△此下第二重显所依因缘体相。于中有二。一者略明因缘甚深。二者广显因缘差別。

初中有三。先标甚深。次释。后结。初中言无明熏习所起识者。牒上所说依阿棃耶识说有无明不觉而起等也。非余能知唯佛穷了者。标甚深也。

(別记)若此心体一向生灭直是染心。则非难了。又若一向常住唯是净心。亦非难知。设使体实净而相似染者。亦可易解。如其识体动而空性静者。有何难了。而今此心体净而体染。心动而心静。染净无二。动静莫別。无二无別。而亦非一。如是之绝。故难可知。

何以故下。次释深义。从本已来自性清净而无明所染有其染心者。是明净而恒染。虽有染心而常恒不变者。是明动而常静。由是道理。甚深难测。如夫人经言。自性清净心。难可了知。彼心为烦恼所染。亦难可了知。楞伽经言。以如来藏是清净相。客尘烦恼垢染不净。我依此义。为胜鬘夫人及余菩萨等。说如来藏阿棃耶识共七识生。名转灭相。大慧。如来藏阿梨耶识境界。我今与汝及诸菩萨甚深智者。能了分別此二种法。诸余声闻辟支佛及外道等执著名字者。不能了知如是二法。是故此义唯佛能知者。第三结甚深也。

△以下第二广显因缘差別。于中有六。一明心性因之体相。二显无明缘之体相。三明染心诸缘差別。四显无明治断位地。五释相应不相应义。六辨智碍烦恼碍义。

初中释上虽有染心而常不变之义。虽举体动而本来寂静。故言心性常无念也。

第二中言心不相应者。明此无明最极微细。未有能所王数差別。故言心不相应。唯此为本。无別染法能细于此在其前者。以是义故说忽然起。如本业经言。四住地前更无法起。故名无始无明住地。是明其前无別为始。唯此为本。故言无始。犹是此论忽然义也。此约细麤相依之门说为无前。亦言忽然起。非约时节以说忽然起。此无明相。如二障章广分別也。是释上言自性清净而有无明所染有其染心之句。

(別记)但除染心从麤至细。能令根本无明随有渐舍渐辍之义。为是义故。无明治断在后方说。

第三明染心诸缘差別。于中有二。总标。別释。別释之中。兼显治断。此中六染。即上意识并五种意。但前明依因而起义故。从细至麤而说次第。今欲兼显治断位故。从麤至细而说次第。第一执相应染者。即是意识。见爱烦恼所增长义。麤分別执而相应故。若二乘人至罗汉位。见修烦恼究竟离故。若论菩萨。十解以上能远离故。此言信相应地者。在十解位。信根成就。无有退失。名信相应。如仁王经言。伏忍圣胎三十人。十信十止十坚心。当知此中。十向名坚。十行名止。十信解名信。入此位时。已得人空。见修烦恼不得现行。故名为离。当知此论上下所明。约现起以说治断也。

(別记)不论种子。是故与余经所说治断位地亦有悬殊。不可致怪。

第二不断相应染者。五种意中之相续识。法执相应相续生起。不断即是相续异名。从十解位。修唯识观寻思方便。乃至初地证三无性。法执分別不得现行。故言得净心地究竟离故也。第三分別智相应染者。五种意中第四智识。七地以还。二智起时。不得现行。出观缘事。任运心时。亦得现行。故言渐离。七地以上长时入观。故此末那永不现行。故言无相方便地究竟离。此第七地。于无相观有加行有功用。故名无相方便地也。

(別记)此义如解深密经说。论其种子。至金刚心方乃顿断。如集论中之所广说。上来三染。行相是麤。具三等义。故名相应。

第四现色不相应染者。五种意中第三现识。如明镜中现色像。故名现色不相应染。色自在地。是第八地。此地已得净土自在。秽土麤色不能得现。故说能离也。第五能见心不相应染者。是五意内第二转识。依于动心成能见故。心自在地。是第九地。此地已得四无碍智。有碍能缘不得现起。故说能离也。第六根本业不相应染者。是五意内第一业识。依无明力不觉心动故。菩萨尽地者。是第十地。其无垢地属此地故。就实论之。第十地中亦有微细转相现相。但随地相说渐离耳。如下文言。依于业识。乃至菩萨究竟地。心所见者。名为报身。若离业识。则无见相。当知业识未尽之时。能见能现亦未尽也。

