△第四修行信心分中有三。一者举人略标大意。二者就法广辨行相。三者示其不退方便。

初标大意。上说發趣道相中。言依不定聚众生。今此中言未入正定。当知亦是不定聚人。然不定聚内。有劣有胜。胜者乘进。劣者可退。为彼胜人故说發趣。所谓信成就發心。乃至证發心等。为令胜人次第进趣故也。为其劣者故说修信。所谓四种信心五门行等。为彼劣人信不退故也。若此劣人修信成就者。还依發趣分中三种發心进趣。是故二分所为有异。而其所趣道理无別也。

△以下第二广释。初發二问。后还两答。

答信中言信根本者。真如之法。诸佛所归。众行之原。故曰根本也。余文可知。

△答修行中。在文有三。一举数总标。二依数开门。三依门別解。

初中言能成此信者。有信无行。即信不熟。不熟之信。遇缘便退。故修五行以成四信也。

第二开门中。言止观门者。六度之中。定慧合修。故合此二为止观门也。

△第三別解。作二分释。前四略明。后一广说。

初中亦二。一者別明四种修行。复次若人以下。第二示修行者除障方便。此第二中亦有二句。先明所除障碍。后示能除方法。方法中言礼拜诸佛者。此总明除诸障方便。如人负债依附于王。则于债主无如之何。如是行人礼拜诸佛。诸佛所护。能脱诸障也。忏悔以下。別除四障。四障是何。一者诸恶业障。忏悔除灭。二者诽谤正法。劝请灭除。三者嫉妒他胜。随喜对治。四者乐著三有。回向对治。由是四障。能令行者不發诸行。不趣菩提。故修如是四行对治。是义具如瑜伽论说。又此忏悔等四种法。非直能除诸障亦乃功德无量。故言免诸障善根增长。是义广说。如金鼓经也。

△止观门中。在文有二。一者略明。二者广说。

初略中言谓止一切境界相者。先由分別作诸外尘。今以觉慧破外尘相。尘相既止。无所分別。故名为止也。次言分別生灭相者。依生灭门。观察法相故言分別。如瑜伽论菩萨地云。此中菩萨。即于诸法无所分別。当知名止。若于诸法胜义理趣。及诸无量安立理趣。世俗妙智。当知名观。是知依真如门。止诸境相。故无所分別。即成无分別智。依生灭门。分別诸相。观诸理趣。即成后得智也。随顺奢摩他观义。随顺毗钵舍那观义者。彼云奢摩他。此翻云止。毗钵舍那。此翻云观。但今译此论者。为別方便及与正观。故于正观仍存彼语。若具存此语者。应云随顺止观义。及随顺观观义。欲显止观双运之时即是正观。故言止观及与观观。在方便时。止诸尘相。能顺正观之止。故言随顺止观。又能分別因缘相故。能顺正观之观。故言随顺观观。云何随顺以下。正释此义。渐渐修习者。是明能随顺之方便。现在前者。是显所随顺之正观也。此中略明止观之义。随相而论。定名为止。慧名为观。就实而言。定通止观。慧亦如是。如瑜伽论声闻地云。复次如是心一境性。或是奢摩他品。或是毗钵舍那品。若于九种心住中心一境性。名奢摩他品。若于四种慧行中心一境性。名毗钵舍那品。云何名为九种心住。谓有苾刍。令心内住。等住。安住。近住。调顺。寂静。最极寂静。专住一趣。及与等持。如是名为九种心住。云何内住。谓从外一切所缘境界。摄录其心。系在于内。不外散乱。故名内住。云何等住。谓即最初所系缚心。其性麤动。未能令其等徧住故。次即于此所缘境界。以相续方便。澄净方便。挫令微细。徧摄令住。故名等住。云何安住。谓若此心虽复如是内住等住。然由失念。于外散乱。还复摄录安置内境。故名安住。云何近住。谓彼先应如是如是亲近念住。由此念故。数数作意内住其心。不令此心远住于外。故名近住。云何调顺。谓种种相。令心散乱。所谓五尘三毒男女等相。故彼先应取彼诸相为过患想。由如是想增上力故。于彼诸相折挫其心不令流散。故名调顺。云何寂静。谓有种种欲恚害等诸恶寻思。贪欲葢等诸随烦恼。令心扰动。故彼先应取彼诸法为过患想。由如是想增上力故。于彼心不流散。故名寂静。云何名为最极寂静。谓失念故。即彼二种暂现行时。随所生起。然不忍受。寻即反吐。故名最极寂静。云何名为专住一趣。谓有加行有功用无缺无间三摩地相续而住。故名专住一趣。云何等持。谓数修数习数多修习为因缘故。得无加行无功用任运转道。故名等持。又如是得奢摩他者。复即由是四种作意。方能修习毗钵舍那。故此亦是毗钵舍那品。云何四种毗钵舍那。谓有苾刍依止内心奢摩他故。于诸法中能正思择。最极思择。周徧寻思。周徧伺察。是名四种。云何名为能正思择。谓于净行所缘境界。或于善巧所缘境界。或于净惑所缘境界。能正思择尽所有性。云何名为最极思择。谓即于彼所缘境界。最极思择如所有性。云何名为周徧寻思。谓即于彼所缘境界。由慧俱行。有分別作意。取彼相状。周徧寻思。云何名为周徧伺察。谓即于彼所缘境界。审谛推求。周徧伺察。乃至广说。寻此文意。乃说声闻止观法门。然以此法趣大乘境。即为大乘止观之行。故其九种心住。四种慧行。不异前说。大乘境者。次下文中当广分別依文消息也。止观之相。略义如是。

