结界

比丘住处。先当结界。葢羯磨．说戒．授戒．治罪等事。悉依界立。若无界。则诸法皆不能成就也。结界者。当打楗椎集众。不与欲。先唱定四方界相。若山．若谷．若河．若田园．若村坊．若林木．若岩石等。然后作白二羯磨。当白云。大德僧听。今此住处东至(某)西至(某)南至(某)北至(某)。若僧时到僧忍听。今于此一住处。一说戒．结界。白如是。大德僧听。今此住处东至(某云云)。今于此一住处。一说戒．结界。谁诸长老忍。僧于此一住处。一说戒．结界者默然。谁不忍者说。僧忍默然故。是事如是持。

有住处地广人多。诸比丘各造屋居。或树下．或石窟．散处不一。当结大界。亦如前法。但改结界为结大界。改一住处一说戒。为同一住处同一说戒。余并同。

有五众．十众．二十众。不能远往说戒。听于大界内结作戒场。先唱定小界相。或山．或水．或墻垣．或屋壁等。羯磨亦如前。但改结大界为结小界。于同一住处．同一说戒处。改云于此四方小界内结作戒场。余者并同。

若有时。诸比丘欲改狭界作广界者。有欲改广界作狭界者。必先解前界。然后广．狭随意。结解大界。亦当作白二羯磨。白云。大德僧听。此比丘同一住处．同一说戒。若僧时到．僧忍听。今解界。白如是。大德僧听。此比丘同一住处．同一说戒。今解界。谁诸长下可知。解小界亦倣此。

若二住处。比丘欲结共一说戒．共一利养者。当解前界。应尽集一处。不得受欲。当唱四方相齐限。然后作白二羯磨。亦如前。但于僧听下云于(某)处(某)处结同一利养．同一说戒界。白如是。下羯磨可知。或有二住处。僧欲同一说戒．別利养者。当解前界后作白二羯磨。亦如前。但于僧忍听下。改云于(某)处(某)处结同一说戒．別利养界。白如是。余羯磨可知。或有二住处。僧欲別说戒．同利养者。为欲守护住处故。亦如前。但于忍听下。改云。于(某)处(某)处结別说戒．同利养界。为守护住处故。余可知。有二住处僧。同说戒．同利养。后又欲別说戒．別利养者。当先共解前界。然后各別结界。若比丘在村远旷野中。行遇布萨日。应和合在一处共说戒。当结小界。作白二羯磨。白云。大德僧听。今有尔许僧集。若僧时到。僧忍听。结小界。白如是。羯磨下可知。去时。当作白二羯磨解界。而后去。凡有事缘当出界作羯磨者。俱准此小界。无四方界相者是。即数人坐立之地为界也。

布萨

布萨。梵语讹略。具云钵多帝提舍那寐。此云相向说罪。即今半月半月说戒。问清净者是也。凡住处当立说戒堂。遇白月．黑月。十四．十五日。诸小比丘当先往堂中。洒扫．敷设坐具．净水．然灯等一切所需之物。时到。令净人．沙弥打楗椎三通。界内比丘尽集。惟除未受戒及犯罪未忏悔者。不许听。有为病因缘．或如法僧事。听与欲。若𤨏末。非如法僧事。不听与欲。其来集现前人。有可呵．不得呵。是名僧集。和合僧中。差一人能羯磨者。作白．说戒。说者高座。听者下座。各各披七条衣。依次而坐。如无事缘阻。当全诵戒本。若有事缘阻。随所至处便止。余云。僧常闻。或有事急。不得诵时。即起座。或有势力人要来听戒者。或先一日诵．或延至次日诵。或正诵戒时。来者。便当止云。僧常闻。或有强要诵毕者。当乱其句读诵之。俾彼不可解也。

