大乘止观法门释要卷第四
△三明止观体状三。初总标。二別解。三总结。今初。
次明第三止观体状。就中复有二番明义。一就染浊三性以明止观体状。二就清净三性以明止观体状。
△二別解二。初约染浊三性。二约清净三性。初中三。初分科。二各释。三通简。今初。
初就染浊三性中复作三门分別。一依分別性以明。二约依他性以显。三对真实性以示。
△二各释三。初约分別性。二约依他性。三约真实性。初中二。初从观入止。二从止复观。初又二。初明观。二明止。今初。
对分別性以明止观体状者。先从观入止。所言观者。当观五阴及外六尘。随一一法悉作是念。我今所见此法谓为实有。形质坚碍本来如是者。但是意识有果时无明故。不知此法是虗。以不知法是虗故。即起妄想执以为实。是故今时意里确然将作实事。后当念言。无始已来由执实故。于一切境界起贪嗔痴。造种种业。招生感死莫能自出。作此解者即名观门。
五阴六尘本是依他起性似有非实。妄想执实乃是分別性也。繇分別故起惑造业招生死苦。知其过患即名观门。以是出世初方便故。
△二明止。
作此观已复作此念。我今既知由无明妄想非实谓实故流转生死。今复云何仍欲信此痴妄之心。是故违之。彊观诸法唯是心相虗状无实。犹如小儿爱镜中像谓是实人。然此镜像体性无实。但由小儿心自谓实。谓实之时即无实也。我今亦尔。以迷妄故非实谓实。设使意里确然执为实时。即是无实。犹如想心所见境界无有实事也。复当观此能观之心亦无实念。但以痴妄谓有实念。道理即无实也。如是次第以后念破前念。犹如梦中所有忆念思量之心无有实念也。作此解故执心止息。即名从观入止也。
此中具有两重观察。先彊观诸法惟是心相。以破实有境执。次复观此能观之心亦无实念。以破实有心执。二种实执既破。即名从观入止也。毗舍浮佛偈云。假借四大以为身。心本无生因境有。正是此意。盖众生无始以来妄认四大为自身相。妄认六尘缘影为自心相。傥不以四大观身四蕴观心。则实执何繇可破。实执不破生死浩然。故大小两乘通以此观此止为下手之处。但达依止一心而修即名大乘止观。不达依止一心而修乃成小乘止观耳。夫彊观诸法无实。复观能观无念。一往似属从假入空。然了达色心本空非灭故空。亦是即随缘而观不变。如观波即水。波无波相。则非但空明矣。言次第以后念破前念者。先以能观破诸法。后复以观破能观。重重推破。不令一念稍执实故。然不可计前念为所观。后念为能观也。以后念起时前念已灭。不得成所观境。但借前念之本虗以知后念之非有。仍是前念为能观后念为所观。繇能观故令于所观不起实执。四运推简正旨如此。若执重者。一一运中仍须四性简责。知其无生无灭方成唯心识观之门。
△二从止复观。
复有知诸法无实故。反观本自谓为实时。但是无明妄想。即名从止起观。若从此止径入依他性观者。即名从止入观。
复局炤俗名为从止起观。以即分別性为境故。转入依他性观名为从止入观。以境智俱增进故。
△二约依他性二。初从观入止。二从止复观。初中二。初明观。二明止。今初。
次明依他性中止观体状者。亦先从观入止。所言观者。谓因前分別性中止行知法无实故。此中即解一切五阴六尘随一一法悉皆心作。但有虗相。犹如想心所见似有境界。其体是虗。作此解者即名为观。
一切五阴六尘皆属因缘所生。正是依他性也。解其悉皆心作。所谓本如来藏言。但有虗相等。一往似属从空入假。然了达似有非有。全体作相。所谓不变随缘。则非偏假明矣。
△二明止。
作此观已复作是念。此等虗法但以无明妄想妄业熏心故。心似所熏之法显现。犹如热病因缘。眼中自现空华。然此华体相有即非有。不生不灭。我今所见虗法亦复如是。唯一心所现有即非有。本自无生今即无灭。如是缘心遣心知相本无。故虗相之执即灭。即名从观入止。
