善作等者。言此一慧方便能知一切众生善作业得福报。恶作业得祸报。种荳不生蔴。正报因果决定不错。一一为众生说。故云业智力品也。三知一切等者。谓此一慧方便能知一切众生心中所欲所求所愿一切欲者。言欲供养三宝。欲恭敬天地君亲师友。欲念财色名食睡等。一切求者。谓求好师友。求名闻利养。求功名富贵。乃至求好子孙眷属等。一切愿者。谓愿生西方成佛度生。愿生天生人。乃至愿生地狱六道中。生生果如是。一一为众生说。故云欲力品也。四知六道等者。谓此一慧方便善能了知一切六道众生本分性情分別知见。或利或钝。或智或愚。或巧或拙。一一不同。如是差別。一一为众生说。故云性力品也。五知一切等者。谓此一慧方便能善了知一切众生。或一生所种善根恶根。或多生所种善根恶根。或易受教化。或难受教化。一一差別不同。如是根界差別。一一为众生说。故云根力品也。六知邪定等者。谓此一慧方便善能了知一切外道邪定小乘偏定菩萨正定凡夫不定。一一通达。为众生说。故云定力品也。七一切等者。言此一慧方便善能了知一切贤圣大乘正道因果。由昔乘如是修行断障。因今方得乘如是慧照证真果也。所谓今得至此果处者。无他。葢由昔乘如是正因。修如是正道力故也。一一了达。为众生说。是名道力品也。八五眼等者。五眼即天眼通非碍。肉眼阂非通。法眼惟观俗。慧眼只缘空。佛眼如千日照异体还同是也。言此五眼善能了知一切世出世间善恶果报生灭因缘差別等法。竝见一切众生临命终时受报好丑随善受生随恶受生之处。一一示诸众生。故云天眼力品也。九知百劫等者。言此一慧方便能知自己种种宿命百千万亿劫前死此生彼姓族名字苦乐寿殀富贵贫贱。竝众生种种宿命。一一了知。为众生说。故云宿世力品也。十知于一切等者。言此一慧方便。善能了知于一生二生中。乃至一切生中。灭尽烦恼。而得解脱。竝一受生二受生。乃至一切受生。无明灭乃至老死灭。而得解脱。如实为众生说。故云解脱力品也。是十力等者。如是十力品智。知自修行因果不错不谬。亦知一切众生所行所修因果。一一分別了知。不错不谬。

而身心等者。言不但以一慧方便了知十力智知自他因果而已。而身而心而口更有无穷差別妙用不可测也。以身能现通。心能系念。口能说法。咸能別用不思议故。故云而身心口別用也。以净国等者。谓以是三轮妙用力故。能以寂光净土。示为五趣杂居。能以五趣襍居。示为极乐国土。如法华三变净土是。能转善作恶者。如无厌足王是。能转恶作善者。如广额屠儿是。色为非色非色为色者。如放光散华垂葢涌莲是。以男为女者。舍利弗被天女一指。转为女人相者是。以女为男者。龙女献珠刹那成佛者是。以六道为非六道。非六道为六道者。六道即凡。非六道即圣。如面然大士等是。乃至地水火风非地水火风者下皆足一句。云非地水火风为地水火风。如十八神变入地如水。履水如地。身上出火。身下出水。身下出火。身上出水。身为水火。担负乾草。入中不烧等是。是人尔时等者。言上种种自在神用是。菩萨尔时以一慧大方便智力用所作。任从一切众生见之。而皆使顿入不可思议境界也。不特众生见之。不可思议即下地诸菩萨等。皆不能知觉此地菩萨举足下足之事也。

是人等者。言此菩萨神用。下地不知者何。葢此菩萨大慧明智渐渐增进。倍倍过前。于一智分光明中。有无量无量不可说不可说法门。一齐现在前行。二智乃至十智分分智光智光。无量无量。不可说不可说法门。亦一齐现在前行也。

○第六体性华光地

此地断一种粗相现行障。此即所知障中俱生一分执。有染净粗相。现行所起。故名之也。竝断二种愚执。一者现观察行流转愚。二者相多现行愚。此之三法能障六地断。此愚障方登现前地。今知一切法无有染净。住无相作意令真如圆满。便能永断。愚障既断。般若现前。故名现前地。所证真如名无染净真如。谓此真如体性无染净故。菩萨位寄自在天王。假修三乘等法。化导众生。于十波罗蜜中。般若波罗蜜最胜。其余非不修行。但随力随分。

