No. 1126-A 弘戒法仪序
世尊以金襕袈裟。付大迦叶。而禅法律竝传。名之曰祖印者。葢以实相无相涅槃妙心。为三宗之的旨也。佛灭度后。律家不悟心宗。遂裂比丘一法为五部。是以禅宗传法传心。而不传小律。葢谓小乘不知禅律同宗。而互为诋讼故耳。故佛藏经以实相为宗。以禅人不知法律之心者。谓之增上慢人。以法师之不识禅心之律者。谓之不净说法。以律师之不悟禅宗心印者。谓之破戒比丘。以皆不知实相无相为一宗。而欲分茅裂土。各为封树。而无法王气象故也。自无相好佛已来。三宗品立。门户各开。如罗睺罗之堕钵。苦无發心。重为缀之者。可悲也。法藏初受戒于云栖。既具圆于灵谷。再禀云栖墖前。而教授于云门。往复至再。纵三家之法为一律。葢以禅人忽律而重心。戒师执相而遗体。自戒坛一闭。仪法尽亡。相顾讥诃。难于和会。不揣浅见。求拾古规。得昔律师之具足戒式于南坛。略加參演。倣菩萨戒式于戒疏發隐。勉自补全。皆欲以禅教律三宗。会归实相无相涅槃妙心之一旨。勿使堕于增慢不净破戒之流弊。此诚缀钵之痛心。和法之愚见。覧此者。幸勿以禅不搀律。戒不谈禅之论为诋可也。于是集三归五戒八戒剃度十戒。并比丘白四羯磨。及菩萨戒等。为诸品说戒之式。彚沙弥律仪要略。比丘戒本。梵网经。为三种诵戒之本。并随机羯磨。为比丘之则。著梵网一线上下卷。为禅律一心之宗。兼之佛藏经四卷。共刻一函。合命之曰弘戒法仪。俾受戒之人。急究禅以求戒体。而參禅之人。务持律以固禅宗。禅律一心。而教无別出之遗法矣。此救末世之急先务也。其间缺失譌谬。愿同心者。明以救我。
天启癸亥孟冬朔旦三峰菩萨戒弟子法藏书于北禅寺禁蛙堂中
弘戒法仪目录
- 授在家二众三归依法仪第一(补述以三归为入法之首故)
- 审在家出家求授五戒八戒并求剃度十戒等遮难法仪第二(补述以必先审忏前愆故)
- 授出家在家五戒八戒法仪第三(出戒坛古本补赞附补授八戒法)
- 沙弥得度法仪第四(出百丈清规补赞)
- 将登坛授具足戒预问难法仪第五(出戒坛古本补赞引启请结辞)
- 或将出家或将授具戒俱应先授四依法仪第六(出戒坛古本补前后文。此法应在未受具前说。又律中因外道。止堪二依。退失出家之利。佛许在白四羯磨。后说亦得)
- 将欲登坛授具先整授沙弥十戒初禀堂头和尚法仪第七(出戒坛古本补赞)
- 次差阿阇黎授沙弥十戒法仪第八(出戒坛古本补赞)
- 将授具足戒先差教授师授持衣教钵法仪第九(出戒坛古本补赞。及印心文)
- 将登坛授具足戒先䇿發沙弥法仪第十(出戒坛古本补赞)
- 登坛授大比丘具足戒白四羯磨法仪第十一(出戒坛古本补请仪祝圣文)
- 比丘白四羯磨受具足戒已次当差阿阇黎与说随相法仪第十二(出戒坛古本补赞。及引请文开导文结文。按比丘律授戒。以白四羯磨为主。随相乃结戒后所出。故不应在坛上说戒相。又和尚至尊前羯磨问难。尚出阿阇黎之口。岂说戒相而非阿阇黎事耶。幸毋失此体。当尊律制。及昔律师说戒本文为是)
- 说菩萨戒诸法仪开后(藏中诸家固自有本。今以未尽阐扬梵网经中意义。求戒者一受便了。不知菩萨戒为何物。兹复按经立义。重重开导。使其一受戒。便知菩萨戒中大意。深益后学。幸勿以杜撰。擅擅借口)
- 差阿阇黎审比丘授菩萨大戒法仪第十三(按云栖具戒便蒙补述)
- 将授菩萨大戒先差阿阇黎开导三自归令參心地法仪第十四(补述)
- 将授菩萨大戒差阿阇黎问七遮法仪第十五(按梵网经补述)
- 将授菩萨大戒先差阿阇黎开导忏悔法仪第十六(按梵网经补述)
- 将授菩萨大戒先差阿阇黎开导苦行法仪第十七(按梵网经补述)
- 将授菩萨大戒先差阿阇黎开导發大誓愿法仪第十八(按梵网经补述)
- 正授菩萨大戒法仪第十九(按梵网璎珞等经补述)
- 教授锡杖法仪第二十(按五家宗旨锡杖经补述)
- 诵沙弥戒本第二十一(按云栖沙弥律仪要略补仪赞)
- 诵比丘戒本第二十二(按云栖较正梵网经善本)
- 诵菩萨戒本第二十三(按云栖较正梵网经善本。及说戒序补仪赞。并补中间问清净法)
- 授戒辨第二十四(因诸家争论及授戒法。失古体故述)
- 进戒示语第二十五(因授戒时示众。有补后人。故备于此)