△以下第二广辨。于中有二。先明別修。后显双运。別修之内。先止。后观。先明止中。即有四段。一明修止方法。二显修止胜能。三辨魔事。四示利益。

初方法中。先明能入人。后简不能者。初中言住静处者。是明缘具。具而言之。必具五缘。一者间居静处。谓住山林。若住聚落。必有喧动故。二者持戒清净。谓离业障。若不净者。必须忏悔故。三者衣食具足。四者得善知识。五者息诸缘务。今略举初。故言静处。言端坐者。是明调身。言正意者。是显调心。云何调身。委悉而言。前安坐处。每令安稳。久久无妨。次当正脚。若半跏坐。以左脚置右髀上。牵来近身。令左脚指与右䏶齐。若欲全跏。即改上右脚必置左髀上。次左脚置右䏶上。次解宽衣带。不坐时落。次当安手。以左手掌置右手上。累手相对。顿置左脚上。牵来近身。当心而安。次当正身。前当摇动其身。并诸支节。依七八反。如自按摩法。勿令手足差异。正身端直。令肩骨相对。勿曲勿耸。次正头颈。令鼻与脐相对。不偏不邪。不仰不卑。平面正住。今总略说。故言端坐也。云何调心者。末世行人。正愿者少。邪求者多。谓求名利。现寂静仪。虗度岁月。无由得定。离此邪求。故言正意。直欲定心与理相应。自度度他至无上道。如是名为正意也。不依以下。正明修止次第。显示九种住心。初言不依气息。乃至不依见闻觉知者。是明第一内住之心。言气息者。数息观境。言形色者。骨琐等相。空地水等。皆是事定所缘境界。见闻觉知。是举散心所取六尘。于此诸尘推求破坏。知唯自心。不复托缘。故言不依。不依外尘。即是内住也。次言一切诸相随念皆除者。是明第二等住之心。前虽別破气息等相。而是初修。其心麤动。故破此尘。转念余境。次即于此一切诸相。以相续方便澄净方便。挫令微细。随念皆除。皆除驰想。即是等住也。次言亦遣除想者。是明第三安住之心。前虽皆除外驰之想。而犹内存能除之想。内想不灭。外想还生。是故于内不得安住。今复遣此能除之想。由不存内。则能忘外。忘外而静。即是安住也。次言以一切法本来无相。念念不生念念不灭者。是明第四近住之心。由先修习念住力故。明知内外一切诸法。本来无有能想可想。推其念念不生不灭。数数作意而不远离。不远离住。即是近住也。次言亦不得随心外念境界者。是明第五调顺之心。诸外尘相念心散乱。依前修习安住近住。深知外尘有诸过患。即取彼相为过患想。由是想力折挫其心令不外散。故名调顺也。次言后以心除心者。是明第六寂静之心。诸分別恼令心發动。依前调顺。弥觉其患。即取此相为过患想。由此想力转除动心。动心不起。即是寂静也。次言心若驰散。乃至念念不可得者。是明第七最极寂静之心。于中有二。初言心若驰散即当摄来。乃至唯心无外境界者。是明失念暂驰散外尘。而由念力能不忍受也。次言即复此心亦无自相念念不可得者。是明失念还存内心。而由修力寻即反吐也。能于内外不受反吐。是故名为最极寂静。次言若从坐起去来。乃至淳熟其心得住者。是明第八专住一趣。谓有加行有功用心。故言常念方便随顺观察也。无间无缺定心相续。故言久习淳熟其心得住。即是专住一趣相也。次言以心住故渐渐猛利。随顺得入真如三昧者。是明第九等持之心由前淳熟修习力故。得无加行无功用心。远离沈浮。任运而住。故名等持。等持之心住真如相。故言得入真如三昧。深伏烦恼信心增长速成不退者。略显真如三昧力用。由此进趣得入种性不退位故。上来所说名能入者。唯除以下。简不能者。修止方法竟在于前。