若佛子三句标显名德位也。体性华光地者。谓此菩萨入此地中。大智行华一时开敷。光照一切故。故名华光地。別经名现前地。谓由前异同之相既不可得。则真如净性。明显现前。故名现前地也。能于一切世界等者。谓此菩萨住是地中。能于十方一切世界之中。运用十种神通光明智品。以教化示导一切众生。现种种殊胜变化不可思议境界也。何谓十种明智品耶。一以天眼明智等者。即天眼通也。言此菩萨得此通故。能知。过去未来现在三世国土中微尘等。一切细色。大分段身小分段身皆微尘成。人身天身乃至畜生大小分段身皆微尘成。各各一一众生身皆知是机。微尘细色成一形体。大色如是。大分小分色相一一了知。而不错故。二以天耳智等者。即天耳通也。谓得此通故。即能闻知十方三世六道众生。或受逼恼而生苦音声。或受安逸而生乐音声。明知苦乐音声非苦乐音声。非非苦乐音声。乃至世出世一切法声亦非非声。一一知故。三以天身智等者。即色身通也。谓得此通故。即能知一切依报六尘世界外色及正报六根身形内色。咸非是色。是名为色。非是男女形。是名男女形。而此菩萨于一念中。咸皆周徧十方国土三世劫量。若大若小。竝国土中极微尘细众生身。于一念中一一身。咸徧知故。四以天他心智等者。即他心通也。谓得此通故。能知过现未三世一切众生心中所行竝十方天人乃至畜生六道中一切众生心心所念苦乐果善恶因等事。一一知故。五以天人智等者。即宿命通也。谓得此通故。即能了知十方三世国土之中一切众生从一世二世乃至百千万世宿生苦受乐受等命一一了知及其受命长短相续百劫等事。一一了知故。以示一切众生也。上五智知世谛缘起。无有染相。可得下五智知真谛解脱。亦无净相可得也。

六以天解脱等者。即灭尽通也。此下众生字俱指贤圣。与上不同。谓此菩萨得此通故。即能了知十方三世贤圣众生解脱道随力随分断除一切烦恼愚障。若多分若少分。从一地少分断除次第。乃至十地多分断除究竟灭。灭皆尽无余。如是种种解脱。一一了知故。七以天定心智等者。即神境通也。谓得此通故。即能了知十方三世国土内贤圣众生心中。或心入正定不动不摇。如是而定。或于定中。思惟取证。供佛听法。如是不定。或于定中。示现行住坐卧。示行一切行事。如是而非定。或于不定中。一切事上。一切时间。随意而定。如是非不定及诸起定。随方说法。利益众生。所有摄受。种种三昧。乃至百八三昧。一切正受禅定。一一知故。入以天觉智者。即言音通也。言得此通故。即能了知一切贤圣业。已断障证真。示现八相。蚤成佛道。及未成佛道者。竝知六道人心心所念所行。十方佛心。中所念所说教化利生之法。一一知故。九以天念智者。即未来通也。言得此通故。即能了知百劫千劫大小劫中。一切贤圣众生受佛慧命。教化众生利益一切。如是慧命或近。则一劫住二劫住。或久则十劫住乃至百千万亿劫住世。一一知故。十以天愿智者。即无作通也。谓得此通故。即能了知一切大心众生贤圣十地行愿。及三十心中。一一所修行门。一一所發大愿。若求苦。则示烧身臂指供养诸佛。如药王焚身不轻遭掷阿难愿云五浊恶世誓先入等是。求乐。则如韦提希愿生乐土法藏比丘誓愿众生咸生安养等是。求法。则示说三藏十二部经別传佛旨。求非法。则示四韦䭾外道邪论。竝此方四书五经道德南华百家异学等。言大乘人正法学力之余。学以折伏阐提世智辩聪等。俱名非法。一切求总结上求下化无所不求。十愿即普贤十大行愿。十无尽藏句是百千大愿。即诸菩萨无边弘誓愿是。如是行愿品。此地菩萨一一圆满具足。一一而知故。