说戒比丘。若有失误次座比丘当授语。若有事缘不能终诵者。次座比丘当代诵。

若诵戒日。比丘俱无能诵者。当诵七佛略教偈。如又不能。当诵。诸恶莫作。众善奉行。自净其意。是诸佛教。佛制五夏比丘当诵戒。若不诵戒。如法治。若不能者。终身不得离依止。

若一比丘住者。当说戒日。应诣说戒堂。洒扫令净．敷坐具．净水瓶．然灯火．具舍罗。若有客比丘来。若四．若过四。应先白己。然后说戒。各各相向。说。今僧十五日说戒。我(某甲)清净。如是三说。若一人应心念口言。如是三说。若三人不得受第四人说欲清净。若二人不得受第三人说欲清净。若一人不得受第二人说欲清净。皆当各各自说。

说戒日。有客比丘来。客比丘少。应从旧比丘求和合同说戒。若客比丘来与旧比丘等。亦应从旧比丘求和合同说戒。若旧比丘少。客比丘多。应从客比丘求和合同说戒。

若说戒日。旧住比丘集说戒经序。有客比丘来少。当告清净。次第坐听。若已说竟。众尽散。亦当告清净。不告者。如法治。若客比丘来。等旧比丘。或多旧比丘。应更与说戒。不说者。如法治。若旧比丘说戒。旧比丘来。或少．或等．或多。亦如前。若客比丘说戒。旧住比丘来。或少．或等．或多。亦如前。

菩萨比丘別作布萨。未受菩萨戒者不许听。犯戒未清净者。亦不许听。半月半月向诸佛菩萨像前。诵十重四十八轻戒。若一人即一人诵。若二．若三．乃至百千。亦一人诵。诵者高座。听者下座。各各披九条．七条．五条袈裟。依次而坐。若有犯者。出众自首其罪。犯十重者。应与忏悔。昼夜六时。诵十重四十八轻戒．苦到礼三世诸佛。得见好相。或光．或花。罪便消灭。犯轻垢者。对首發露忏悔。罪便得灭。

菩萨比丘亦当听说比丘戒。不听者。得越法罪。以摄律仪戒无所不该。又佛制僧中轨则。并依声闻法建立。既已共住。便当共听。但中有开遮不同．轻重各异者。则由其行愿之有別也。

说欲

说欲者。当说戒日。诸比丘有如法僧事。或病因缘意。欲来而不能来。乃以此欲意。转授与人来说也。应具威仪。至可传欲人所。作如是言。大德一心念。我(某甲)比丘。如法僧事。与欲清净。彼传欲人至僧中。僧中问。有几人说欲清净。即应出众整仪。白云。大德一心念。今有(某甲)比丘如法僧事与欲清净。一说便止。或有病人不能来。又无人可传欲。僧中应遣人往受欲。病人当言。我(某甲)为病因缘。与欲清净。受欲人还僧中。亦如是说。

其受欲人受欲已。或有他缘不能至僧中说者。应更与欲。或受欲人已至僧中．或眠．或入定．或忘不故作者。亦成与欲。若故不说者。得突吉罗罪。

受欲人受一人欲。亦得更受他人欲。到僧中白云。(某甲某甲)如法僧事。与欲清净。或多人不能一一白名者。但白云。今有众多比丘如法僧事。与欲清净。

有病比丘不能与欲者。当舁来僧中。或不可移者。大众当往病人所为说戒。

或有比丘为事与欲竟其事即休者。可便往听戒。不往听者。当如法治。

僧中若自恣时。应言。与欲自恣。余词并同。凡僧中作羯磨集众不能去者。俱当与欲。惟除结界不与欲。以结界当尽集也。

安居

安居。佛初制夏三月安居。本为护生以夏中方尺之地。悉并有虫故制也。四月十六日结。七月十五日解。应白所依人言。大德一心念。我比丘(甲某)。今依前三月安居。房舍破。修治故。三说。彼人言。知莫放逸。答言。受持。若无可依人。心念言。我(某甲)依某僧伽蓝前三月安居。后安居者。改前字作后余并同。若来至所住处安居忘不结者。亦成安居。又才至其处便成安居。明了论云。无五过处得在中安居。一太远聚落乞求难得。二太近城市妨修行道。三多蚊蚁处自他两损。四无可作人人须具五德乃可依之。五无施主供给饮食衣药。