缘心遣心。谓缘唯心之旨以遣执虗相之心也。前分別性中明止。但灭执实之心。今并止其谓有虗相之心。故得为真如观作方便也。
△二从止复观。
既知诸法有即非有。而复知不妨非有而有。似有显现。即名从止起观。若从此止行径入真实性观者。此即名从止入观也。
有即非有。幻有不碍真空。非有而有。真空不碍幻有。然皆以依他性为所观境。但是复局炤俗。故名从止起观。若转入真实性观。则境智又俱进矣。
△三约真实性有四重。初一重从观入止明无性性。第二重从观入止明无真性。第三重止观明根本真如三昧。第四重止观明双现前。今初。
次明第三真实性中止观体状者。亦先从观入止。所言观者。因前依他性中止行知一切法有即非有故。所以此中即知一切法本来唯心心外无法。复作是念。既言心外无法唯有一心。此心之相何者是也。为无前二性故。即将此无以为心耶。为异彼无外別有净心耶。作此念时即名为观。即复念言。无是无法。对有而生。有尚本来不有。何有无法以为净心。又复无法为四句摄。净心即离四句。何得以此无法为净心也。作此念时。执无之心即灭。则名为止。
文中先明观。次明止。先明观中既知法本唯心。则离分別．依他二相。然不得将此二相之无以为心相。譬如不将无免以为手巾。以净心本性自有故也。次明止中双遮有无圆离四句。以灭执无之心。所谓止息根本无明。停止中道实谛。以其除妄空故名无性性。当知非但中也。
△第二重从观入止明无真性。
又从此止更入观门。观于净心。作如是念。二性之无既非是心者。更有何法以为净心。又复此心为可见耶。为不可见耶。为可念耶。为不可念耶。作此分別时即名为观。即复念言。心外无法。何有能见此心者。何有能念此心者。若更缘念此心。即成境界。即有能缘所缘。即是心外有智能观此心。何名为如。又复我觅心之心体唯是净心。何有异法可缘可念也。但以妄想习气故自生分別分別之相。有即非有。体唯净心。又复设使分別即知。正是净心分別也。喻如眼见空华。闻言华是眼作有即非有。唯有自眼。闻此语已。知华本无不著于华。反更开眼自觅己眼竟不能见。复谓种种眼根是己家眼。何以故。以不知能觅之眼即是所觅眼故。若能知华本无。眼外无法。唯有自眼不须更觅于眼者。即不以眼觅眼。行者亦尔。闻言心外无法唯有一心故。即使不念外法。但以妄想习气故。更生分別觅于净心。是故当知能觅净心者即是净心。设使应生分別。亦即是净心。而净心之体常无分別。作此解者名为随顺真如。亦得名为止门。
文中亦先明观。次明止。先明观中秪是简责以破异执。次明止中有法有喻有合。法中能觅即是所觅。举所成能。全能既所。所既即能。何可缘念。喻中以眼喻真实性。华喻依他及分別性。即知华是眼作。何可更觅于眼。合中以不更觅心即是安心已竟。名为随顺真如。以其异执永息了知本寂。名无真性。不于二性之外別觅真也。
△第三重止观明根本真如三昧。
久久修习。无明妄想习气尽故。念即自息。名证真如。亦无异法来证。但如息波入水。即名此真如为大寂静止门。复以發心已来观门方便。及以悲愿熏习力故。即于定中兴起大用。或从定起。若念若见若心若境种种差別。即是真如用义也。此名从止起观。
从圆初住名为随顺真如。历尽四十一位名为久久熏习。初成妙觉所证根本实智名为大寂静止门。所起后得智尽未来际常然大用之门名为从止起观也。又圆十信亦得名为随顺真如。初住已上亦得名为分证真如分成就此止观二门。具如下文断得中辨。
△第四重止观明双现前。
又复炽然分別而常体寂。虽常体寂而即缘起分別。此名止观双行。