- 衣钵总持第二十六(因今人认三衣为戒衣。禅者不用衣钵故示)
- 登坛授戒引请法仪第二十七(法仪全在引请提唱。始得整饬。故备于此)
- 衣图第二十八
- 坛仪第二十九
- 比丘羯磨法第三十(比丘日用者不可不知)
- 菩萨羯磨法第三十一(当依大乘诸律。不得用比丘法混滥)
- 梵网经一线上下卷第三十二(因阐禅律同宗故注)
- 佛藏经第三十三(因今人不知实相为禅为教为律。而分为三家。以起鬪诤坚固。故当流通。以警三种匪人)
弘戒法仪上卷
授在家二众三归依法仪第一
引请举香赞
自心本净。性法生光。头头无碍是心王。三宝出含藏。一炷心香。归戒露堂堂。
香云葢菩萨摩诃萨
引请作白
夫莲花出陆。须凭法水之滋。净念超凡。应借宗师之指。若不依僧。何能知法。苟非归佛。无以出尘。公等现(居士善女)身。具如来体。将欲破妄归真。须先住俗从道。既已發圆成意。秉殷重心。久慕明师。耑求大法。我为(居士善女)等。谨请(某)禅师。登宝王座。应水月机。开演自性之归依。教授利生之戒善。请师之语。汝合自陈。恐汝未能。代为唱举。汝当至诚随我启请。
引请作梵
大德一心念。我弟子(某)。今请大德。为我作三归本师。我依大德故。得入最初地。慈愍故(一拜)。慈愍故(一拜)。大慈愍故(一拜)。
和尚鸣尺云。
汝既殷勤伸请。我为汝作三归自性师。所有言教。汝当谛听。
善男子善女人等。汝既發心。归依三宝。我当为汝谨请十方诸佛。三世法宝。诸菩萨众。历祖师僧。光降道场。证明诚恳。
起立 请圣 引请举 香花请。
南无一心奉请尽虗空遍法界十方常住一切诸佛。一切尊法。一切贤圣僧。惟愿不违本誓。哀愍有情。临降道场。证明诚恳。
南无一心奉请乐邦教主。堪忍本师。龙华会上至尊。过现未来善逝(惟愿同前)。
南无一心奉请大行普贤。文殊师利。大悲观世音菩萨摩诃萨(同前) 就坐。
一心奉请护法天龙。伽蓝圣众。护持斋戒一切善神等众。惟愿临降道场。精严拥护。
鸣尺白云。
三宝光临。万神侍卫。朗当台之法镜。鉴出海之心珠。宜乎万虑雪清。一波不动。俾镜涵珠彩。珠现镜光。互融凡圣于一源。交灿主宾于双照。心光独露。鉴觉全彰。我今为汝指出自性三宝。一心十善。令汝了然开悟。不假修为。开火宅之青莲。净红尘之白业。磨不磷。涅不缁。修不无。染不得。居净名之列。为近事之尊。所谓佛者何。即今一念自心。如珠如镜。灵灵不昧。了了常知。知而无知。不寄诸缘。不生二念者是也。所谓法者何。即今了得此无知不昧之心。即是本心诸佛。更不生疑生怖起惑起念者是也。所谓僧者何。即此知而不染。湛而不摇。常清常净。随时应物。如水中月者是也。此自心之三宝也。诸佛得此心。故云正觉。诸法诠此心。故云妙法。众僧了此心。故称净众。是知现前所请诸佛法僧。乃先证自心之三宝也。即今归依一念灵明现证自心之三宝也。汝能传持此教。接引后人。以明此心。此未来同证自心之三宝也。故知自心具三世。摄十方。所谓心佛众生。三本无异。一证永证。皆为空名。有非实有者也。所谓一心十善者。一心不生。则意无贪嗔痴。口不妄言绮语两舌恶口。身无杀盗婬。故四十二章经云。心为功曹。功曹若止。从者都息。是知即此一念无心之三宝。则万善具足。十度齐彰。依此而修。是为真修。依此而证。是为实证。更复兼之孝弟忠信。仁爱慈和。释放生命。方便救苦。无非推此一心行于世间。谓之心佛出世者也。以此心独脱无染。即是罪性本空。以此心念念清净。即是现生净土。以之忏悔。何罪不灭。以之念佛。何愿不成。皆不出乎自性之一心也。上来为汝开陈自心三宝。令汝直下明心见性。理相既明。事须成就。更当统汝归依现坐道场十方三宝。师师传心。佛佛授手。世世生生令不退转。汝能归依。随声应答。
善(男子女人) 归依佛 归依法 归依僧(三称)。
归依佛 两足尊 归依法 离欲尊 归依僧 众中尊(三称)。
归依佛竟 归依法竟 归依僧竟(三称)。
上来归依三宝已竟。从今已往。称佛为师。称法为师。称僧为师。更不归依邪魔外道。更为汝等作法忏悔。涤其旧染。不复再作。一净永净。我为唱导。汝当随和。
忏悔偈