第四明无明治断。然无明住地有二种义。若论作得住地门者。初地以上能得渐断。若就生得住地门者。唯佛菩提智所能断。今此论中不分生作。合说此二通名无明。故言入净心地随分得离。乃至如来地能究竟离也。

第五明相应不相应义。六种染中。前三染是相应。后三染及无明是不相应。相应中言心念法异者。心法之名也。迦旃延论中。名为心及心所念法也。依染净差別者。分別染净诸法见慢爱等差別也。知相同者。能知相同。缘相同者。所缘相同也。此中依三等义以说相应。谓心念法异者是体等义。谓诸烦恼数。各有一体。皆无第二故。知相同者是知等义。缘相同者是缘等义。彼前三染。具此三义。俱时而有。故名相应。问。瑜伽论说。诸心心法。同一所缘。不同一行相。一时俱有。一一而转。今此中说知相亦同。如是相违。云何和会。答。二义俱有。故不相违。何者。如我见是见性之行。其我爱者爱性之行。如是行別。名不同一行。而见爱等皆作我解。依如是义名知相同。是故二说不相违也。不相应中言即心不觉常无別异者。是明无体等义。离心无別数法差別故。既无体等。余二何寄。故无同知同缘之义。故言不同知相缘相。此中不者。无之谓也。问。瑜伽论说。阿棃耶识。五数相应。缘二种境。即此论中现色不相应染。何故此中说不相应。答。此论之意。约烦恼数差別转义。说名相应。现识之中。无烦恼数。依是义故。名不相应。彼新论意。约徧行数。故说相应。由是道理。亦不相违也。

第六明二碍义。显了门中名为二障。隐密门内名为二碍。此义具如二障章说。今此文中说隐密门。于中有二。初分二碍。此义以下。释其所以。初中言染心义者。是显六种染心也。根本智者。是照寂慧违寂静故。名烦恼碍也。无明义者。根本无明。世间业智者。是后得智。无明昏迷无所分別。故违世间分別之智。依如是义。名为智碍。释所以中。正显是义。以依染心能见能现妄取境界者。略举转识现识智识。违平等性者。违根本智能所平等。是释烦恼碍义也。以一切法常静无有起相者。是举无明所迷法性。无明不觉妄与法违故者。是显无明迷法性义。故不能得乃至种知者。正明违于世间智义也。

(別记)然二障之义。略有二门。一二乘通障。十使烦恼能使流转。障涅槃果。名烦恼障。菩萨別障。法执等惑。迷所知境。障菩提果。名所知障。此门如余经论所说。二一切动念取相等心。违如理智寂静之性。名烦恼碍。根本无明昏迷不觉。违如量智觉察之用。名为智碍。今此论中约后门义。故说六种染心名烦恼碍。无明住地名为智碍。然以相当。无明应障理智。染心障于量智。何不尔者。未必尔故。未必之意。如论自说。

上来第二广释生灭因缘义竟。

△第三广上立义分中生灭之相。于中有二。先明生灭麤细之相。后显麤细生灭之义。

初中亦二。一者正明麤细。二者对人分別。初中亦二。总标。別解。別解中言一者麤与心相应故者。六种染中。前之三染。是心相应。其相麤显。经中说名为相生灭也。二者细与心不相应故者。后三染心。是不相应。无心心法麤显之相。其体微细。恒流不绝。经中说名相续生灭也。如十卷经云。识有二种灭。何等为二。一者相灭。二相续灭。生住亦如是。四卷经云。诸识有二种生住灭。所谓流注生及相生。灭亦如是。经中直出二种名字。不別显相。故今论主约于相应不相应义。以辨二种麤细相也。对人分別中。麤中之麤者。谓前三中初二是也。麤中之细者。即此三中后一是也。以前中初二俱在意识。行相是麤。故凡夫所知也。前中后一是第七识。行相不麤。非凡所了也。后中初二能现能见。能所差別。故菩萨所知。最后一者。能所未分。故唯佛能了也。

