律部缘起

昔。世尊与五百比丘众在毗兰若婆罗门所。夏三月安居。时舍利弗于闲静处。作是念言。何者等正觉．修梵行法得久住。何者等正觉．修梵行法不久住。遂往问佛。佛言。毗婆尸式弃．拘留孙．迦叶。此诸佛修梵行法得久住。毗舍罗．拘那含佛。修梵行法不久住。尊者问。何以故。佛言。拘那含．毗舍罗佛。不广为诸弟子说十二部经法。乃至不结戒。亦不说戒。故诸弟子疲厌。是以法不久住。毗婆尸等佛。为诸弟子广说十二部经法。乃至为结戒．说戒故。能流布后代。不令疾灭。尊者即从座起．整仪．白佛。请为比丘结戒说戒。令法得久住。佛言。且止。我自知时。后因诸比丘有漏法生。乃为随事结戒。结戒大约有十义。一摄取于僧。二令僧欢喜。三增僧安乐。四令未信者信。五令信已令增长。六难调者令调顺。七惭愧者令安乐。八断现在有漏。九断未来有漏。十令正法久住。

佛成道后三十八年。赴王舍城国王斋食讫。令罗云洗钵。失手堕地。碎为五片。佛言。此表我灭度。后初五百年。诸恶比丘分我毗尼藏为五部也。后第四袒毱多尊者有弟子五人。各执己见。果分毗尼藏为五部。一昙无德部。此云法密。法名四分。二萨婆多部。此云一切有。法名十诵。三弥沙塞部。此云不著有无观。法名五分。四迦叶遗部。此云重空观。法名解脱。五婆麤富罗部。此云著有行。亦云犊子。其旧律名摩诃僧祗。此云大众。僧祗为根本分出为五部。今此方犊子律本未至。迦叶遗止有解脱戒本一卷余三部皆全具。

五部分起之缘。此土律师所传同作是说。然舍利弗问经所载。先佛悬记与此逈异。今录于左。

舍利弗问经舍利弗白佛言。云何世尊为诸比丘所说戒律。或开．或闭。后世比丘．比丘尼．优婆塞．优婆夷。云何奉持。佛言。如我言者。是名随时在此时中应行此语。在彼时中应行彼语以利行故。皆应奉持。我寻泥洹。大迦叶等当共分別。为比丘．比丘尼作大依止。如我不异。迦叶传付阿难。阿难复付末田地。末田地复付舍那婆私。舍那婆私复付优婆笈多。优婆笈多后有孔雀输柯王。世弘经律。其孙名弗沙密多罗。嗣正王位。听信邪言。统诸兵众。毁塔灭僧。流血成川。五百罗汉逃奔山谷。次烧经台。弥勒菩萨以神通力。接我经律上兜率天。次至牙齿塔。塔神曰。有虫行神。先索我女。我薄不与。今誓护法。以女与之。使王心伏。虫行神喜。手捧大山。用以压王。及四兵众。一时皆死。其后有王。性甚良善。弥勒菩萨化作三百童子。下于人间。以求佛道。从五百罗汉[言*恣]受法教。国土男女复共出家。如是四众。还复滋繁。罗汉上天。接取经律。还于人间。时有比丘。名曰总闻。[言*恣]诸罗汉及国王。分我经律。多立台舘。为求学来难。时。有一长老比丘。好于名闻。亟立诤论。抄治我律。开张增广迦叶所结。名曰。大众律。外采综所遗。诳诸始学。別为群党。互言是非。时有比丘求王判决。王集二部。行黑白筹。宣令众曰。若乐旧律。可取黑筹。若乐新律。可取白筹。时取黑者。乃有万数。时取白者。只有百数。王以皆是佛说。好乐不同。不得共处。学旧者多。从以为名。为摩诃僧祗也。学新者少。而是上座。从上座为名。为他俾罗也。他俾罗部。我去世时三百年中。因于诤故复起萨婆多部及犊子部。于犊子部。复生昙摩尉多別迦部．䟦陀罗耶尼部．沙摩帝部．沙那利迦部．其萨婆多部。复生弥沙塞部。目楗罗优波提舍起昙无屈多迦部．苏婆利师部。他俾罗部。复生迦叶维部．修多兰婆提那部。四百年中。更生僧伽兰提迦部．摩诃僧祗部。我灭度后二百年中。因于异论生起鞞婆诃罗部。卢迦尉多罗拘拘罗部．婆收娄多柯部．钵蜡若帝婆耶那部。三百年中。因诸异学于此五部复生摩诃提婆部．质多罗部．末多利部。如是众多。久后流传。若是．若非。唯余五部。各举所长。名其服色。摩诃僧祇部勤学众经．宣讲真义。以处本居中。应著黄衣。昙无屈多迦部通达理味。开导利益。表發殊胜。应著赤色衣。萨婆多部愽通敏达。以导法化。应著皂衣。迦叶维部精勤勇猛．摄护众生。应著木兰衣。弥沙塞部禅思入微．究畅幽密。应著青衣。