此摄上真如大寂静止门及真如用义。而明其非异时也。此双行平等止观。局惟佛果。通约性修。何以言之。二乘之人定多慧少不见佛性。菩萨之人慧多定少虽见佛性而不了了。乃至等觉菩萨见于佛性犹如隔罗望月。故知局惟佛果也。然诸众生虽繇迷理迷事二种无明炽然分別。而体本常寂。即于常寂体中具足一切缘起分別。是谓理即双行。若从知识及经卷闻此心性寂用之理。能解能知。是谓名字双行。从此念念体其本寂。善能分別缘起。是谓观行双行。能体寂故随顺奢摩他道。能分別故随顺毗婆舍那。是谓相似双行。止行现前名首楞严三昧。观行现前名摩诃般若。是谓分证双行。习气尽故法界一相。大用显故徧示三轮。是谓究竟双行。妙明明妙。寂照照寂。从始至终罔非性德。理即位中名为逆修。名字已去悉名顺修。顺逆虽殊在性则一。故悟性者方成妙修。得此第四止观双行意已。方知前约二性所修止观。及真实性中前三番止观。法尔亦是一一双行。但明昧有殊。致使浅深差別耳。约染浊三性中分科并各释竟。
△三通简三。初正简示。二约幻喻。三约梦喻。初中四。初简止观功能。二简四重深义。三简修有次第。四简妄执须除。今初。
上来三番明止观二门。当知观门即能成立三性缘起为有。止门即能除灭三性得入三无性。入三无性者。谓除分別性入无相性。除依他性入无生性。除真实性入无性性。
观门成立三性缘起者。谓观五阴六尘等法本虗。但是妄想执实。即能成立分別性缘起。以知诸法惟分別性。无实法故。次观五阴六尘等法悉皆心作。其体是虗。即能成立依他性缘起。以知诸法悉依他起。但虗相故。次观一切诸法本来惟心。心外无法。不将二无以为心相。即能成立真实性缘起。以知诸法有即非有。唯净心故。止门除灭三性入三无性者。谓彊观诸法唯是心相虗状无实。复观能观之心亦无实念。繇此执心止息。故名除分別性入无相性。次观虗法唯心所现。有即非有无生无灭。繇此虗相执灭。故名除依他性入无生性。次观净心圆离四句。不属有无亦非可缘可念。故名除真实性入无性性也。
△二简四重深义。
就真实性中所以有四番明止观者。但此穷深之处微妙难知。是故前示妄空非实。除妄空以明止即是无性性。次一显即偽是真。息异执以辨寂即是无真性。是故无性性或名无无性或云无真性也。第三一重止观者。即是根本真如三昧。最后第四一重止观者。即是双现也。
何有无法以为净心。故云示妄空非实。执无之心即灭。故云除妄空以明止。设使分別。正是净心分別。故云显即偽是真。何有异法可缘可念。故云息异执以辨寂。余如上释可知。
△二简修有次第。
又复行者若利机深识。则不须从第一分別性修。但径依第二依他性修。此依他性亦得名分別性。以具有二性义也。若不能如是者。即须次第从第一性修。然后依第二性修。依次而进也。终不得越前二性径依第三性修也。又复虽是初行。不妨念念之中三番并学。资成第二番也。
利机谓智慧敏利。深识谓识见深远。利则触著便知。深则不泥情执。盖已先知一切唯心。诸法无实。故可径观本虗之法。以此本虗之法。不执便是依他。执乃妄成分別。元非二体二相。又虗妄果报亦即名为分別性法故也。若不能了达境虗。即须如前次第修习。此易可知。然纵令极利根机。亦不得径观真实性法。以众生无始以来全堕依他性中。离依他性无真实性。如离流无水。设使径观真实。真实反是分別。譬如舍流觅水非真水。故圆觉经云。未证无为而辨圆觉。彼圆觉性即同流转。此之谓也。但能谛观分別及依他性。任运自得证真实性。如触波流全触于水。智者大师的指现前一念。识心为所观境。识心岂非依他性耶。观此即是不思议境。既不思议岂非真实性耶。若不立事境单言理观极得意者。秪是清净真如。其在初心多属恶取邪执。可不慎哉。又复应知所以观分別者。欲了分別无性以入依他。观依他者欲了依他无性而证真实。是则前二以为方便。正欲资成第三番耳。若约大途。则分別性中止观一往从假入空。依他性中止观一往从空入假。真实性中止观正显中道妙定妙慧。然圆人初行三止三观具在一心中修。故不妨于念念中三番并学。从观行三番入相似三番。从相似三番入分证三番。从分证三番入究竟三番。至于究竟虽不妨仍说三性及三无性。而究竟统惟真实性矣。