第二明修止胜能。是明依前真如三昧。能生一行等诸三昧。所言一行三昧者。如文殊般若经言。云何名一行三昧。佛言。法界一相。系缘法界。是名一行三昧。入一行三昧者。尽知恒沙诸佛法界无差別相。阿难所闻佛法。得念总持辩才智慧。于声闻中虽为最胜。犹住量数。即有限碍。若得一行三昧。诸经法门。一一分別。皆悉了知。决定无碍。昼夜常说。智慧辩才终不断绝。若比阿难多闻辩才。百千等分不及其一。乃至广说。真如三昧能生此等无量三昧。故言真如是三昧根本也。修止胜能竟在于前。

△以下第三明起魔事。于中有二。略明。广释。

略中亦二。先明魔娆。后示对治。初中言诸魔者。是天魔也。鬼者。堆惕鬼也。神者。精媚神也。如是鬼神娆乱佛法。令堕邪道。故名外道。如是诸魔乃至鬼神等。皆能变作三种五尘。破人善心。一者作可畏事。文言坐中现形恐怖故。二者作可爱事。文言或现端正男女故。三非违非顺事。谓现平品五尘。动乱行人之心。文言等相故。当念以下。次明对治。若能思惟如前诸尘。唯是自心分別所作。自心之外。无別尘相。能作是念。境相即灭。是明通遣诸魔鬼神之法。別门而言。各有別法。谓治诸魔者。当诵大乘诸治魔呪。咀念诵之。堆惕鬼者。或如虫蝎。缘人头面。攒刺㿇㿇。或复击攊人两掖下。或乍抱持于人。或言说音声喧喧。及作诸兽之形。异相非一。来恼行者。则应闭目一心忆而作如是言。我今识汝。汝是此阎浮提中食火臭香偷腊吉支。即见汝喜。汝破戒种。我今持戒。终不畏汝。若出家人。应诵戒律。若在家人。应诵菩萨戒本。若诵三归五戒等。鬼便却行匍匐而出也。精媚神者。谓十二时狩。能变化作种种形色。或作少男女相。或作老宿之形。及可畏身等。非一众多。恼乱行者。其欲恼人。各当其时来。若其多于寅时来者。必是虎兕等。多于卯时来者。必是兔獐等。乃至多于丑时来者。必是牛类等。行者恒用此时。则知其狩精媚。说其名字呵责。即当谢灭。此等皆如禅经广说。上来略说魔事对治。