前说。则五部一时所分。后说。则五部以渐而分。前说。则犊子部在五部之数。僧祗弗与焉。后说则犊子部已绝。惟并僧祗为五部也。二说未知孰是。以理推之。五部无一时并分之理。而犊子经律不至于此。亦可知其不传也。疑当以后说为实。所言五部分为五色衣者。乃是五坏色。非五正色也。有偽造经名。遗教三昧经言。罗旬喻分卫空还。佛知其宿因。乃令僧将律分为五部。服色亦五。使其日随一部中。行便大得食。此全是偽说。罗旬喻事。乃佛悬记非佛在日之事。况言。佛令僧分律为五。服色亦五。是佛自为乱首也。谬妄甚矣。智者考舍利弗问经当自知之。

舍利弗言。如来正法。云何少时分散如是。既失本味。云何奉持。佛言。摩诃僧祗其味纯正。其余部中如被添甘露。诸天饮之但饮甘露。弃于水去人。间饮之水。露俱进。或时消疾．或时结病。其读诵者。亦复如是。多智慧人能取．能舍。诸愚痴人不能分別。

三皈依

皈依者。以回转为义。由昔背正从邪。流浪六趣。今知其非即回彼邪心。转从正道。于是乃立。三皈之法。必须志心皈依。不可泛泛。若皈佛已。宁舍身命。终不依于自在天等。若皈法已。宁舍身命终不依于外道典籍。若皈僧已。宁舍身命终不依于外道邪众。若不如是。不名皈。依此三皈有五等不同。一翻邪三皈。乃在俗初知皈向者。二五戒三皈乃在俗受五戒者。三八戒三皈。乃在俗受八关斋戒者。四十戒三皈乃初出家作沙弥者。五菩萨三皈。乃發心受菩萨戒者。始自背俗之初。终于造道之极。皆依三宝以为依附之主。三宝亦有多种。一化相三宝。丈六金身是佛宝。四谛十二因缘是法宝。声闻缘觉诸贤圣是僧宝。此乃二乘所皈依者也。二別相三宝。法报化身是佛宝。十二部经是法宝。三乘圣贤是僧宝。此是大乘所皈依者也。三一体三宝。真如觉了是佛宝。全体轨持是法宝。事理和合是僧宝。此是前二三宝之实体也。四住持三宝。刻像图形是佛宝。黄卷赤轴是法宝。剃发染衣是僧宝。此是上三种之所寄。以流通后代者也。大小权实虽有不同。但能皈依。皆是入道之正门菩提之真因。功德殊常。未可思议。

生善经云。若人受三自皈。所得果报。不可穷尽。如四大宝藏。举国人民七年之中。运出不尽。受三皈者。其福过彼。不可称计。

校量功德经云。四大洲中。满二乘果。有人尽形供养。乃至起塔。不如男子．女人作如是言。我(某甲)皈依佛．皈依法．皈依僧。所得功德。不可思议。以诸福中。三宝胜故。又云。若三千大千世界满中如来。如稻麻．竹苇。若人四事供养。满二万岁。诸佛灭后。各起宝塔。复以香花供养。其福虽多。不如有人以清净心。归依佛．法．僧三宝。所得功德。

木患子经波瑠璃王白佛言。我国中灾患。使我忧劳。愿赐易修要法。佛告王言。若欲灭烦恼障．业障．报障者。当贯木患子一百八。常以自随行．住．坐．卧。恒当一心。无分散意。称佛陀．达磨．僧伽乃过一患子。如是渐次度木患子。若十．若二十．若百．若千。乃至百千万亿。若能满二十万遍身心不乱。无诸谄曲。舍命得生第三炎摩天。满百万遍。当得断除百八结业。始名背生死流。趣向泥洹。断烦恼根。获无上果。又告王言。莎斗比丘诵三宝名。经历十岁。得成斯陀含果。渐次习行。今在普香世界作辟支佛。