△四简妄执须除。
问曰。既言真实性法。有何可除。若可除者即非真实。答曰。执二无以为真实性者即须除之。故曰无无性。妄智分別净心谓为可观者。亦须息此分別异相。示其无別真性可得分別。故言无真性。但除此等于真性上横执之真。非谓除灭真如之体。
正简示竟。
△二约幻喻三。初标章。二正说。三例结。今初。
复更有譬喻能显三性止观二门。今当说之。
△二正说三。初喻观门。二喻止门。三止观合辨。今初。
譬如手巾。本来无免。真实性法亦复如是。唯一净心自性离相也。加以幻力。巾似免现。依他性法亦复如是。妄熏真性现六道相也。愚小无知谓免为实。分別性法亦复如是。意识迷妄执虗为实。是故经言。一切法如幻。此喻三性观门也。
此喻即同前文约一心辨三性之义也。文并可知。
△二喻三无性止门。
若知此免依巾似有。唯虗无实。无相性智亦复如是(除分別性)。能知诸法依心似有。唯是虗状无实相性也。若知虗免之相唯是手巾。巾上之免有即非有。本来不生。无性性智亦复如是(除依他性)。能知虗相唯是真心。心所现相有即非有。自性无生也。若知手巾本来是有。不将无免以为手巾。无性性智亦复如是(除真实性)。能知净心本性自有。不以二性之无为真实性。此即喻三无性止门也。
△三止观合辨。
是故若欲舍离世谛。当修止门入三无性。若欲不坏缘起建立世谛。当修观门解知三性。若不修观门即不知世谛所以缘起。若不修止门即不知真谛所以常寂。若不修观门便不知真即是俗。若不修止门即不知俗即是真。以是义故。须依幻喻通达三性三无性。
世谛谓十界假名差別建立。事造三千也。真谛谓因缘生法空假即中。理具三千也。真则三谛俱真。俗则三谛俱俗。真即是俗俗即是真。良繇非真非俗所以双照真俗。则三谛俱中。幻喻若此余皆可知。二正说幻喻竟。
△三例结。
如幻喻能通达三性三无性。其余梦化影像水月阳𦦨乾城饿鬼等喻。但是依实起虗。执虗为实者悉喻三性。类以可知。若直以此等诸喻依实起虗故偏喻依他性亦得也。但虗体是实即可喻真实性。虗随执转即可喻分別性。是故此等诸喻通譬三性。解此喻法次第无相。即可喻三无性也。
文中先例结。次若直以此等下。又将诸喻喻前文。约依他辨三性之义也。例结中所依之实喻真实性。所起之虗喻依他性。执虗为实喻分別性。三性既尔。三无性义例此可知。次文中虗体是实以喻在染之真。所谓净分。虗随执转以喻习气种子及虗相果报。所谓染分也。
△三约梦喻。
又更分別梦喻以显三性三无性。譬如凡夫惯习诸法故。即于梦中心现诸法。依他性法亦复如是。由无始已来果时无明及以妄想熏习真实性故。真心依熏现于虗相果报也。彼梦里人为睡盖所覆故。不能自知己身他身皆是梦心所作。即便执为实事。是故梦里自他种种受用得成。分別性法亦复如是。意识为果时无明所迷故。不知自他咸是真心依熏所作。便即妄执为实。是故自他种种受用得成也。是以经言。是身如梦。为虗妄见。虗者即是依他性。妄者即是分別性。此即缘起三性为观门也。然此梦中所执为实者。但是梦心之相。本无有实。分別性法亦复如是。但是虗想从心所起。本来无实。即是无相性也。又彼梦中虗相。有即非有。唯是梦心更无余法。依他性法亦复如是。自他虗相有即非有。唯是本识更无余法。即是无生性也。又彼梦心即是本时觉心。但由睡眠因缘故名为梦心。梦心之外无別觉心可得。真实性法亦复如是平等无二。但以无明染法熏习因缘故。与染和合。名为本识。然实本识之外无別真心可得。即是无性性法。此即除灭三性为止门也。以是喻故。三性三无性即可显了。此明止观体状中约染浊三性以明止观体状竟。