具五德者一未闻令闻。二已闻令清净。三能为决疑。四能令通达无滞。五除邪见得正见。

凡安居不必尽在寺。或阿兰若．或树下．或树空中．或石窟中．或尖头屋．或船中但上。不碍头坐。可容膝。皆可安居。但须离前五过。比丘尼不安居波逸提。余四众不安居突吉罗。凡来安居。四月十六日至者。名前安居。十七日及五月十五日至者。名后安居。前安居住前三月。后安居住后三月。并当满九十日。不满者。不得岁。前安居人自恣。后安居人亦同自恣。前安居人自恣已数岁。后安居人不许。以九十日未足故。前安居人分所得物。后安居人亦应分与。余日应令住满(又有说三种安居者。四月十六名前安居。十七至五月十五名中安居。十六日名后安居。皆九十日满数岁)。安居已。若有如法事缘当往者。当即日还。若不能即日还者。听受七日法。及七日当还。受法但对首自白云。大德一心念。我(某甲)受七日法。为(某)事故。还来此中安居。一说。若事缘不能七日还者。听受过七日法．或十五日．或一月。当作白二羯磨。白云。大德僧听。若僧时到。僧忍听。(某甲)受过七日法。或云十五日．或云一月日。为(某)事故。还来此中安居。白如是。羯磨文可知(若有数人可同羯磨)。

若比丘安居已。受七日法。出界外过七日还。彼比丘破前安居。违本要故。得罪。若比丘安居已末。后受七日法。出界外。若还．若不还。不破前安居。不违本要。故无罪。

若比丘受七日法出界外。为母所留。过七日还。不失岁。若比丘受七日法出界外。以水陆不通．贼难．恶兽难等。过七日还。不失岁。

若比丘安居已。见其中有净行难．命难。应往白檀越。求移去。彼听者善。不听者便应以此事去。不破安居。若比丘安居已。饮食．衣药不得者。应以此事去。或其地多毒虫。恐损生命者。应以此事去。或有比丘．比丘尼欲方便破僧者。应以此事去。不破安居。

或有比丘独住安居。若受七日法。当心念口言云。我(某甲)比丘今受七日法。或云过七日等出界外。为(某)事故。还来此中安居(三说)。

自恣

自恣者。恣任他举其过也。九旬修道。精练身心。人多迷己。不自省过。今乃纵宣己罪。恣僧举过。故云自恣。九旬禁满。白月十五日自恣。若有尼来。则十四日自恣。尼十五日自恣。是日或小食上．或大食上。往说戒堂打楗椎集众。未受大戒人不许集。执事应唱云。大德僧听。今白月十五日众僧集(某)处自恣。僧集已。应先差二受自恣人。二人须各具五德。一自恣五德。不爱．不嗔．不怖．不痴．知自恣未自恣。二举罪五德。知时。不以非时。如实。不以虗妄。有利益。不以无利益。柔软。不以粗犷。慈心。不以嗔恚。若众非。双差二人。若众少。单差一人。作白二羯磨。白云。大德僧听。若僧时到．僧忍听。差比丘(某甲某甲)作受自恣人。白如是。羯磨文可知。作羯磨竟。二受自恣人方从座起至上座前礼足已。白云。大德僧听。今日众僧自恣。若僧时到．僧忍听。僧和合自恣。白如是。其二人应各袒右肩．脱革屣．胡跪．合掌。从上座作自恣。应云。大德众僧。今日自恣。我比丘(某甲)亦自恣。若有见．闻．疑罪愿大德长老哀愍故语我。我若见罪。当如法治。三说。众僧次第应离座。自恣竟。二人应至上座前告云。僧一心自恣竟便如常礼退。若有老病者。随本座对前二人说。