上来忏悔已竟。更须發大誓愿。广度众生。齐成佛道。先当求生净土。亲觐弥陀。一生补处。还来此土。化导众生。同为莲上化生。勿使轮回环转。更为示汝一心净土法门六字弥陀圣号。时时系念。勿染尘劳。举。
阿弥陀佛身金色(云云)。
上来归依三宝。誓生九莲。现为无量寿王。来作微尘刹主。永无退转。必定圆成。汝当依教奉行。
审在家出家求授五戒八戒并求剃度十戒等遮难法仪第二
引请举赞
真香才触。妄罪全消。殷勤刳露象初调。玄诲入甄陶。心体參寥。妙戒本昭昭。
香云葢菩萨摩诃萨
诸善男子等。闻磬声。各礼三拜。胡跪合掌。
引请作白
标指尖须当见月。拈皂角合悟救糍。汝等既当禀戒。于堂头先合洗除于心地。兹者阇黎迎降法席。崇舒忏法。依人理当精审。请师之语。汝合自陈。恐汝未能。皆随我道。
引请鸣磬作梵
大德一心念。我(弟子某甲)今请大德。为我作审戒忏悔阿阇黎。我依大德故。得受审戒忏悔法。慈愍故(一拜)。慈愍故(一拜)。大慈愍故(一拜)。
阇黎鸣尺云
善男子。汝既殷勤伸请。我为汝等。作审戒阿阇黎。所有言教。志心谛听。
阇黎抚尺云
欲出明月珠。焉可尚凭泥染污。将盛狮子乳。固当净涤琉璃瓶。或欲归戒为近事。或当剃染为沙弥。悉应舍妄归真。露罪忏悔。若不尽忏悔。纵受得戒。犹是罪福杂糅。净秽沓陈。无上菩萨岂能纯一。必须如洗故衣去其垢迹。本体洁白。方可受色。良以人居六道。幸预胜伦。逼近佛阶。易于修进。但恐重罪所遮。为作佛之障难。若无遮障。戒可得受。汝等各各刳心沥胆。对我一一开陈。从昔以来。意根忆持。所作所为。七遮十恶。极重等事。向我倾心吐尽。不得丝毫隐藏。我今逐一问汝。汝宜逐一实答。各各起立。暂住一边。逐位胡跪佛前。深思细察。有则言有。无则言无。不得轻心惑乱。善男子。汝名某甲(答云某甲)。问汝不曾出佛身血否。(答云)无。问汝不曾弑父弑母否。(答云)无。问弑和尚阿阇黎否。(答云)无。问破羯磨转法轮僧弑圣人否。(答云)无。问曾断人命否。(答云)无。问曾杀曾食禽畜等生命否。(答云)无。问曾盗常住物佛物法物否。(答云)无。问曾盗和尚阇黎法师及上中下座一切众僧物否。(答云)无。问曾盗取冐取匿取檀信物否。(答云)无。问曾犯比丘尼作不净行否。(答云)无。问曾于六亲姑姨姊妹行婬欲否。(答云)无。问曾犯若男若女若畜生若鬼神行婬欲否。(答云)无。问曾谤师长父母及犯诤违逆等否。(答云)无。问两舌鬬乱人否。(答云)无。问恶口骂人呪人否(答云)无。问以是为非以非为是见言不见不见言见否。(答云)无。问装点巧言证入人罪否。(答云)无。问曾破酒戒否。(答云)无。问欠人债不肯还偿否(答云)无今对十方三宝护法天龙诸善神前。有即言有。无即言无。弗得覆藏。高峰妙禅师云。如洗臭糟瓶相似。千番百番洗泡。得乾乾净净。无一点气息。无上醍醐。方堪盛受。汝说罪已竟否。(答云)已竟。且起第二位过来(逐一问毕)。乃云汝等说罪俱竟否。(一齐答)俱竟。
上来说露已竟。从今每于中夜。志诚向十方诸佛。殷勤顶礼。(某)忏法若干。并礼大悲观音圣号。求其加护。罪得消灭。我今为汝作法忏悔。众等各宜悲欣交集。渴仰翘勤。同声应和。
上来审戒忏悔作法已竟。将剃度。及受十戒八戒者。各宜静虑。具足衣钵等法。以俟至期说戒。若欲受三归近事五戒八戒法者。同候堂头。志诚听戒。汝等各宜依教奉行。(答)依教奉行(三称)。
出家在家授五戒法仪第三
第一请师
引请举赞
三请纳体。五戒培根。洗清遮难指心源。初地信为门。一瓣香焚。恳到礼三尊。
香云葢菩萨摩诃萨
引请白云。
夫原受三归。为翻往昔之邪境。即授五戒。先登初级之重楼。不得明师。难传圣法。今为汝请(某)堂上(某)宗师。为汝等作五戒阿阇黎。而况此师诲人无倦。接物有方。汝当端秉一心。随我殷勤伸请请师之语。汝合自陈。恐汝未能。皆随我道。
引请唱云。
大德一心念。我(某甲)求授五戒。愿大德为我作五戒阇黎。我依大德故。得授优婆(塞夷)戒。慈愍故(一拜)。慈愍故(一拜)。大慈愍故(一拜)。
善男子等。汝既殷勤伸请。我为汝作五戒阿阇黎。所有言教。汝当谛听。
第二开导