第二广释。于中有三。一者广显魔事差別。以是义故以下。第二明其对治。应知外道以下。第三简別真偽。初中即明五双十事。一者现形说法为双。二者得通起辩为双。谓从或令人以下。乃至名利之事也。三者起惑作业为双。谓又令使人以下。乃至种种牵缠也。四者入定得禅为双。谓从亦能使以下。乃至使人爱著也。五者食差颜变为双。文处可见也。问。如见菩萨像等境界。或因宿世善根所發。云何简別。判其邪正。解云。实有是事。不可不慎。所以然者。若见诸魔所为之相。谓是善相。悦心取著。则因此邪僻。得病發狂。若得善根所發之境。谓是魔事。心疑舍离。即退失善利。终无进趣。而其邪正实难取別。故以三法验之可知。何事为三。一以定研磨。二依本修治。三智慧观察。如经言。欲知真金。三法试之。谓烧。打。磨。行人亦尔。难可別识。若欲別之。亦须三试。一则当与共事。共事不知。当与久共处。共处不知。智慧观察。今借此意以验邪正。谓如定中境相發时邪正难了者。应当深入定心。于彼境中不取不舍。但平等定住。若是善根之所發者。定力逾深。善根弥發。若魔所为。不久自坏。第二依本修治者。且如本修不净观禅。今则依本修不净观。若如是修境界增明者。则非偽也。若以本修治渐渐坏灭者。当知是邪也。第三智慧观察者。观所發相。推验根原。不见生处。深知空寂。心不住著。邪当自灭。正当自现。如烧真金。其光自若。是偽不尔。此中定譬于磨。本犹于打。智慧观察类以火烧。此以三验。邪正可知也。问。若魔能令我心得定。定之邪正。如何简別。解云。此处微细。甚难可知。且依先贤之说。略示邪正之𭭛。依如前说九种心住门次第修习。至第九时。觉其支体运运而动。当动之时。即觉其身如云如影。若有若无。或从上發。或从下發。或从腰發。微微徧身。动触發时。功德无量。略而说之。有十种相。一静定。二空虗。三光净。四喜悦。五猗乐。六善心生起。七知见明了。八无诸累缚。九其心调柔。十境界现前。如是十法。与动俱生。若具分別。则难可尽。此事既过。复有余触次第而發。言余触者。略有八种。一动。二痒。三凉。四暖。五轻。六重。七涩。八滑。然此八触。未必具起。或有但發二三触者。發时亦无定次。然多初發动触。此是依麤显正定相。次辨邪相。邪相略出十双。一增减。二定乱。三空有。四明暗。五忧喜。六苦乐。七善恶。八愚智。九脱缚。十强柔。一增减者。如动触發时。或身动手起。脚亦随动。外人见其兀兀如睡。或如著鬼。身手足纷动。此为增相。若其动触發时。若上若下。未及徧身。即便坏灭。因此都失境界之相。坐时萧索。无法持身。此为减相。二定乱者。动触發时。识心及身。为定所缚。不得自在。或复因此便入邪定。乃至七日。此是定过。若动触發时。心意乱举。缘余异境。此为乱过也。三空有者。触發之时。都不见身。谓证空定。是为空过。若触發时。觉身坚实。犹如木石。是为有过也。四明暗者。触發之时。见外种种光色。乃至日月星辰。是为明过。若触發时。身心暗昧。如入暗室。是为暗过也。五忧喜者。触發之时。其心热恼憔悴不悦。是为忧失。若触發时。心大踊悦。不能自安。是为喜失也。六苦乐者。触發之时。觉身支体处处痛恼。是为苦失。若触發时。知大快乐。贪著缠缚。是为乐失也。七善恶者。触發之时。念外散善。破坏三昧。是为善失。若触發时。无惭愧等诸恶心生。是恶失也。八愚智者。触發之时。心识迷惑。无所觉了。是为愚失。若触發时。知见明利。心生邪觉。是为智失也。九缚脱者。或有五葢。及诸烦恼。覆障心识。是为缚失。或谓证空得果。生增上慢。是为脱失也。十强柔者。触發之时。其身刚强。犹如瓦石。难可回转。是为强失。若触發时。心志輭弱。易可败坏。犹如輭渥。不堪为器。是为柔失也。此二十种邪定之法。随其所發。若不识別。心生爱著。因或失心狂乱。或哭或笑。或惊漫走。或时自欲投岩赴火。或时得病。或因致死。又复随有如是發一邪法。若与九十五种外道鬼神法中一鬼神法相应。而不觉者。即念彼道。行于彼法。因此便入鬼神法门。鬼加其势。或發诸邪定。及诸辩才。知世吉凶。神通奇异。现希有事。感动众人。世人无知。但见异人。谓是贤圣。深心信伏。然其内心专行鬼法。当知是人远离圣道。身坏命终。堕三恶趣。如九十六外道经广说。行者若觉是等邪相。应以前法验而治之。然于其中亦有是非。何者。若其邪定一向魔作者。用法治之。魔去之后。则都无复毫厘禅法。若我得入正定之时魔入其中现诸邪相者。用法却之。魔邪既灭。则我定心明净。犹如云除日显。若此等相虽似魔作。而用法治犹不去者。当知因自罪障所發。则应勤修大乘忏悔。罪灭之后定当自显。此等障相甚微难別。欲求道者不可不知。且止傍论。还释本文。上来广辨魔事差別。以是已下。第二明治。言智慧观察者。依自随分所有觉慧。观诸魔事察而治之。若不观察。即堕邪道。故言勿令堕于邪网。此是如前三种验中。正为第三智慧观察。言当勤正念不取不著者。总显三中前之二法。今于此中大乘止门。唯修理定。更无別趣。故初定研。并依本修。更无別法。所以今说当依本修大乘止门正念而住。不取不著者。邪不干正。自然退没。当知若心取著。则弃正而成邪。若不取著。则因邪而显正。是知邪正之分。要在著与不著。不著之者。无障不离。故言远离是诸业障也。应知外道以下。第三简其真偽。于中有二。初举内外以別邪正。先邪。后正。文相可知。若诸以下。次对理事以简真偽。于中初显理定是真。行者要修真如三昧。方入种性不退位中。除此更无能入之道。故言不习无有是处。然种性之位有其二门。一十三住门。初种性住。种性者。无始来有。非修所得。义出瑜伽及地持论。二六种性门。初习种性。次性种性者。位在三贤。因习所成。出本业经及仁王经。于中委悉。如一道义中广说也。今此中言如来种性者。说第二门习种性位也。以修世间以下。次显事定之偽。谓不净观安那槃念等。皆名世间诸三昧也。若人不依真如三昧。直修此等事三昧者。随所入境。不离取著。取著法者。必著于我。故属三界。与外道共也。如智度论云。诸法实相。其余一切皆是魔事。此之谓也。上来第三明魔事竟。