上已通举梦等八喻。例如幻喻可知。今更分別。欲令止观转明故也。先喻三性中不言真实性者。即指能梦之心为真实性也。依此起于梦中所见诸法。名依他性。梦中妄执为实。名分別性。三界无別法。惟是一心作。不了惟心。妄计我法。深观此喻宁不冷然者哉。三止门喻在文可知。
△二约清净三性三。初分科。二各释。三通简。今初。
次明清净三性中止观体状。就中亦有三番。一明分別性中止观体状。二明依他性中止观体状。三明真实性中止观体状。
△二各释三。初约分別性。二约依他性。三约真实性。今初。
第一分別性中止观体状者。谓知一切诸佛菩萨所有色身。及以音声大悲大愿。依报众具殊形。六道变化施设。乃至金躯现灭舍利分颁。泥水雕图表彰处所。及以经教威仪住持等法。但能利益众生者。当知皆由大悲大愿之熏。及以众生机感之力。因缘具足熏净心故。心性依熏显现斯事。是故唯是真性缘起之能。道理即无实也。但诸众生有无明妄想。故曲见不虗。行者但能观察。知此曲见执心是无明妄想者。即名为观。以知此见是迷妄故。强作心意观知无实。唯是自心所作。如是知故。实执止息即名为止。此是分別性中从观入止也。
先观后止文并可知。住持三宝一切佛事。本皆真性缘起之能。真性即清净真实性。缘起即清净依他性也。但繇众生不了妄计为实。故名为分別性耳。既是无明妄想分別。复名为清净者。以所缘境是从大悲大愿出生。能与众生作增上缘。纵令不了唯心。亦不增长结业故也。然欲入大乘门。必须强作心意观知无实。否则心外计法。永违出要矣。
△二约依他性。
第二依他性中止观门者。谓因前止门故。此中即知诸佛净德唯心所作。虗权之相也。以不无虗相缘起故。故得净用圆显。示酬旷劫之熏因。即复对缘摄化故。故得泽沾细草。表起无边之感力。斯乃净心缘起寂而常用者哉。作此解者名为观门。依此观门作方便故。能知净心所起自利利他之德。有即非有用而常寂。如此解者名为止门。此止及观应当双行。前后行之亦得。
利根者可以双行。钝根者前后亦得。义并可知。
△三约真实性。
次明真实性中止观门者。谓因前止行故。即知诸佛净德唯是一心。即名为观。复知诸佛净心是众生净心。众生净心是诸佛净心。无二无別。以无別故。即不心外观佛净心。以不心外觅佛心故。分別自灭。妄心既息。复知我心佛心本来一如。故名为止。此名真实性中止观门也。
义亦可知。或问。此与上文染浊三性止观为先后修耶。俱时修耶。有次第耶。不次第耶。须具修耶。不须具修耶。答曰。亦有先后亦可俱时。亦次第亦不次第。亦具修亦不具修。何以言之。前约染浊三性修止观。是观身实相念自佛三昧也。后约清净三性修止观。是观佛实相念他佛三昧也。若惟念自佛。则不须具修后三止观。以染浊真实性中止行若成。习气既尽。体证真如。自于清净三性三无性法能通达故。若惟念他佛。则不须更修前三止观。以清净真实性中止行若成。我心佛心平等一如。不于染浊三性三无性法更生迷故。复次清净分別性中止观。即是约唯心念应化佛。清净依他性中止观。即是约唯心念法门佛。清净真实性中止观。即是约唯心念实相佛。亦可名自他俱念。不惟念他佛也。若泛论双念自他佛者。则须具修二种三性止观法门。于中复有先后俱时次及不次四义。言先后者。先约染浊分別性修。次约清净分別性修。然后染依他净依他。染真实净真实。一一次第修之。不得越次也。言俱时者。具约十界分別性修。次约十界依他性修。次约十界真实性修。则染净俱时无先后也。言次第者。如下断得中辨。言不次者。上云念念之中三番并学。亦可例云染净齐观。又如下文所云位位俱行三止也。故知圆融行布横竖包罗。顿渐俱收利钝悉被。法门之妙无以加矣。