折伏罗汉经云。昔一忉利天子。寿命垂尽。五衰相现。观寿终后。堕猪胎中。愁闷不乐。有天语言。今惟有佛能脱卿罪耳。即到佛所。作礼白佛。佛言。欲离豚胎。当诵三归。即从佛教。晨夜自归。七日寿终。下生维耶离国。作长者子。逢舍利弗请佛说法。得阿惟越致。

大方便经云。以三宝为所归者。以救护为义。譬人获罪于王。投向异国。以求救护。异国王言。汝来无畏。但莫出我境。莫违我教。必相救护。众生亦尔。系属于魔。有生死罪。皈向三宝。以求救护。若诚心皈依。更无异向。不违佛教。魔王邪恶无如之何。

三归者。亦名优婆塞．优婆夷。上品归依者。心冥一体三宝。诸戒自然具足。中品归依者。当如莎斗比丘持诵三宝名．或一佛名。久久不退。可成圣果。下品归依者。当食五净肉。不作屠沽．魁脍．狱卒．妓女等恶业。邪恶之友。莫与往来。遇三斋月．六斋日。亦须禁止酒肉．五辛。如此行持。弥勒初会即得解脱。

五净肉者。不为我杀．不见杀．不闻杀．自死．鸟兽食残也。三斋月者。正．五．九月。乃毗沙门天王分镇南洲之月也。六斋日者。初八．二十三日。天王使者巡察人间。十四．二十九日。天王太子巡察人间。十五．三十日。天王自身巡狩人间也。

五戒

五戒者。一不杀生。二不偷盗。三不邪婬。四不妄语。五不饮酒。前四戒。此方世法及转轮王法亦皆不许。后一戒。惟佛独遮。以酒能乱心。增长放逸。前之四戒亦因而破。故独遮也。此戒条相。虽约境。量实宽。依之受持。功德难量。上品持者。得圣道。中品持者。得天道。下品持者。得人道。又五戒虽局在家。实通出家。以此戒能为沙弥戒．比丘戒之根本。亦为菩萨戒之根本。若人精而持之。广而推之。靡所不摄。靡所不至也。受者切莫轻视。

若人受三皈已。受一戒者。名一分优婆塞．优婆夷。受二戒者。名少分。受三戒．四戒者。名多分。受五戒者。名满分。随其意乐受之。皆得胜福。终成菩提。若不受皈戒者。堕落三途。人天路绝。

五戒若难遍持。但發勇猛誓愿。终身坚持一戒。亦可以一善成功。如一举子家。三代受不杀戒。不畜猫狸。临场屋。卷不中式。有鼠三衔至案前。遂得第。又一少年。单持不妄语戒。夜半从盗路遇叔问。何往。少年不敢对。遂还。后盗發。得免死。

弥勒问经云。五戒名五大施。谓摄取无量众生故．成就无量众生乐故．以增长种种功德故。受五戒者。可得但受五日．十日．一年．二年。随意多少受之。受五戒后不能遍持者。随所重。可得分还。但向本师。或清净比丘前言。我(某甲)从今日不复持(某)戒。如是三说。名还戒法。

欲受五戒。必须先断食肉。佛于诸经说无量因缘。呵止食肉。葢以食众生肉。伤损慈心。即为魔鬼所摄。况食彼身分。非彼所愿。即成盗业。亦成债负。理必酬还。是畜生因也。

凡受三皈．五戒者。必当發愿。如律所示。白云。愿以此皈戒功德。不堕恶趣．八难．边地。持此功德。摄取一切众生之恶。所有功德。惠施彼人。使成无上正真之道。亦使将来弥勒佛世三会。得度生．老．病．死。