原夫欲离苦趣者。须發信心。信心若發。万善从生。欲成佛道者。须受净戒。净戒若受。万缘皆具。能如是者。必至菩提。夫戒者生善灭恶之根基。入圣超凡之种子。才登戒品。便绝轮回。受持不昧。于初心始终无犯。慈护谨防。于微念止作双持。三椉果位以亲跻。五分法身而克证。夫如是者。则吾佛世尊。开方便门。观机利钝。戒说多端。先唱三归。次伸五戒。乃由十具。重演一乘。归源无二。以无三方便。利他而利己。令欣乐者自微至著。慕受戒者以渐入顿。同游正觉之场。共造定慧之域。故显圣人之利见。实贻贤圣之良缘。故吾祖南山圣师云。戒德难思。冠超众象。为五乘之轨道。实三宝之舟航。禅定智慧以戒为基。菩提涅槃以戒为本。發趣方行戒为宗主。戒为却恶之前阵。入道之初章。譬如世间造楼阁相似。必先固其基址。若无基址。徒架虗空。必不能成就也。遗教经云。当尊重珍敬波罗提木叉。如暗遇明。贫人得宝。戒是正顺解脱之本。若人能持净戒。则诸善功德皆悉能生。当知戒为安隐功德之所住处。然戒有多品。汝等求受之。五者乃是趣善之元首。出苦之要津也。即善生经云。此戒甚难得。能为沙弥大比丘及菩萨戒。而作根本。应知此戒胜妙如是。不可轻心而求受之。
第三请圣
若要受此妙戒。先须迎请三宝。护法诸天。一切灵祇。而作卫护。若言(某甲)处。各称自己名。其余言词。皆随我道。我(某甲)一心奉请。
南无十方常住三宝(众和)我(某甲)一心奉请。
南无护法诸天菩萨(众和)
第四忏悔
诸善男子。上来为汝等。恭请三宝。摄受覆护。犹如照世明灯。无不知见。今欲受汝五戒。切恐汝等从无始以来。被境声色之所迷惑。造诸罪累。障闭心源。不堪进受。如世醍醐相似。必须清净器皿而盛贮之。今于未受之前。乞告三宝。求哀忏悔。愿罪消灭。所言忏悔者。梵语忏摩。此云悔过。忏谓止断未来非。悔已耻心于往犯。故云已作之罪愿乞消除。未起之恶更不敢造。忏悔之语。汝合自陈。恐汝未能。我今教汝。所有言词。皆随我道。(某甲)志心忏悔。
南无普贤菩萨(众和)
第五遮难
善男子等。今为汝等忏悔已竟。身心莹洁。善法无障。宜各端心受正戒法。今依善生经中。先问汝等遮难。当如实答。何故令汝实答。由汝无始以来因虗妄故。沉没生死。无由解脱。今正要汝舍离虗妄。证真实法。是故令汝实答。不解不识。不得妄答(问)。
善男子。汝不曾盗见前僧物否。(答云)无。(问)善男子。汝不曾于六亲比丘比丘尼行不净行否。(答云)无。(问)善男子。汝不曾于父母师长前。有病弃去。不顾而来受戒否。(答云)无。(问)善男子。汝不曾弑發菩提心众生。(答云)无。
第六归依
善男子等。既无此遮难。戒可得受。当知此戒甚难得。能为沙弥大比丘及菩萨戒而作根本。戒有五种。始从不杀。至不饮酒。若受一戒。是为一分优婆塞优婆夷。汝当具足受持五戒。名为满分优婆塞优婆夷。汝当具足受持。求度生死。入般涅槃。必当归依三宝。有无量功德。何以知之。如希有较量功德经云。若人以四事供养四天下满中罗汉。及至灭度。收其舍利。起塔安奉。功德虽多。不如有人一念能净归依三宝。翻汝无始之邪心。归依三宝之正境。故萨婆多论云。以三宝为所归。欲令救护。不得侵凌故也。归依佛者。谓归依法身。谓一切智无学功德五分法身也。归依法者。归依自他尽处断欲无欲灭谛涅槃也。归依僧者。归依第一义僧良友福田声闻学无学功德也。内明理观。外托住持。克勤殷重心。秉受三归戒。心有所依。身有所归。受戒之要。须识境量。此若不明。受戒不得。所言境者。不出乎情与非情空有二谛。并是汝等發戒之处。是故于彼境上。立五戒法。折伏汝心。不得仍前造恶。誓当断恶修善。览披圣法。所言心有三品。中下二心故非正意。直须發上品心。求上品戒心者。谓授汝等三聚净戒。趣向三解脱门。以法引导众生。令至涅槃。令法久住故。如是發心。得受如来上品妙戒。我今为汝秉宣三归羯磨。正是汝等纳戒之时。汝当志诚随我言道(某甲)。
尽形寿归依佛 归依法 归依僧(三遍)。为满分优婆塞优婆夷。如来至真等正觉。是我世尊慈愍故(一拜)。慈愍故(一拜)。大慈愍故(一拜)。
第七结戒
善男子等。此之三归正是纳体。今又加结示戒所归。令归戒圆满。我(某甲)。