是人住地等者。言是菩萨住此华光地中。已于十种神通明智中。能示现无量神通身轮。无量记持心轮。无量说法口轮。分形別用。说是地种种功德行愿。百千万劫说之不可穷不可尽。而尔所释迦如来但大槩开發此十神通明智耳。在大部内有观十二因缘品。如彼品说。无二无別。

○第七体性满足地

此地菩萨断一种细相现行障。此即所知障中俱生一分。执有生灭细相。现行所起。故名之也。竝断二种愚执。一者细相现行愚。二者纯作意求无相愚。由有此之三法能障远行地。断此愚障。方登第七地。今远三界。近法王位。行过二乘。善修无相。到无相边。功用至极。望前过远。故名远行地。便能永断。愚障既断。所证真如名法无差別真如。谓此真如能了种种教法。皆同真如而无相故。菩萨位寄初禅天王。假修三乘等法。化导众生。于十波罗蜜中。愿波罗蜜最胜。余非不修。但随力随分。

若佛子三句标显名德位也。满足体性地者。谓此菩萨因中广修方便度。故果感证。此如来一切智行悉皆圆满具足。故名满足。別经名远行地。谓真如之境广无边际。虽真如现前。分证则局。若尽其际。方为极到故名远行地也。入是法中等者。谓入体性法中。已得十八圣人智品。不与二乘权小所共。不惟权小所不共。即下地菩萨亦所不共也。何名十八圣人智品耶。一所谓身无漏过者。即身无失也。谓此菩萨从无始来。常以不杀不盗不婬而修其身。一切烦恼净尽无余。以是身业清净。得大神通。故云身无漏过也。二口无语罪者。即口无失也。谓此菩萨从无量劫来。常以如来五语。随诸众生。方便说法。令得道果。是以口业清净。故云口无语罪也。三念无失念者。即意无失也。谓此菩萨从无始来。常修戒定慧。灭除贪嗔痴。自利利他。安禅制毒。乃得意根清净。故云念无失念也。四离八法者。即无异想心也。八法多种。有通教別教圆教等。八法总不出教理智断行位因果。言皆有异想。而此地永离不与下地共。故云离八法也。五一切法中舍者。即无不知舍心也。谓此菩萨从无始来。以大般若空慧。照察世出世间一切染净诸法。当体全空。了无贪念。故云一切法中舍也。六常在三昧者。即无不定心也。谓此菩萨从无始来。恒不离甚深大定。至于随机设化。隐显利生。亦不离此定。故云常在三昧也。是入地等者。言此菩萨具足是六品已。又复从是六智相续。出生六足智也。何名六足智耶。一三界结等者。即欲无减也。谓此菩萨久远劫来。常修空无作无愿三解脱。入三界同事。教化众生。令离诸有结使习气。發菩提心。悟无生忍。岂有菩萨更受三界结习之理哉。以毕竟不受故。而得正解脱满足。故云欲具足也。二一切功等者。即精进无减也。言此菩萨于一切贤圣利生功德一切贤圣利生法门。凡所精进乐求。无不充满具足。故云进心足也。三一切法等者。即念无减也。谓此菩萨恒念一切诸佛圣贤建立一切法事。念一切劫量长短大小延促等事。念一切众生因缘生灭拔苦与乐等事。以恒念故一。心中不劳亿度。一时而知。故云念心足也。四是二谛相等者。即智慧无减也。谓此菩萨能了达真俗二谛有无二相。是破除六道众生一切愚痴般若空法。以般若空。照真俗有无。无二故。故云智慧足也。五知十發趣等者。即解脱无减也。谓此菩萨能知十發趣。长养金刚。贤人十地。圣人等妙。诸佛出定扬德。起智利生示诸众生同事结习。而实无结无习故。故云解脱足也。六见一切等者。即解脱知见无减也。谓此菩萨具足天眼天耳他心漏尽神境如意之六通故。所以彻见一切贤圣大道众生。竝能了知一切他人自我所化弟子。咸得断除邪见。证无漏智。远离百八烦恼微细习气故也。自我则是而所以能了知他人身心中事者。何以六通智知他身耳。故云六通足也。是人等者。言是菩萨人入是六满足大明智慧中。已复更具足六种智用。何为六智耶。一便起智身等者。即身业随智慧行也。谓此菩萨便运起六足智。能以清净神通身业。现神变相。调伏众生种种心行。令發菩提心行菩萨行。故名随一切众生心行也。二口辩说等者。即口业随智慧行也。谓此菩萨能以清净微妙口业。乐说辩才。说无量法门品。随顺开导一切众生心行。令發大心行菩萨行。故云随一切众生心行也。三常入三昧者。即意业随智慧行也。谓此菩萨能以清净莹明意业。常入正受三昧。以三昧力故。十方世界地摇六震。虗空之内天雨四华。以是威神力故。能使一切众生發增上胜进心。行诸佛行。故云能令众生心行也。四以大明等者。即过去无碍智也。谓此菩萨以大明智具足之故。能见过去。尽过去际。一切劫中。诸佛下生成道。出世利生。亦是开导一切众生心。令入佛智道故。故云示一切众生心也。五以无著智等者。即现在无碍智也。谓此菩萨以无著智满足故。能见现在。尽现在际。十方一切国土中一切诸佛。下生成道。出世利生。化导一切众生。心心相续。行佛智道故。故云一切众生心心所行也。六以神通等者。即未来无碍智也。谓此菩萨以神通道智满足故。能见未来。即未来际。一切劫中一切佛下生成道。出世利生。能使一切贤圣众生。从是佛受道听法。展转化度一切众生。继佛智道故。故云从是佛受道听法故也。