若单發愿回向西方亦可。

优婆塞戒经云。若人受皈戒。后为护宅舍及身命。祀鬼神者。不失。若志心礼拜外道鬼神者。名失。若祠祀。不得杀生命。

五戒对摄十善。杀．盗．婬三戒对摄身中救生业．布施业．梵行业。不妄语一戒对摄口中诚实语．质直语．和诤语．常软语。不饮酒一戒对摄意中不净观．慈悲观．因缘观。

愚谓意三。摄于饮酒一戒固是。但五戒虽制身口。其实身口所犯。悉意三所發。若徒制身口。非善持五戒也。持五戒者。知之。

五戒配五常。不杀配仁。不盗配义。不婬配礼。不妄语配信。不饮酒配智。

生善经云。有善男．女布施满四天下众生。四事供养。尽于百年。不如一日一夜持戒功德。

智度论云。若人弃舍此戒。虽山居苦行。食果．服药与禽兽何异。若人虽处高堂大殿。好衣．美食而能持戒者。得生好处及得道果。

八关斋

八关斋者。共有九支。一不杀。二不盗。三不婬。四不妄语。五不饮酒。六不着华鬘及香油涂身。七不歌舞倡伎及往观听。八不高广床上坐。九不非时食。前八支名关。谓关闭八恶。不起诸过也。后一支名斋。谓过中不食。同诸佛食也。在家二众。若三善月．六斋日。及本生日．父母讳日。作诸善事。日应诣僧中。求授此戒。若无人时。但心念口言亦得成受。

俱舍论云。若先作意于斋日受者。虽食后。亦得受。受戒人下心．合掌。随施戒人语。勿前．勿后。若违不成。

成实论云。五戒．八戒。随日月长短。或一年．一月。乃至半日．半夜。重受．减受并得。

萨婆多云。若受八戒。应言一日一夜等。语言决绝。莫使与终身戒相混。

增一阿含经云。若受八戒。先须忏罪。然后受之。

堕舍经云。若于六斋日。奉持八戒一日一夜。福不可计。

论云。若在家男．女。尽形受持。必获菩提。乃至一昼一夜受持八戒者。顿超一生五戒。何故。以戒多故。

菩萨处胎经云。八关斋者。是诸佛父母。

智度论云。劫初。圣人教之。持斋修善。以避㐫者。直以一日不食为斋。后佛出世教人持八戒。过中不食是功德。将人至涅槃。

此戒虽暂。而实大。以戒戒皆言。如诸佛。则非五戒所可伦也。故诸经论。或言必获菩提．或言诸佛父母．或言将人至于涅槃。受者须知此意。

优婆塞戒

此戒出优婆塞戒经。亦谓之菩萨戒。在家菩萨。梵网通收。今此一途。大乘別出。上视梵网。固难恍惚。下视五戒。则霄壤悬隔矣。欲受此戒应令是人满六月日。亲近承事出家智者。然后和合众僧。满三十人为作白羯磨。受优婆塞戒。

• 优婆塞戒六重罪
  • 一杀戒。上至天人。下至蚁子。
  • 二盗戒。下至一钱。
  • 三虗说戒。言我得不净观．阿那含等
  • 四邪婬戒
  • 五宣说四众过戒
  • 六酤酒戒
• 优婆塞戒二十八失意罪
  • 一不能供养父母师长戒
  • 二躭乐饮酒戒
  • 三恶心不能瞻视病苦戒
  • 四有来乞者不能多少分与遣空还戒
  • 五见四众不能承迎礼拜问讯戒
  • 六见四众毁所受戒。心生憍慢戒
  • 七月六斋日不受八戒供三宝戒
  • 八四十里中有讲法处不能往听戒
  • 九受招提僧卧具床坐戒
  • 十疑水有虫故便饮戒
  • 十一险难之处无伴独行戒
  • 十二独宿尼寺戒
  • 十三为财命打骂奴婢僮仆外人戒
  • 十四以残食施四众戒
  • 十五畜养猫狸戒
  • 十六畜养象马牛羊驼驴一切畜兽戒
  • 十七不畜僧伽黎衣钵锡杖戒
  • 十八若须田作。不求净水及陆种处戒
  • 十九物说价已。舍贱趣贵。斗秤量物。不令平用戒
  • 二十非处非时行欲戒
  • 二十一隐瞒官税戒
  • 二十二犯国制戒
  • 二十三得新糓．菓蓏菜茹不先奉供三宝。先自受戒
  • 二十四僧若不听说法赞叹。輙自作戒
  • 二十五道路上在比丘沙弥前行戒
  • 二十六僧中付食若偏为师选择美好过分与他戒
  • 二十七养蚕戒
  • 二十八路遇病者不能瞻视为作方便付嘱所在戒

经云。优婆塞戒不可思议。何以故。受是戒已。虽受五欲。而不能障须陀洹果。至阿那含果。是故名为不可思议。

又云。优婆塞戒。名为缨珞．名为庄严。其香微妙。熏无不徧。遮不善法。为善法律。即是无上妙宝之藏。上族种姓．大寂静处。是甘露味。生善法地。直發是心。尚得无量利益。况复一心受持不毁。