△三通简六。初简寂用之相。二简生佛之名。三简同异之义。四简自他修益。五简佛德实虗。六简常住生灭。初中二。初约以修显性。二约称性起修。今初。
上来清净三性中。初第一性中从观入止。复从此止行入第二性中观。复从此观入止。复从此止入第三性中观。复从此观入止。故得我心佛心平等一如。即是一辙入修满足。复以大悲方便。發心已来熏习心故。即于定中起用繁兴。无事而不作。无相而不为。法界大用无障无碍。即名出修也。用时寂。寂时用。即是双现前也。
一辙入修满足。谓念佛三昧。始从应化。终至法身。托外义成唯心观。立是心作佛。是心是佛。自性究竟圆显也。此为根本智大寂静止门。复以大悲方便熏习力故大用繁兴。即是差別智。法界常然。大用之门用寂寂用。说有先后体无先后。故名双现前也。
△二约称性起修。
乃至即时凡夫亦得作如是寂用双修。此义云何。谓知一切法有即非有。即是用时常寂。非有而有不无似法。即名寂时常用。是故色即是空非色灭空也。
色即是空。有即非有。法界法尔本性寂义也。非色灭空。不无似法。法界法尔本性用义也。繇此性具寂用。本自不前不后。故炤性成修。始从名字。终于究竟。无时不双现前。何俟成佛之后方名双现前哉。
△二简生佛之名。
同不障別。別不碍同。故名无障碍別性。余可知。
△三简同异之义。
问曰。诸佛既离我执。云何得有十方三世佛別也。答曰。若离我执证得心体平等之时。实无十方三世之异。但本在因地未离执时。各別發愿。各修净土。各化众生。如是等业差別不同熏于净心。心性依別熏之力故。现此十方三世诸佛依正二报相別。非谓真如之体有此差別之相。以是义故。一切诸佛常同常別。古今法尔。是故经言。文殊法常尔。法王唯一法。一切无碍人。一道出生死。一切诸佛身。唯是一法身。此即同异双论。若一向唯同无別者。何故经言。一切诸佛身。一切无碍人。若一向唯別不同者。何故经言。唯是一法身。一道出生死。以是义故。真心虽复平等而复具有差別之性。若解明镜一质即具众像之性者。则不迷法界法门。
△四简自他修益又二。初明益。二释疑。今初。
问曰。真心有差別性故。佛及众生各异不同。真心体无二故。一切凡圣唯一法身者。亦应有別性故。他修我不修。体是一故。他修我得道。答曰。有別义故。他修非我修。体是一故。修不修平等。虽然。若解此体同之义者。他所修德亦有益己之能。是故经言。菩萨若知诸佛所有功德即是己功德者。是为奇特之法。又复经言。与一切菩萨同一善根藏。是故行者当知。诸佛菩萨二乘圣人凡夫天人等所作功德。皆是己之功德。是故应当随喜。
答中先以修不修平等明体是一。所以破其他修我得之执。次复劝修随喜功德。若能于凡圣功德深生随喜。则他修我得之义亦成。盖能解体同即是妙慧。念念随喜破嫉妒障即是妙行。慧行两具即非一向倚他觅道者矣。
△二释疑。
问曰。若尔。一切凡夫皆应自然得道。答曰。若此真心唯有同义者。可不须修行借他得道。又亦即无自他身相之別。真如既复有异性义故。得有自他之殊者。宁须一向倚他觅道。但可自修功德。复知他之所修即是己德故。迭相助成。乃能殊胜速疾得道。何得全倚他也。又复须知。若但自修。不知他之所修即是己有者。复不得他益。即如穷子不知父是己父财是己财故。二十余年受贫穷苦止宿草庵。则其义也。是故借因托缘速得成辨。若但独求不假他者。止可但得除粪之价。