住是十八等者。谓此菩萨住是十八不共。圣人智品中常心心不离正受三昧。以三昧智观。观三界中微尘等细色。无针锋许不是我之故。身以三昧智观。复观三界内一切大小众生。无一不是我已往生生受生父母。而今得入是满足地中。已一切诸佛功德一切诸佛神用智光一切诸佛所行巧妙方便法。乃至八地九地中一切大明空法门。至百千解脱法门。八十种好三十二相自在法门。因入是地故。此等法门我皆已得一齐而入故也。于一切国等者。言既一切得入故能。于十方一切佛国土中。示现受生出家。苦行成道。作佛大转法轮广度众生。于此应缘。一朝事毕。乃复示现入于灭度。又转教化他方。亦示过去未来现在一切国土中一般种种示现不可思议事也。

○第八体性佛吼地

此地菩萨断一种加行障。此即所知障中俱生一分。令无相观不任运起。故名之也。竝断二种愚执。一者无相作功用愚。二者于相不自在愚。此之三法能障八地。断此愚障。方登不动地。谓此菩萨今入无功用道。得无分別智照。任运相续。报行纯熟。居无相观。不为诸法烦恼所动。便能永断。愚障既断。故名不动地。所证真如名不增不减真如。谓此真如住无相观。不随染净所增减故。菩萨位寄二禅天王。作小千世界主。以一乘法。化导众生。于十波罗蜜中。力波罗蜜最深。余非不修。但随力随分。