经云。有四事法所不应为。贪因缘不应虗妄为。嗔因缘不应虗妄为。痴因缘不应虗。妄为怖因缘不应虗妄为。

有二事不应为。一樗蒲．围碁．六愽。二种种歌舞伎乐。有四种人不应亲近。一碁愽。二饮酒。三欺诳。四酤酒。有四种恶人常应离之。一乐说他过。二乐说邪见。三口耎心恶。四少作多说。

沙弥戒

沙弥。此云勤䇿。亦云息慈。乃初入道之名。自年七岁至十三岁。名驱乌沙弥自十四至十九岁。名应法沙弥。应法复有二。未受十戒者。名形同沙弥。已受十戒者。名法同沙弥。年二十已上。未受戒者。名名字沙弥。七十已上不许进具者。名老沙弥。十戒者。

• 一尽形寿不杀生

  上至罗汉．师僧．父母。下至蜎飞蝡动但有命者。不得故杀。或自杀．或教他．或见杀随喜。皆犯杀罪。误伤者不犯。

• 二尽形寿不盗

  金银重物。下至一针．一草。不得不与而取。或夺取．或窃取．或诈取．乃至偷税冐渡等。皆犯盗罪。

• 三尽形寿不婬

  凡犯世间一切男女。乃至畜生。悉名破戒。

• 四尽形寿不妄语

  妄语有四。一妄言。见言不见。不见言见。知言不知。不知言知等。二绮语。谓粧饰浮言靡语。眩人心目等。三恶口谓麤恶骂詈等。四两舌。谓向此说彼。向彼说此。挑唆起诤等。乃至前誉后毁。面是背非。证入人罪。發宣人短。皆妄语也。若自言证圣。得上人法。则其罪极重。或为救他。方便权语。不犯。

• 五尽形寿不饮酒

  一切酒俱不许饮。乃至不得甞酒．不得嗅酒．不得以酒饮人。若用以冶病者。不犯。

• 六尽形寿不着华鬘及香油涂身

  华鬘者。西域贯华作鬘以严其首。此土则缯绒金宝制饰巾冠之类。香油涂身者。西域贵人用香末令青衣涂身。又以花浸油涂身。此土则佩香．熏香．脂粉之类。出家之士。披坏色衣。岂可为此。

• 七尽形寿不歌舞倡伎及往观听

  歌者。口出声音。舞者。身为戏舞。倡伎者。琴瑟箫管之类不得自作。亦不得观听他作。至如围棋六愽樗蒲骰掷之类。悉所不应。

• 八尽形寿不坐高广大床

  佛制绳床。高不过如来八指。过此则犯。乃至雕刻漆彩及纱绢帐褥之类。亦不宜用。

• 九尽形寿不非时食

  非时者。曰已过中。非僧食之时也。经云。诸天早食。佛午食。畜生午后食。鬼夜食。僧宜学佛。断六趣因。故食不过午。今人体弱．或病多不能持。必须自知惭愧。不多食。不美食。不安意食。庶几可耳。

• 十尽形寿不捉持生像金银宝物

  梵语生像。华言金银。华梵并彰。故曰生像。金银宝物者。七宝之类。昔佛世时。僧不手捉。多勅净人掌之。今不能然。必须自知惭愧。不营求。不厚畜。庶几可耳。

沙弥十二有可犯。一不分別衣。二离衣宿。三触火。四足食食。五害生种。六青章上弃不净。七輙上高树。八触宝。九食残宿食。十坏地。十一不受食。十二损生苗。请僧福田经。沙弥应知五德。一發心出家。怀佩圣道故。二毁其形好。应法服故。三永割亲爱。无适莫故。四委弃身命。遵崇道故。五志求大乘。为度人故。

僧祇律。应为说十数。一者。一切众生皆依饮食。二者。名与色。三者。痒痛想。四者。四谛。五者。五阴。六者。六入。七者。七觉支。八者。八圣道。九者。九众生。居十者。十一切入。其列数释相。对治显正。并广如行事钞说。

沙弥犯前四重者。俱突吉罗罪。灭摈。起恶见三谏不舍。亦灭摈。余有所犯。俱突吉罗忏悔。

沙弥尼戒同沙弥结罪亦同。今不赘列。

式叉摩那戒

式叉摩那。此云学戒女。凡沙弥尼欲进具戒者。应与二年学戒。若是童女。年十八。与二年学戒。若是已出嫁女。年十岁。与二年学戒。二年学者。可知其有胎．无胎。故曰二岁净身。六法净心。