或自恣日。有八难事起不能广说者。应略说．或二说．或一说．或各各共三说。若难事急不得共三说者。即应以此难事去。

或四人以下对首法。当尽集更互自恣。各各白云。大德一心念。今日众僧自恣。我(某甲)比丘清净。三说。若三人．二人亦淮此法。

若一人住处。当自恣日应往说戒堂。洒扫．敷坐具等。待客比丘。若无客比丘。应心念口言。今日众僧自恣。我比丘(某甲)清净。三说。

自恣后。当受岁。受岁者。谓出家之人不以生年数岁。须以出家坐夏满日为一岁。其有过犯破安居者。不得岁。自七月十六日始。又云腊者。乃交接之义。谓当七月十六日乃新岁．旧岁交接之会也。

受药

佛言。药有四种。一时药。二非时药。三七日药。四尽形寿药。时药者。有二种。一蒲阇尼食。谓饭．𪎊．乾饼等。二佉阇尼食。谓枝．叶．花．果及细末食。此二种食自明相出至日中皆可食。谓之时食。受此食者。一要分別知是食非是食二要有施心三要如法授与乃可受食。非时药者。日已过中。前二种食不得食。或有病因缘。佛听以棃枣蕤蔗等汁作浆。若不醉人。应非时饮。亦不应今日受浆。留至明日。若饮。如法治。五分复开蜜浆。若诸浆澄如水色。以水渧净已。从净人手受。对比丘加受法。云。大德一心念。我比丘(某甲)。今为渴病因缘。此是(某)浆。为欲非时服故。今于大德边受。三说。若无渴病而饮者。得罪。

七日药。佛言。酥．油．生酥．蜜．石蜜五种。有病因缘听非时服。加受法。云。大德一心念。我比丘(某甲)今为(某)病因缘。此酥等七日药。为欲共宿七日服故。今于大德边受。三说。若畜过七日者。得罪。

尽形寿药。如一切咸．苦．酢．辛。不任食者。即姜．椒．及丸散之类是也。佛听尽形服。加受法。云。大德一心念。我比丘(某甲)。今为病因缘。此(某)等是尽形药。为欲共宿长服故。今于大德边受。三说。

分亡僧物

五众若亡。所有衣物。余不可得。惟属于僧。以出家财物必从僧得。佛．法无分。故当入僧。但僧有四方．现在之殊。物有轻．重之別。其分物之法。具如后列。

一审债负。佛言。应问看病人。谁负病者物。病者负谁物。若负病者物。应为索取入僧。若负他人物应持长衣偿之。若无。卖三衣偿之。有余。与看病人。

二问嘱授。佛言应问看病人言病人有嘱授否。若云。病人临终时言。此物与佛．与法．与僧．与塔．与人。若我终后与者。佛言。应索取。现前僧分。五分云。若生时与人。未持去者。僧应白二羯磨与之。

三舍物时。僧祗言。若病人死。应持户钩付僧知事人。然后供养舍利。毗尼母云。先将亡者藏殡已。送丧。僧回寺乃持亡僧衣物著僧前。持来者白云。大德僧听。(某甲)比丘在此住处命终。所有衣物此住处现前僧得分。如是三说而舍。

四分轻重物。佛言。若五众死。一切所有尽当属僧。若有田园．菓树．別房．及属別房物．铜瓶．铜瓮．斧凿．灯台．绳床．坐蓐．卧蓐．氍氀．车舆。守僧伽蓝人水瓶．澡灌器．锡杖．铁器．木器．陶器．皮器．竹器．及诸种种重物。并不应分。属四方僧。若剃刀．衣钵．坐具．针筒．俱夜罗器等轻物。俱现前僧得分。众中可令一人处分其可分物．不可分物。各別一处。