第二明生灭义。于中有二。先明生缘。后显灭义。初中亦二。先明通缘。后显別因。通而言之。麤细二识。皆依无明住地而起。故言二种生灭。依于无明熏习而有。別而言之。依无明因故。不相应心生。依境界缘故。相应心得起。故言依因者不觉义故。依缘者妄作境界义故(別记云。不觉义者。根本无明也。妄作境者。现识所现境也)。若具义说。各有二因。如四卷经云。大慧。不思议熏。及不思议变。是现识因。取种种尘。及无始妄想熏。是分別事识因。解云。不思议熏者。谓无明能熏真如。不可熏处而能熏故。故名不可思议熏也。不思议变者。所谓真如受无明熏。不可变异而变异故。故名不思议变。此熏及变甚微且隐。故所起现识行相微细。于中亦有转识业识。然举麤兼细。故但名现识也。取种种尘者。现识所取种种境界。能动心海起七识浪故。无始妄想熏者。即彼现识名为妄想。从本以来未曾离想。故名无始妄想。如上文言。以从本来未曾离念。故名无始无明。此中妄想当知亦尔。如十卷经云。阿棃耶识知名识相。所有体相。如虗空中有毛轮住。不净智所行境界。由是道理故是妄想。彼种种尘及此妄想。熏于自相心海令起七识波浪。妄想及尘。麤而且显。故其所起分別事识。行相麤显。成相应心也。欲明现识因不思议熏故得生。依不思议变故得住。分別事识缘种种尘故得生。依妄想熏故得住。今此论中但取生缘。故细中唯说无明熏。麤中单举境界缘也。

(別记)又四卷经。大慧。若覆彼真识种种不实诸虗妄灭。则一切根识灭。是名相灭。相续灭者。相续所因灭。则相续灭。所从灭及所缘灭。则相续灭。所以者何。是其所依故。依者谓无始妄想熏。缘者谓自心见等识境妄想。此经就通相门。故作是说。论约別义。故如前说也。若泛论生因缘诸识。各有四种因缘。如十卷经云。有四因缘眼识生。何等为四。一者不觉自内身取境界故。二者无始世来虗妄分別色境界熏习执著戏论故。三者识自性体如是故。四者乐见种种色相故。四卷经云。四因缘故眼识转。谓自心现摄受不觉。无始虗偽过色习气计著。识性自性。欲见种种色相。是名四种因缘水流处。藏识转识浪生。言自心现摄受不觉者。是明根本无明因。其色麤相。现识所现。不在识外。自心所摄故。言不觉者。无明不觉色尘非外。故能生眼识令取为外。是为初因。言无始虗偽乃至计著者。是显无始妄想熏习因。谓现识本来取著色尘。由此习气。能生眼识令取色尘也。言识性者。是显自类因。由前眼识自性分別。由此熏习。后生眼识如前自性也。言欲见种种色相者。是显名言熏习因。谓前眼识能见色相。意识缘此能见眼识。意言分別取著欲见也。如说眼识。其余诸识准之可知。