尽形寿归依佛已 归依法已 归依僧已(三遍)。为满分优婆塞优婆夷。如来至真等正觉。是我世尊。慈愍故(一拜)。慈愍故(一拜)。大慈愍故(一拜)。
第八说戒相
善男子等。我已为汝授五戒法竟。今更为汝示五戒相。令汝识相护持。防非止恶。始从不杀生。至不饮酒。此之五戒为诸戒根本。入道阶梯。在儒为五常。在天为五星。在地为五行。在山为五岳。在人为五脏。在国为五刑。乃名別体同。故仁者不杀。义者不盗。礼者不婬。信者不妄语。智者不饮酒。行此五者。不求仁而仁著。不欣义而义敷。不行礼而礼立。不慕信而信扬。不行智而智明。可谓振纲提纲。复何功加之有也。闻说其相。当谨护持。慎莫毁犯。我今示汝五戒之相。令汝识相护持。發三种心。誓断一切恶。誓修一切善。誓度一切众生。發上品心。求上品戒(问)。
善男子等。尽形寿不杀生。是优婆(塞夷)戒。汝能持否。(答云)能持。(问)善男子等。尽形寿不偷盗。是优婆(塞夷)戒。汝能持否。(答云)能持。(问)善男子等。尽形寿不邪婬。是优婆(塞夷)戒。汝能持否。(答云)能持。(问)善男子等。尽形寿不妄语。是优婆(塞夷)戒。汝能持否。(答云)能持。(问)尽形寿不饮酒。是优婆(塞夷)戒能持否。(答云)能持。(三遍)善男子。此之五戒。众戒之本。诸善之基。登解脱门。证菩提果。汝等从不杀生。至不饮酒。能具足受持否。(答云)能持。
第九發愿
善男子等。受五戒已。更發誓愿。世出世间之事。若不發愿。则无以成。谓福若无愿。如畵无胶。如马无辔。如陶家器。虽成其坏。未经火煅。终不堪用。须要福愿相资。方成胜用。汝等一一志心合掌。随我發愿。我(某甲)志心發愿。以此五戒功德。不堕恶趣八难边地。持此功德。摄取一切众生之恶。所有功德。惠施彼人。使成无上正真之道。求生净土。亲觐弥陀。证无生忍。亦使将来弥勒佛世三会。得度生老病死。一心趣证常乐我净。随愿化导一切众生。咸开佛慧。
南无弥勒尊佛(众和)
第十嘱诲
善男子等。即禀戒已。一一如法护持。如人护眼。如龙让珠。勿令毁犯。于五戒中。随犯一戒。永为弃物。于佛法中。无所堪用。名佛海边人。于五戒八戒十戒大比丘戒。永不得戒。假使七佛亲证。亦复戒缘不發。汝若有受无持。遇缘破犯。不如莫受。若受破犯。如人已死法药不入。难可救疗。当闻此语。日夜摄心。如守堤塘。勿令漏泄。受汝五戒已竟。汝等宿植善因。值兹盛世。生正信家。遭遇佛法。获授近事戒法。为出世之津梁。生佛净土之根本。当须珍敬。勿得自轻。汝等一齐依教奉行。(答)依教奉行。
○授八戒法
(善生经增一阿含云。佛告优婆塞。当于八日十四日十五日。徃诣长老比丘所。一一受八戒。一一受之。勿。令缺失。论中令五众授之。成实云。若无人时。但心念口言。乃至我持八戒。亦得或受。俱舍论云。若先作意于斋日受者。虽食竟亦得。受戒者。下心合掌。随施戒人语。勿前勿后。若违。不成。论云。若受八戒。应言一日一夜莫使与终长相乱。成实论云。五戒八戒随日月长短。或一年一月乃至半日半夜。重受减受并得。增一阿含经云。若受八戒。先须忏悔前罪。然后受戒忏悔之法。如前五戒中同。问难亦加五戒中同。然后应如是授持)
我(某甲)归依佛归依法归依僧。(一日一夜一年一月)为净行优婆塞。(三授) 我(某甲)归依佛竟。归依法竟。归依僧竟。(一日一夜一年一月)为净行优婆塞竟。(三结) 如诸佛尽形寿不杀生。(某甲一日一夜一年一月)不杀生能持否。(答云)能持。(问)如诸佛尽形寿不偷盗。(某甲一日一夜一年一月)不偷盗能持否。(答云)能持。(问)如诸佛尽形寿不婬欲。(某甲一日一夜一年一月)不婬欲能持否。(答云)能持。(问)如诸佛尽形寿不妄语。(某甲一日一夜一年一月)不妄语能持否。(答云)能持。(问)如诸佛尽形寿不饮酒。(某甲一日一夜一年一月)不饮酒能持否。(答云)能持。(问)如诸佛尽形寿离华缦璎珞香油涂身。(某甲一日一夜一年一月)离华缦璎珞香油涂身能持否。(答云)能持。(问)如诸佛尽形寿离高胜床上坐及作倡伎乐故往观听。(某甲一日一夜一年一月)离高胜床上坐及作倡伎乐故往观听能持否。(答云)能持。(问)如诸佛尽形寿离非时食(某甲一日一夜一年一月)离非时食能持否。(答云)能持。