答中先明不得全倚他修。次明必须知他即己。文义可知。然此自他修益须约四句。一者惟求于自不假于他则成二乘。以不达自他同体故。二者惟倚于他不求于自则成人天。亦不知自他同体故。三者自既不修亦不求他则常在三涂。以因缘俱没故。四者知他即自深生随喜则速成佛道。以借因托缘故。
△五简佛德实虗又二。初示德相。二简实虗。今初。
问曰。上言诸佛净德者有几种。答曰。略言有其二种。一者自利。二者利他。自利之中复有三种。一者法身。二者报身。三者净土。利他之中复有二种。一者顺化。二者违化。顺化之中有其二种。一者应身及摩㝹摩化身。二者净土及杂染土。此是诸佛净德。
法报二身约能依言。净土约所依言。理实能所不二。为令众生得四益故分別言之。法身者所显自性清净理体也。报身者所成一心三智四智及常乐我净无量功德法聚也。净土者所依理智功德之性即是三德秘藏也。顺化现佛身。违化现杂趣身。应身有胜有劣。胜依净土。劣依襍染。摩㝹摩亦云摩奴末那。此翻意生身。又翻意成身也。
△二简实虗又二。初约修正简。二约性例简。今初。
问曰。利他之德对缘施设。权现巧便可言无实。唯是虗相有即非有。自利之德即是法报二身圆觉大智。显理而成常乐我净。云何说言有即非有。答曰。自利之德实是常乐我净不迁不变。正以显理而成故。故得如是。复正以显理而成故。即是心性缘起之用。然用无別用。用全是心。心无別心。心全是用。是故以体体用有即非有。唯是一心而不废常用。以用用体非有即有。炽然法界而不妨常寂。寂即是用名为观门。用即是寂名为止行。此即一体双行。但为令学者泯相入寂故。所以先后別说止观之异。非谓佛德有其迁变。
显理而成则全体是理。故得名有。复以显理而成则成无別成元只是理。故即非有也。但众生无始以来执有情重。今欲令学者泯相入寂。故先说止后说观耳。本自一体双行。何尝有迁变哉。
△二约性例简。
又复色即是空名之为止。空非灭色目之为观。世法尚尔。何况佛德而不得常用常寂者哉。
世间色法尚自即止即观。法尔性具寂用之理。何况佛德乃称性成修全修显性者。岂令寂用有异体哉。约寂则有而非有。约用则非有而有。夫复何疑。
△六简常住生灭。
问曰。佛德有即非有。不妨常住者。众生亦有即非有。应不妨不灭。答曰。佛德即理显以成顺用故。所以常住。众生即理隐以成违用故。所以生灭。常住之德虽有即非有。而复非有而有。故不妨常住。生灭之用亦虽有即非有。而复非有而有。故不妨生灭也。此约清净三性以明止观体状竟。
止观体状中总标及別释竟。
△三总结。
第三番体状竟也。
或问。此止观体状与十乘观法为同为异。答曰。十乘观法兼被三根。今此法门为上根说。故云上根惟用一。中根二之七。下根具用十。夫即分別性而入依他。即依他性而入真实。即三性而入三无性。即三无性而不坏三性缘起。正所谓第一观不思议境也。虽不具明余之九法。而一法中即具十法。何以言之。最初文云。善哉佛子乃能發是无上之心。岂非真正發菩提心。番番止观。岂非善巧安心。三性无性。岂非破法皆徧。止能知俗即真。观能知真即俗。岂非善识通塞。又三性止观即是无作四念处慧。从此灭二世恶生二世善。出生神足根力觉道。岂非道品调适。下文历事止观。岂非对治助开。除障得益差別不同。岂非次位。彊心修之。岂非安忍。佛果为期。岂非离似道爱也。
△四明止观断得三。初标科。二各释。三总辨。今初。
体状犹言相貌。乃正示下手功夫之方法也。