第四利益。后世利益。不可具陈。故今略示现在利益。总标。別显。文相可知。別明止门竟在于前。

第二明观。于中有三。初明修观之意。次显修观之法。其第三者。总结劝修。第二之中。显四种观。一法相观。谓无常。苦。流转。不净。文相可知。如是当念以下。第二明大悲观。作是思惟以下。第三明誓愿观。以起如是以下。第四明精进观。依此四门。略示修观也。唯除坐时以下。第三总结劝修。上来第一別明止观。

第二合修。于中有三。一总标俱行。第二別明行相。三者总结。第二之中。显示二义。先明顺理俱行止观。后显对障俱行止观。初中言虽念诸法自性不生者。依非有门以修止行也。而复即念业果不失者。依非无门以修观行也。此顺不动实际建立诸法。故能不舍止行而修观行。良由法虽非有而不堕无故也。次言虽念善恶业报而即念性不可得者。此顺不坏假名而说实相。故能不废观行而入止门。由其法虽不无而不常有故也。若修以下。对障分別。若修止者。离二种过。一者正除凡夫住著之执。遣彼所著人法相故。二者兼治二乘怯弱之见。见有五阴怖畏苦故。若修观者。亦离二过。一者正除二乘狭劣之心。普观众生起大悲故。二者兼治凡夫懈怠之意。不观无常懈怠發趣故。以是义故以下。第三总结俱行。一则顺理无偏必须俱行。二即并对二障必应双遣。以是二义不相舍离。故言共相助成等也。止观二行既必相成。如鸟两翼。似车二轮。二轮不具。即无运载之能。一翼若阙。何有翔空之势。故言止观不具。则无能入菩提之道也。

修行信心分中有三。一者举人略标大意。二者就法广辨行相。此之二段竟在于前。

第三示修行者不退方便。于中有二。先明初学者畏退堕。后示不退转之方便。此中有三。一者明佛有胜方便。二者別出修多罗说。若观以下。第三释经所说意趣。若观法身毕竟得生者。欲明十解以上菩萨。得少分见真如法身。是故能得毕竟往生。如上信成就發心中言以得少分见法身故。此约相似见也。又复初地已上菩萨。证见彼佛真如法身。以之故言毕竟得生。如楞伽经叹龙树菩萨云。证得欢喜地。往生安乐国故。此中论意约上辈人明毕竟生。非谓未见法身不得往生也。住正定者。通论有三。一者见道以上方名正定。约无漏道为正定故。二者十解以上名为正定。住不退位为正定故。三者九品往生皆名正定。依胜缘力得不退故。于中委悉。如无量寿料简中说。

△第五劝修分。中在文有六。

第一总结前说。

第二举益劝修。文中有二。先正劝修。究竟以下。示其胜利。此中二句。初示所得果胜。后明能修人胜。

第三信受福胜。文中有二。先明一食之顷正思福胜。后显一日一夜修行。功德无边。

第四毁谤罪重。文中有四。先明毁谤罪重。是故以下。第二试劝。以深以下。第三释罪重意。一切如来以下。第四转释断三宝种之意。

第五引证。

第六结劝。

一部之论有三分中。正辨论宗竟在于前。

末后一颂。第三总结。于中上半。结前五分。下之二句。回向六道。