(如上次第受已须当發愿。發愿文同五戒中说。经云。设有善男子善女人。受戒不發愿。而持八戒者。得少。许福田智度论云。问曰。五戒一日戒。何者为胜。答曰。有因缘故。二戒俱等。但五戒终身持。八戒一日持。又五戒常持。时多而戒少。一日戒。时少而戒多。若无大心。虽复终身持。不如有大心一日持戒也。譬如輭夫为将。虽复将兵。终身卒无功名。若英雄奋發祸乱。立定一日之功名葢天下。八戒比于余戒。亦复如是。法苑珠林会名部。问曰。诸经论中。何名八关斋。亦名关戒耶。答曰。八戒是关闭八恶。不起诸过。不非时食者是斋。斋者齐也。谓禁止六情。不染六尘齐断诸恶。具修众善。故名斋也。又斋戒体一名別。若寻名定体。体容少別。斋者过中不食为名。戒者防非止恶为义。随舍经云。若于六斋之日。奉持八戒。一日一夜福不可计。六斋日者。每月初八日十四日十五日二十三日二十九日三十日也)
沙弥得度仪轨第四
凡行者初受度牒。以柈袱托呈本师。两序各处插。香。礼三拜。选日设供剃头(按律选处设座。令于露地香水洒之。周匝七尺。四角悬幢。今时多大殿须向佛。或相对设座。若法堂中须设像幡花香烛如仪。今僧堂中。为众多便床坐也)
先一触礼。禀维那和会戒师并作梵阇黎引请。阇。黎选日既定。则隔宿剃头。顶心留发(名曰周罗。梵语周罗。此云小结也)。设戒师座几。与住持分手。几上安香烛手炉戒尺。设作梵阇黎座几于圣僧右。与戒师对。几上安磬。圣僧案前置袈裟直裰度牒于上。自行堂。鸣钹。引剃头人。出土地堂祖堂佛殿各处。炷香。(喝云)作礼三拜。序立僧堂前。鸣钟集众。头首住持俱入堂讫。戒师二阇黎始入堂。大展三拜。各归位。大众齐坐定。引请阇黎。至戒师前。大展三拜。胡跪合掌
(戒师问云)。
僧集否。(答云)已集。(问云)和合否。(答云)和合。(戒师云)僧今和合。何所作为。(答云)为行者剃头受戒。(戒师云)可尔(引请收坐具。起鸣手磬。引剃头人入堂。圣僧前三拜。次戒师前三拜了。就跪作梵。阇梨鸣大磬。作梵云)。
神仙五通人。作者于呪术。为彼惭愧者。摄诸不惭愧。如来立禁戒。半月半月说。以说戒利益。稽首礼诸佛。(云何梵)云何于此经。究竟到彼岸。愿佛开微密。广为众生说(作梵讫。白云。为剃头授戒者说)。
举香赞
君恩赐度。亲命非违。断除恩爱入无为。师法禀仪威。剃发披衣。受戒自心归。
登初地菩萨摩诃萨
戒师起座。大众俱立。戒师秉炉。白云。
戒香定香。慧香解脱香。解脱知见香。光明云台遍法界。供养十方无量佛。十方无量法。十方无量僧。见闻普熏证寂灭。一切众生亦如是。即将今晨剃头受戒。开启功德。先愿皇帝万岁。臣统千秋。天下太平。法轮常转。伽蓝土地增益威光。护法护人无诸难事。十方施主福慧庄严。合道场人身心安乐。师长父母道业超隆。剃头沙弥修行无障。三途八难咸脱苦轮。九有四生俱登觉岸。仰凭大众。念清净法身毗卢遮那如来应供正徧知明行足善逝世界解无上士调御丈夫天人师佛世尊。(大众复坐。引请秉炉。教沙弥云)请师言句。汝合自陈。汝若不能。随我声道。凡称(某甲)处。当称自己名。复(唱念云)大德一心念我。(某甲)今请大德。为剃头受戒阿阇黎。愿大德。为我作剃头受戒阿阇黎。我依大德故。得剃头受戒法。慈愍故(剃头人礼一拜。再称)。慈愍故(礼二拜。三称)。大慈愍故(礼三拜。就胡跪合掌。戒师云)。
善男子。(沙弥应诺戒师云)心源湛寂。法海渊深。迷之者永劫沉沦。悟之者当处解脱。欲传妙道。无越出家。放旷喻如虗空。清净同于皎月。修行缘具。道果非遥。始从尅念之功。毕证无为之地。所以大觉世尊舍金轮之宝位。子夜踰城。脱珍御之龙衣。青山断发。容鹊巢于顶上。挂蛛网于眉间。修寂灭而证真常。断尘劳而成正觉。三世诸佛不说在家成道。历代祖师阿谁行染度人。所以佛佛授手。祖祖相传。不染世缘。方成法器。故得天魔拱手外道归心。上酬四重之恩。下济群生之苦。所以云流转三界中。恩爱不能舍弃。恩入无为。真是报恩者。出家之后。礼越常情。不拜君王。不拜父母。汝今可离此座。