式叉摩那三学。一学四重。即婬．盗．杀．妄。二学六法。谓与染心男身相触。盗四钱以下。杀畜生。小妄语。非时食。饮酒。三学大尼诸戒及威仪。惟除为大尼过食及自受食食。犯四重者。灭摈。犯六法者。突吉罗忏悔。再与二年学戒。犯大尼众戒者。俱突吉罗。

比丘戒

比丘。一云苾𫇴。此翻乞士。谓上于诸佛乞法。以资慧命。下于众生乞食。以养色身也。又云。破恶。谓能破见．思二惑也。又云。怖魔。谓比丘三度震动魔宫也。沙弥年二十求进具足戒者。须为审问无诸遮难。乃可为备衣钵．请十师。十师中一人为羯磨师。一人为教授师。并本师和尚。名三师。余七众为尊证师。集众登坛。审问遮难。然后为作白四羯磨与具足戒。次为说四重名相。次为说四依。是谓如法成就。

• 比丘戒遮难共二十七事
  • 作沙弥时。犯四重罪。或曾受大比丘戒。犯重被摈。今来乞戒者。不许受。
  • 作白衣时。曾犯净行比丘尼者。不许受。
  • 作白衣时．沙弥时。盗听大僧说戒．羯磨。遂诈称大僧。同僧法事。志在衣食者。名为贼住。不许受。
  • 先从外道来受具戒。后舍戒还入外道。今又重来者。名破内外道。不许受。
  • 生．犍．妬．变．半。及自截等诸不男。不许受。
  • 杀父．杀母．杀阿罗汉．破僧．出佛身血。名为五逆。不许受。
  • 诸天．阿修罗．及诸鬼神变为人形。而来受戒者。不许受。
  • 诸畜生能变为人形。而来受戒者。不许受。
  • 身具男女二根者。不许受。
  • 问和尚名而不答。问己名亦不答者。不许受。
  • 年未满二十者。不许受。
  • 衣钵不具足者。不许受。
  • 父母不听出家者。不许受。
  • 负人债而来者。不许受。
  • 他家奴主未舍而来者。不许受。
  • 在朝官人有禄有位者。不许受。
  • 年已满七十者。非丈夫位。不许受。
  • 身有恶疾。如疥癫．白癞．痈疽．乾痟．癫狂者。不许受。
  • 又六根不具形相。怪恶或种种恶病．有辱法门者。佛俱不许受。
• 具足戒共二百五十事
  • 波罗夷法四事
  • 僧伽婆尸沙法十三事
  • 不定法二事
  • 尼萨耆波逸提法三十事
  • 波逸提法九十事
  • 波罗提提舍尼法四事
  • 应当学法一百事
  • 灭诤法七事
• 四依法
  • 一依粪扫衣。若得长利。檀越施衣。割坏衣得受。
  • 二依乞食。若得长利。若僧差食．檀越送食．月八日食．十五日食．月初日食．若僧常食．檀越请食。得受。
  • 三依树下坐。若得长利。若別房．尖头屋．小房．石室．两房一户。得受。
  • 四依腐烂药。若得长利。酥油．生酥．蜜．石蜜。得受。
• 比丘具足四义
  • 一受具足。谓白四羯磨。
  • 二随具足。谓从此向后随一一戒。常护持故。
  • 三护他心具足。谓一分威仪具足。不为众所嫌。
  • 四具足守戒。谓虽小罪畏而不犯。若有犯。当發露。

比丘尼戒

比丘尼。此云乞士女。沙弥尼二岁学戒毕。无诸过患。方可进具。和尚尼可备衣．钵请尼中十师为授戒。先审问遮难。次为作白四羯磨授之。次十师将此沙弥尼至大僧中。为请僧重授戒。僧中亦为集十师。登坛审问遮难。白四羯磨。羯磨已。为说八弃名相。次为说四依法。谓之如法成就。