五赏看病人。佛言。看病人须具五法。五法成就应与病人衣物。五法者。一知病人可食．不可食。可食应与之。二不恶贱病人大小便。唾吐。三有慈愍心。不为衣食。四能经理汤药。乃至差．若死。五能为病者说法。己身于善法增益。僧祇律有四种暂作。若僧差作。若自乐福作。若邪命作。竝不合赏。若为饶益病者。欲令速差。下至然一灯炷。遇命终者。亦合赏。五分云。多人看病。与究竟者。摩得勤伽云。白衣看病亦应与少许。佛言。看病人应与六物。针筒．盛衣贮器。当作白二羯磨与。白云。大德僧听。(某甲)比丘命过。所有三衣等物。此现前僧应分。若僧时到．僧忍听。僧今与(某甲)看病比丘。白如是。羯磨文可知。

六分轻物。五人已上共住。一人死。当作展转分。僧中差一人作白二羯磨。白云。大德僧听。(某甲)比丘命过。所有衣物现前僧应分。若僧时到．僧忍听。今持是衣物与比丘(某甲某甲)。当还与僧。白如是。羯磨文可知。作此法已。随现前多少取其衣物。依数分之。客僧至。亦得分。但分衣入手方至者。不得。五分云。若不遍者。和僧与一无衣比丘。若一衣极好。不须割裂竝有者。从上行之。须者直付之。

四人共住一人死。应作直分其赏看病人。惟三人口和。以衣付言。诸大德忆念。今持亡比丘(某甲)衣钵等。与看病比丘。三说。自余轻物。作白二羯磨。云。大德僧听。若僧时到．僧忍听。(某甲)比丘命过。所有衣物现前僧应分。白如是。羯磨文可知。客比丘至。同前。

三人共住。一人死。应共分其赏看病人。二人口和。以衣付言同上。其余轻物。彼此三语共分。应言。大德听。此亡比丘(某甲)衣物。应属我等。三说。客比丘至。同前。二人共住。一人死。在者手取衣。口言。此亡比丘(某甲)衣物。应属我。三说。客至者。不得以手执衣故。

若有为病人求医药．衣食．及为塔事．僧事。虽不现前。当与一分。若净人亦得半分。若死在白衣家者。轻物随现前五众分。重物送近处僧伽蓝。若无五众。并送与近处僧伽蓝。

六聚忏法

此上六种。通名六聚。若不开出偷兰遮。止名五篇。若于突吉罗中开为恶作．恶说。即名七聚。从言上犯者。谓之恶说。从身上犯者。谓之恶作。

忏悔之法。律中详明。依而行之。但灭犯戒罪。故智论云。戒律中虽复微细。忏则清净。但犯十善戒。虽忏而三恶道不除。如犯诸性戒等。须知当依大乘忏悔之法。其法。大略有二。一事忏。如梵网经云。昼夜六时诵十重四十八轻戒。苦到礼三世诸佛又如法华．大悲等忏法。精诚修之。决能灭罪。二理忏。如涅槃经云。若有修习身．戒．心．慧。能观诸法犹如虗空。设作恶业。思惟观察。能转地狱重报。现世轻受。若于小罪不能自出。心初无忏。不能习善。覆藏瑕疵。虽有善业。为罪垢污。现世轻报。转为地狱极重恶果。是为愚痴。若犯四重．五逆．谤法。名为破戒。有因缘故。则可拔济。若披法服。常怀惭愧。生护法心。建立正法。我说是人不名破戒。成实论云。有我心者。则业烦恼集。若无我者。则诸业不能得报。以不具故。华严经云。譬如幻师。能幻人目。诸业如是。名清净真实悔过。前事忏但能伏业。后理忏直能断业。事理双修。则如车两轮。无远弗届。可出苦海。可诣觉场。岂但灭罪而已哉。