想念国王水土之恩。父母生成之德。专精拜辞。后不拜也。(沙弥就礼一拜。引请鸣手磬。引出堂外云)望北三拜。谢国王恩。(三拜毕。又云)复三拜。谢父母恩。(三拜毕。即更僧衣。引入圣僧前云)作礼三拜。(转戒师前云)作礼一拜。胡跪合掌。(戒师用净瓶灌顶。以指满水于顶上。执刀祝之。举偈众同诵云)善哉大丈夫。能了世无常。弃俗趣泥洹。希有难思议。(三诵讫。引请云)沙弥退。礼一拜。(引请云)沙弥至本师。前胡跪合掌。(本师执刀云)最后一结。谓之周罗。唯师一人乃能断之。我今为汝除去。汝今许否。(答云)可尔。(有埀示法语。仍举落发偈云)毁形守志节。割爱辞所亲。出家弘圣道。誓度一切人。(三举。大众同声。和引请云)沙弥就礼三拜。仍胡跪合掌(本师持袈裟。亦有埀示法语。先付钵挂已次第付袈裟。置沙弥顶上。逐一诵偈呪。披搭)。
钵
钵多罗应量器当受持。
五条
善哉解脱服。无上福田衣。我今顶戴受。世世不舍离。
唵悉陀耶娑诃
七条
善哉解脱服。无上福田衣。我今顶戴受。世世常得披。
唵度波度波娑诃
大衣
善哉解脱服。无上福田衣。奉行如来命。广度诸群迷。
唵摩诃迦婆波咤悉地娑诃
坐具真言
唵坛波坛波娑诃
(三举。众亦同声和毕。沙弥披袈裟。引请云)。
礼本师三拜。(拜毕。又云)礼圣僧三拜。(拜毕。又云)礼戒师(三拜)。胡跪合掌。(戒师云)善男子。法如大海。渐入渐深。汝既出家。当先受三归五戒。方得近事大僧。次受沙弥十戒。乃可同僧利养。事在专诚。我今为汝召请三宝。证明佛事。
(秉炉唱)。
一心奉请。
(三请讫。乃云)。
善男子。欲求归戒。先当忏涤𠍴瑕。如人浣衣。然后加色。汝今至诚。随我忏悔(举云)。
(三举众三和。引请云)沙弥礼三拜。胡跪合掌。(戒师云)善男子。汝既净治身口意业。今当归依佛法僧宝(乃举唱云)。
归依佛 归依法 归依僧 归依佛无上尊 归依法离欲尊 归依僧众中尊 归依佛竟 归依法竟 归依僧竟 如来至真等正觉 是我大师我今归依 从今已往 称佛为师 更不归依邪魔外道 慈愍故 (沙弥随声念。众皆和。自归依佛。起至慈愍故。通诵三遍。如慈愍故。次则再叠之。三则三叠之。每诵一遍。引请云)沙弥随礼一拜。就胡跪合掌。(戒师云)善男子。汝既舍邪归正。戒已周圆。若欲识相护持。应受五戒。
上来五支净戒。一一不得犯。汝能持否(答云能持。师云)。
是事如是持。沙弥三拜胡跪合掌。(戒师云)善男子。五戒为入道之初因。出三途之元首。次受沙弥十戒。形备法仪。此称勤䇿。依师而住。受利同僧。是为应法沙弥。应当顶受。
上来十支净戒。一一不得犯。汝能持不。(答云)能持。(戒师云)是事如是持。(引请云。沙弥三拜。胡跪合掌 师云)善男子。汝今受戒之后。当须顶戴奉持。不得违犯所持戒律。供养三宝。勤种福田。于和尚阿阇黎。一如法教。于上中下座。心常恭敬。精进行道。报父母恩。衣取蔽形。不以文彩。食取支命。不得嗜味。花香脂粉。无以近身。好色邪声。一无视听。徐言持正。勿宣人短。倘有争者。两说和合。男女有別。草木无伤。非贤不友。非圣不宗。法服应器常与人俱。非时不食。非法不言。精勤思义。温故知新。坐则禅思。起则讽诵。闭三恶道。开涅槃门。于比丘法中。增长正业。菩提心而不退。般若智以长明。广化众生。祈成正觉。用心如此。真佛弟子。(引请云。沙弥礼三拜。胡跪合掌。戒师起身。秉炉回向。戒师云)上来剃头受戒功德。奉祝护法天龙伽蓝真宰。各展威灵。安僧护法。堂头和尚。常为苦海之津梁。执事高人。永作法门之柱石。合堂清众。同乘般若之舟。剃头沙弥。共至菩提之岸。四恩总报。三有齐资。法界有情同圆种智。十方三世一切诸佛诸尊。菩萨摩诃萨。摩诃般若波罗蜜(戒师仍就坐作梵。阇黎鸣磬云)。
处世界若虗空。似莲花不著水。心清净超于彼。稽首礼无上尊。
上来剃头受戒功德无限。殊胜良因。散周沙界。和南圣众。(引请阇黎候作梵。阇黎举)处世界若虗空。似莲花不著水。心清净超于彼。稽首礼无上尊。(时即鸣手磬。引请云)沙弥礼戒师三拜。(拜已云)转身礼圣僧三拜(拜毕。问讯。出堂外下。首立戒师二阇黎圣僧前。大展三拜而出。堂司行者鸣堂前钟三下。住持出堂。大众下堂。首座领众。随诣方丈。礼拜贺如众多住持。当就法堂上受贺客。头行者仍预排列香烛炉瓶罣罳椅子。伺候先戒师一阇黎行礼。初白云)。