佛制尼从二部受戒。后传至此土。尼无能授者。乃但从大僧边受之。近年诸师全不知授法。苟简妄作。乃杂在比丘中授之。是女而授男戒也。欺己欺人。罪莫大焉。

• 比丘尼遮难共二十九事
  • 曾作沙弥尼．式叉摩那。犯四重。及受大戒犯八重。还俗讫。重来者。名边罪。不许受。
  • 作白衣妇时。曾犯净行比丘者。不许受。
  • 曾盗听大僧说戒．羯磨等。冐称比丘尼。希图利养者。名为贼心入道。不许受。
  • 曾为外道。来入僧中受戒。后复归外道。今又重来。名破内外道。不许受。
  • 有螺．筋．鼓．角．脉五种不女。不许受。
  • 有杀父者．杀母者．杀阿罗汉者．破和合僧者．出佛身血者。俱不许受。
  • 有诸天女．阿修罗女．鬼神女变形。而来受戒者。不许受。
  • 有诸畜生女。能变为人形。而来受戒者。不许受。一有身中具男女二根者。不许受。
  • 问名而不答。问和尚名亦不答。教乞戒而不乞戒者。俱不许受。
  • 童女年未满二十。出嫁女年未满十二者。不许受。
  • 衣钵不具足者。不许受。
  • 父母．夫主不听出家．强来者。不许受。
  • 负人债而来者。不许受。
  • 人家婢主未舍而来者。不许受。
  • 有女人年至七十。不任受大尼戒者。不许受。
  • 女人有病。疥癞．痈疽．白癞．乾痟．癫狂．二形．二道合．道小．常漏大小便．涕唾常流者。俱不许受。
  • 外有六根不具。相貌怪恶。种种恶病。有辱法门者。佛皆不许受。
• 比丘尼具足戒三百四十八事
  • 波罗夷法八事(婬．盗．杀．妄．触．八覆随)
  • 僧伽婆尸沙法十七事
  • 尼萨耆波逸提法三十事
  • 波逸提法一百七十八事
  • 波罗提提舍尼法八事
  • 突吉罗法一百事
  • 灭诤法七事
  • 尼无不定法。四依法全同大僧。今不赘列。
• 尼行八敬法
  • 一不得骂詈比丘。
  • 二不得举比丘过。比丘得举尼过。
  • 三应从大僧受具戒。
  • 四犯僧残。半月在二部僧中行摩那埵。
  • 五半月当于僧中请教诫师。
  • 六不应于无比丘处结夏安居。
  • 七夏讫。当往僧中求自恣。
  • 八百岁尼礼初夏比丘足。

菩萨戒

菩萨戒者。即菩萨万行。乃进趣菩提庄严法身之大道也。其戒遍周九界。极尽未来。非可以数量局。非可以名相陈。姑约其大槩名为三聚。一摄律仪戒。谓无恶不断也。二摄善法戒。谓无善不修也。三摄众生戒。谓无生不度也。但为下凡痴暗昧。于进修乃有梵网一经。略示蹊径。使知所适从。然亦大海中之一滴而已。引而伸之。触类而长之。是在智者。

• 梵网波罗夷罪十戒
  • 一杀戒
  • 二盗戒
  • 三婬戒
  • 四妄语戒
  • 五酤酒戒
  • 六说四众过戒
  • 七自赞毁他戒
  • 八悭惜加毁戒
  • 九嗔心不受悔戒
  • 十谤三宝戒
• 梵网轻垢罪四十八戒
  • 一不敬师友戒
  • 二饮酒戒
  • 三食肉戒
  • 四食五辛戒
  • 五不教悔罪戒
  • 六不供给请法戒
  • 七懈怠不听法戒
  • 八背大向小戒
  • 九不看病戒
  • 十畜杀具戒
  • 十一国使戒
  • 十二贩卖戒
  • 十三谤毁戒
  • 十四放火焚烧戒
  • 十五僻教戒
  • 十六为利倒说戒
  • 十七恃势乞求戒
  • 十八无解作师戒
  • 十九两舌戒
  • 二十不行放救戒
  • 二十一嗔打报仇戒
  • 二十二憍慢不请法戒
  • 二十三憍慢僻说戒
  • 二十四不习学佛戒
  • 二十五不善知众戒
  • 二十六独受利养戒
  • 二十七受別请戒
  • 二十八別请僧戒
  • 二十九邪命自活戒
  • 三十不敬好时戒
  • 三十一不行救赎戒
  • 三十二损害众生戒
  • 三十三邪业觉观戒
  • 三十四暂念小乘戒
  • 三十五不發愿戒
  • 三十六不發誓戒
  • 三十七冐难游行戒
  • 三十八乖尊卑次序戒
  • 三十九不修福慧戒
  • 四十拣择受戒戒
  • 四十一为利作师戒
  • 四十二为恶人说戒戒
  • 四十三无惭受施戒
  • 四十四不供养经典戒
  • 四十五不化众生戒
  • 四十六说法不如法戒
  • 四十七非法制限戒
  • 四十八破法戒