若因灭下。次显灭义。于中有二。一者直明。问曰以下。往复除疑。始中言若因灭则缘灭者。随于何位得对治时。无明因灭境界随灭也。因灭故不相应心灭者。三种不相应心亲依无明因生。故无明灭时亦随灭也。缘灭故相应心灭者。三种相应染心亲依境界缘起。故境界灭时亦随灭也。依是始终起尽道理。以明二种生灭之义。非约刹那生灭义也。此下第二往复除疑。先问。后答。问中言若心灭者云何相续者。对外道说而作是问。如十卷经云。若阿棃耶识灭者。不异外道断见戏论。诸外道说。离诸境界。相续识灭。相续识灭已。即灭诸识。大慧。若相续识灭者。无始世来诸识应灭。此意正明诸外道说。如生无想天。入无想定时。离诸境界。相续识灭。根本灭故。末亦随灭也。如来破云。若彼众生入无想时。众生之本相续识灭者。六七识等种子随灭。不应从彼还起诸识。而从彼出还起诸识。当知入无想时。其相续识不灭。如是破也。今此论中依此而问。若入无想定灭尽定时。心体灭者。云何还续。故言若心灭者云何相续也。若入彼时心体不灭还相续者。此相续相何由永灭。故言云何说究竟灭也。答中有三。谓法喻合。初法中所言灭者。如入无想等时。说诸识灭者。但灭麤识之相。非灭阿棃耶心体。故言唯心相灭。又复上说因灭故不相应心灭者。但说心中业相等灭。非谓自相心体灭也。喻中別显此二灭义。如风依水而有动相者。喻无明风依心而动也。若水灭者则风断绝无所依止。以水不灭风相相续者。喻于入无想等之时。心体不灭。故诸识相续也。是答初问也。唯风灭故动相随灭者。到佛地时无明永灭。故业相等动亦随灭尽。而其自相心体不灭。故言非是水灭也。是答后问明究竟灭。合中次第合前二义。非心智灭者。神解之性名为心智。如上文云智性不坏。是明自相不灭义也。余文可知。问。此识自相。为当一向染缘所起。为当亦有不从缘义。若是一向染缘所起。染法尽时自相应灭。如其自相不从染缘故不灭者。则自然有。又若使自相亦灭同断见者。是则自相不灭还同常见。答。或有说者。棃耶心体是异熟法。但为业惑之所辨生。是故业惑尽时。本识都尽。然于佛果。亦有福慧二行所惑大圆镜智相应净识。而于二处心义是同。以是义说心至佛果耳。或有说者。自相心体。举体为彼无明所起。而是动静令起。非谓辨无令有。是故此心之动。因无明起。名为业相。此动之心。本自为心。亦为自相。自相义门不由无明。然即此无明所动之心。亦有自类相生之义。故无自然之过。而有不灭之义。无明尽时动相随灭。心随始觉还归本源。或有说者。二师所说皆有道理。皆依圣典之所说故。初师所说得瑜伽意(別记云。依显了门)。后师义者得起信意(別记云。依隐密门)。而亦不可如言取义。所以然者。若如初说而取义者。即是法我执。若如后说而取义者。是谓人我见。又若执初义。堕于断见。执后义者。即堕常见。当知二义皆不可说。虽不可说而亦可说。以虽非然而非不然故。

广释生灭门内有二分中。初正广释竟在于前。

△此下第二因言重明。何者。如上文言。此识有二种义。能摄一切法生一切法。然其摄义前已广说。能生之义犹未分明。是故此下广显是义。文中有五。一者举数总标。二者依数列名。三者总明熏习之义。四者別显熏习之相。第五明尽不尽义。

举数。列名。文相可知。

第三之中。先喻。后合。合中言真如净法者。是本觉义。无明染法者。是不觉义。良由一识含此二义。更互相熏。徧生染净。此意正释经本所说不思议熏不思议变义也。问。摄大乘说。要具四义。方得受熏。故言常法不能受熏。何故此中说熏真如。解云。熏习之义有其二种。彼论且约可思议熏。故说常法不受熏也。此论明其不可思议熏。故说无明熏真如。真如熏无明。显意不同。故不相违。然此文中生灭门内性净本觉说名真如。故有熏义。非谓真如门中真如。以其真如门中不说能生义。

△以下第四別明。于中有二。先染。后净。

染中亦二。先问。后答。答中有二。略明。广显。略中言依真如法有无明者。是显能熏所熏之体也。以有无明熏习真如者。根本无明熏习义也。以熏习故有妄心者。依无明熏有业识心也。以是妄心还熏无明。增其不了。故成转识及现识等。故言不觉念起现妄境界(別记云。不觉念起。是转相也。现妄境界。是现相也)。以是境界还熏现识。故言熏习妄心也。令其念著者。起第七识也。造种种业者。起意识也。受一切苦者。依业受果也。次广说中。广前三义。从后而说。先明境界。增长念者。以境界力增长事识中法执分別念也。增长取者。增长四取烦恼障也。妄心熏习中。业识根本熏习者。以此业识能熏无明。迷于无相。能起转相现相相续。彼三乘人出三界时。虽离事识分段麤苦。犹受变易棃耶行苦。故言受三乘生灭苦也。通而论之。无始来有。但为简麤细二种熏习。故约已离麤苦时说也。增长分別事识熏习者。在于凡位说分段苦也。无明熏习中。根本熏习者。根本不觉也。所起见爱熏习者。无明所起意识见爱。即是枝末不觉义也。