若佛子三句标显名德位也。佛吼体性地者。谓此菩萨说法无畏。如大师吼。等无差別。故名佛吼地。別经名不动地。谓真如之理既尽其际。全得其体。则真常凝静。无能动摇。故云不动地也。入法王位三昧等者。谓此菩萨证入无上自觉圣智法王大乐三昧。正受宝位。于诸法中。如法自在。若出若没。心常在定。故云入法王位三昧也。其智如佛等者。言其智慧方便无量摄法。广度有情。与佛无二无別。何以致然。葢由此菩萨得佛吼三昧之故。而致然也。十品大明等者。谓此菩萨因得佛吼三昧故。而十品大明空慧法门。无一欠缺。常现在前。以利众生。而行华智光法音倍胜过前。咸入深心三昧正受之中。所以能师子吼也。其空慧者。言云何为十品大明空慧常现在前耶。一谓内空慧门者。谓此菩萨常以般若智。照内自身心。四大非有。五蕴本空。如幻如梦。故得此内空慧门常现在前也。二外空慧门者。谓此菩萨常以智照外一切。青青翠竹无非般若。郁郁黄花尽是真如。无得无失。故得证此外空慧门常现在前也。三有为空慧门者。谓此菩萨常以智照一切世谛有为诸法。虗假不实。都无自性。故得证此有为空慧门常现在前也。四无为空慧门者。谓此菩萨常以智照一切真谛无为诸法。体性非空。如实相故。故得证此无为空慧门常现在前也。五性空慧门者。谓此菩萨常以智照有为无为。二性皆空。一切无碍。平等平等。故得证此性空慧门常现在前也。六无始空慧门者。谓此菩萨常以智照无始无明住地烦恼。本无有根。无起无灭。故得证无始空慧门常现在前也。七第一义空慧门者。谓此菩萨常以智照真俗二谛。悉同真性。无相可得。不居二边。不存中道。故得证第一义空慧门常现在前也。八空空慧门者。谓此菩萨常以智照能空第一义空之空及所空之空。此二空理亦复不存。故得证空空慧门常现在前也。九空空复空慧门者。谓此菩萨常以智照空能空所之空。空亦复皆空。故得证空空复空慧门常现在前也。十空空复空空慧门者。谓此菩萨恒以智照空能所空。空之空既空。则空无所空。言此空无所空之空。空亦复空空故。得证空空复空空慧门常现在前也。如是等者。言如是十品空慧门。惟此八地所证。下地诸菩萨等皆各所不知也。虗空平等者。言下地各所不知者何。葢此菩萨得证虗空平等地理智中。不但十空而已。更有不可说不可说威神变通道理智慧。而下地诸菩萨犹不能知也。以一念等者。言以不可说神通道智故。而能以一念相应智慧。知一切最胜法分分差別殊异。观机逗教。而入无量诸佛国土之中。承事诸佛。一一佛前。咨请秉受。听其法要。展转化度无令断绝。而乃传法度与一切贤圣大心众生。作大医王。而以法药惠施一切凡夫众生。疗去心病。为大法师。训诲众生。远离烦恼。为大导师。诱引众生。永超苦趣。破坏四魔。皈依三宝。法身具足。无欠无余。扬化分身。化化不绝。咸俾众生入佛界地也。

是诸佛数等者。谓此地菩萨既在在示现度生已。即是诸佛之数了矣。即是诸九地十地上圣数中人。但只随方应化。滋养慧命。充足法身而已。其百千总持陁罗尼门。百千正定三昧门。百千不坏金刚门。百千变化神通门。百千方便解脱门。如是百千种种法门。于虗空平等门中。而得大自在。于一念中。于一时中。无少暂憩。皆能行故也。劫说非劫非劫说劫者。梵语劫波。此云时分。言劫有长短大小。时分不同。诸天拂石劫。地狱芥城劫。人间辘轳劫。菩萨修行经三阿僧祇。断尽无明之时。方得成佛。是名为劫。如是等劫。本非实有。名为非劫。故云劫说非劫非劫说劫也。非道说道等者。言此菩萨能照了世间有为邪见非道等法。本空无体。直下悟见菩提道法。故名非道说道。又能照了出世间无为圣谛正道等法。虽曰正道。因邪立正。正亦同邪。邪正俱非。故云道说非道也。非六道众生说六道众生者。圣人即是觉悟凡夫。六道众生说非六道众生者。凡夫即是不觉悟圣人也。非佛说佛者。魔不异佛。佛说非佛者。佛亦是魔也。政所谓说是说非人不识。逆行顺行。天莫测也。而入出等者。言此菩萨既堕佛数。横说竖说。逆行顺行。而能入定出定。于诸佛体性三昧正受之中。得大自在。具足十种慧照也。何谓为十。一反照者。谓反照自己。分段变易。四大五蕴。无一是实。无一非实。无一是虗。无一非虗。谁为利生。谁为利生者。二顺照者。谓随顺众生之性。易可化度。不生疲劳。慈悲摄受也。三逆照者。谓违逆众生之性。难调能调。善巧方便威神折伏也。四前照者。尽过去世。从凡夫發心。以至入此地而照也。五后照者。从此地以至成佛利生。尽未来世而照也。六因照者。照自他无始不觉之苦因。并始觉清净之乐因也。七果照者。照自他生死业系之苦果。竝本觉究竟之乐果也。八空照者。谓空照照真。离一切相也。九有照者。有照照俗。即一切法也。十第一中道义谛照者。谓照真非真。照俗非俗。二边不住。中道不存。离即俱非。故云第一中道义谛照也。是智等者。言如是十种智照。惟是八地所证。下地菩萨各所不及也。何以故。谓此菩萨所证真如。不动不到。以离动到相故。不出不入。以离出入相故。不生不灭。以离生灭相故。于此智定。照与照者同时寂灭故也。