菩萨随身十八种物。杨枝．澡豆．三衣．瓶．钵．坐具．锡杖．香炉．奁．漉水囊．手巾．刀子．火燧．镊子．绳床．经律。佛像菩萨像。

经言。十八种物许常随身。非谓必备方为菩萨也。世之受菩萨戒者。汲汲乎惟十八物是办。肩荷随身。便为毕事。胶彼𤨏仪。忘其大义。上求下化之弘规。果如是而已哉。

梵网经云。众生受佛戒。即入诸佛位。若不受此戒。外道．邪见人．畜生与木头平等。无有异故。知不受菩萨戒者。纵学佛法。勤苦修行经千万劫。祗名众生。欲脱生死．欲破业障．欲成菩提。终无得理。纵或受已。毁戒。还是佛之弟子。若不受者。名为外道。故经云。薝卜花虽萎。犹胜一切花。破戒诸比丘。犹胜诸外道。

今此菩萨三聚净戒受之者。报圆佛果。相好无边。三达．五眼．十力无畏。一切功德无不具足。即于此身一念之中。讫至成佛。具足八种殊胜功德。

• 一者。趣道场殊胜。当知受菩萨戒者。如大鹏鸟。举翅高飞。能至十万九千里。菩萨發心受此大戒。能越六趣．二乘。径趣无上菩提。坐于道场。
• 二者。發心殊胜。若人一念發大悲．大智之心。受菩萨戒。即超过二乘境界。如昔有沙弥侍一罗汉而行。忽發菩提心欲受菩萨戒。此罗汉反生恭敬。为担衣钵。让路而行。
• 三者。福田殊胜。假使有人供养满阎浮提大阿罗汉。不如供养一發心受菩萨戒者。以彼运心广大故。四者。功力殊胜。若受小乘戒者。犹如萤火。但能自照。受菩萨戒者。状似日光当午。一切普照故。
• 五者。灭罪殊胜经云。受戒后破戒。犹胜诸外道。以外道邪见。永沉恶道。无有出期。破戒之人。以戒威力故。设堕恶道。受罪轻微。若堕地狱中。作地狱中王。若堕畜生中。作生畜中王。若堕饿鬼中。作饿鬼中王。所生之处。不失王位。经云。有犯名菩萨。有戒可破。故无犯名外道。无戒可破故。
• 六者。受胎殊胜。受戒之人。若在胞胎中。常为天龙善神。所共守护故。
• 七者。神通殊胜。受戒之人。以持戒力故。能搅长河为酥酪。变大地作黄金。能于一念中超越千生。能于一日内。度无数众故。
• 八者。果报殊胜。受戒之人。即是菩萨。当生莲花藏海。受法性身。一得真常。永不退转故。

受菩萨戒者。当以發菩提心为先。菩提心者。四弘誓愿也。若实發此誓愿。复以至诚心。仰承大戒。则能發起无作戒体。方名得戒。既得此戒。后或遇缘破犯。亦自有殊胜功德。故云。破戒诸比丘。犹胜诸外道。又云。所生之处。不失王位。若无此真实广大之心。但希破后功德。轻求受戒者。则戒决不可得。戒既不可得。况破后功德乎。求受戒者。宜知此意。

此戒体不發则已。發即是性。故名无作。小乘明此。別有一善能制定。佛法凭师。受發极至尽形。或依定．依道別生。皆以心力胜用。有此感發。成实论判为非色非心聚。律师多依此说。未尽其义。大乘明戒是色聚。谓大乘情期极果。凭师一受。远至菩提。随定随道。誓修诸善．誓度含识。亦以心力大故。別發戒善。为行者所缘。止息诸恶。大论云。罪．不罪不可得。具足尸罗。此是戒度正体。以心生口言。从今受。息身．口恶法。是名为戒。即无作也。此无作虽无色相。而有能持．所持。有得．有失。亦似有色相。故曰假色。亦名无表色也。授戒羯磨文云。初番羯磨时。十方妙善戒法悉皆震动。第二番羯磨时。诸妙善戒法举集虗空之中。如云如葢。覆汝顶上。第三番羯磨时。此诸妙善戒法。从汝顶门灌注身心。充满正报。汝心．汝身即是无边功德之聚。此文正形容无表之色。如此虽非实有。戒从外来。然亦不可谓自心本具。□无得与不得。葢以。理虽本具。借缘方發故也。