(別记)言增长分別事识熏习者。所谓意识见爱烦恼之所增长。故能受三界系业之果。故言凡夫业系苦也。无明熏中言根本熏习者。谓根本无明熏习真如。令其动念。是名业识。故言成就业识义也。言所起见爱熏习者。根本无明所起见爱。熏其意识。起麤分別。故言成就分別事识义也。

次明净熏。于中有二。先问。后答。答中亦二。略明。广显。略中先明真如熏习。次明妄心熏习。此中有五。初言以此妄心乃至自信己性者。是明十信位中信也。次言知心妄动无前境界修远离法者。是显三贤位中修也。以如实知无前境界故者。是明初地见道唯识观之成也。种种以下乃至久远熏习力故。是显十地修道位中修万行也。无明即灭以下。第五显于果地证涅槃也。

次广说中。先明妄熏。于中分別事识者。通而言之。七识皆名分別事识。就强而说。但取意识。以分別用强。通缘诸事故。今此文中就强而说。此识不知诸尘唯识。故执心外实有境界。凡夫二乘虽有趣向。而犹计有生死可厌。涅槃可欣。不异分別事识之执。故名分別事识熏习。意熏习者。亦名业识熏习。通而言之。五种之识皆名为意。义如上说。就本而言。但取业识。以最微细。作诸识本。故于此中业识名意。如是业识见相未分。然诸菩萨知心妄动无別境界。解一切法唯是识量。舍前外执。顺业识义。故名业识熏习。亦名为意熏习。非谓无明所起业识。即能發心修诸行也。

真如熏习中有三。一者举数总标。二者依数列名。三者辨相。辨相中有二。一者別明。二者合释。初別明中。先明自体熏习。于中有二。一者直明。二者遣疑。初中言具无漏法备有不思议业者。是在本觉不空门也。作境界之性者。是就如实空门境说也。依此本有境智之力。冥熏妄心。令起厌乐等也。问曰以下。往复除疑。问意可知。答中有二。初约烦恼厚薄明其不等。后举遇缘參差显其不等。初中言过恒沙等上烦恼者。迷诸法门事中无知。此是所知障所摄也。我见爱染烦恼者。此是烦恼障所摄也。答意可知。又诸佛以下。明缘參差。有法喻合。文相可见也。

用熏习中。文亦有三。所谓总标。列名。辨相。第二列名中差別缘者。为彼凡夫二乘分別事识熏习而作缘也。能作缘者。十信以上乃至诸佛皆得作缘也。平等缘者。为诸菩萨业识熏习而作缘也。能作缘者。初地以上乃至诸佛。要依同体智力方作平等缘故。第三辨相中。先明差別缘。于中有二。合明。开释。开释中亦有二。先开近远二缘。后开行解二缘。增长行缘者。能起施戒等诸行故。受道缘者。起闻思修而入道故。平等缘中有二。先明能作缘者。所谓以下。释平等义。依于三昧平等见者。十解以上诸菩萨等。见佛报身无量相好。皆无有边。离分齐相。故言平等见诸佛也。若在散心。不能得见如是相好离分齐相。以是故言依于三昧也。上来別明体用熏习竟。

第二合释体用。于中有二。总标。別释。別释中。先明未相应中。言意意识熏习者。凡夫二乘名意识熏习。即是分別事识熏习。初發意菩萨等者。十解以上名意熏习。即是业识熏习之义如前说也。

(別记)此中对彼法身菩萨。证法身时。离能见相。故说地前菩萨名意熏习。以依业识有能见相故。若依俗智见报佛义。则金刚已还皆有见相。通名业识熏习。如下说也。

未得无分別心与体相应者。未得与诸佛法身之体相应故。未得自在业与用相应故者。未得与佛应化二身之用相应故。已相应中。法身菩萨者。十地菩萨。得无分別心者。与体相应故。与诸佛智用相应者。以有如量智故。自然修行者。八地以上无功用故。因言重显有五分中。第四別明二种熏习竟在于前。

此下第五明二种熏尽不尽义。欲明染熏违理而起故有灭尽。净法之熏顺理而生。与理相应故无灭尽。文相可知。

显示正义分内正释之中。大有二分。第一释法章门竟在于前。