蒙差受戒。勉强祇承。人事荒疎。有淹尊重。下情不胜惶恐之至。(住持答云)沙弥剃头。有劳神用。(再展叙寒温毕。触礼一拜。住持答一拜。次首座大众进前插香。或展。或触礼。或免。次侍者小师插香大展三拜。不收坐具。进云)沙弥得度。举众同欢。仰对尊严。下情不胜欣跃之至。
(又三拜进叙寒温。退三拜收坐具。次沙弥插香大展三拜。不收坐具。进云)某等叨圆顶相。幸挂田衣。不受尘劳。永离爱网。下情不胜欣感之至。(又。拜三拜。进云)即日时令谨时。恭惟堂头本师大和尚尊候起居多福。(退三拜收坐具。住持巡寮报礼。沙弥一一诣寮礼谢。祇就沙弥寮。安下俟他时登坛受戒。谢戒词云)某等获登戒。品滥厕僧伦。仰荷庇庥。特此拜谢。(答云)宿承佛记。僧戒圆成。坚忍受持。力扶宗教。
新戒參堂
(得度受沙弥戒。已覆住持。于何日參堂。次禀首座维那。至期早粥。遍食椎后。新戒參头。领众入堂。圣僧前列。问讯插香。大展三拜。某不收坐具。进云)等获厕僧伦。攀附清众。此日參堂。下情不胜战汗之至。(又三拜。进云)即日时令谨时。恭惟堂头本师大和尚首座尊众大禅师尊候起居多福(退三拜。收坐具。转身住持前列。问讯。从首座板起。巡堂至外堂。复归内堂中间。问讯而出。然后归堂。插单。随众禅诵)。
将登坛授具足戒预问难法仪第五
(凡诸沙弥欲求具足戒之先。敬具瓣香。诣引请师所。一触礼乞。引至方丈大和尚前。沙弥住立一面。引请。二人向和尚作礼跪。白云)彼沙弥(某甲)。求授具足大戒。惟愿和尚大德。忍僧证明允肯。(叩首起。问讯。傍立。招诸沙弥。过和尚前云)来。(又云)一行序戒立宗。(又云)露顶整理衣服。(又云)展全具脱革屣。(又云)志诚顶礼三拜。胡跪合掌。(其首领沙弥白云)佛道难遭。戒法难得。幸逢和尚。开接凡流。愿赐具足大戒。端秉受持。成佛利生。用报恩德。(和尚答云)善哉可尔。汝当先于阇黎处。问无遮难。方堪入戒。(引请沙弥诺云)敬如教命。起身再三。拜收具。(引请问讯。导出。次至教授寮。引请对教授师问讯。招沙弥过师前云)严具威仪展半具。作礼三拜。胡跪合掌。(引请启白云)和尚差(某甲)。引请(某甲)。沙弥求大德。为彼问难。明白乞转。白和尚授具足戒。惟愿大德。慈悲为彼问难。(教授云)善哉可尔。少间俟候(引请云)起身触礼(礼毕。引出。引请报知行者。法堂具香烛法几偏座毕。引请率沙弥。迎请教授师。登座引请。举香赞云)
信香初蔚。上座光临。生平遮难吐倾心。隐覆罪弥深。轻重无禁。方称比丘身。
香云葢菩萨摩诃萨
善男子。闻磬声各礼三拜。胡跪合掌。称自己名字。(白云)夫七众以比丘为首。三聚以具戒为尊。须求净器。受彼醍醐。合选良材。斵成梁栋。运斤在于大匠。陶冶不越轮绳。我今为汝谨请某大德。为汝作审问。遮难阿阇黎请师之语。汝合自陈。恐汝未能代为唱举。汝当志诚随我启请。
大德一心念。我(某甲)谨请大德。为我作审明遮难阿阇黎。愿大德为我作审明遮难阿阇黎。我依大德故。得明遮难法。慈愍故(一拜)。慈愍故(一拜)。大慈愍(一拜)。
阇黎作白。
善男子等。汝既殷勤伸请。我当为汝作预先问难阿阇黎所有言教。汝当谛听。
阇黎云。
第一位善男子。当先问难。其余且起。逐位次第细审。
第一位胡跪合掌
阇黎拈起三衣一钵。示众云。
善男子 分明记取。此是安陀会。此是郁多罗僧。此是僧伽黎。萨婆多云此三衣。名九十六种外道所无。唯佛法中有。今故示汝也。此是钵多罗。十诵云。钵是恒沙诸佛之标志也。今问此衣。是汝制办而有否(答有)。问。善男子 谛听。今是志诚时。实语时。我今当问汝。汝随我问。应实答。若不实答。得加故妄语之罪。实者言实。若不实者。当云不实。汝不曾犯边罪。(答云)无。(解云)恐汝不识边罪之名。我今明解。谓曾受佛五戒十戒已来。复破犯淫杀盗大妄语之四重。即是佛法海外来人。永不许入佛。故名边罪。汝不有耶。(答云)无。问。汝今识我语否。如不识。与不问无別。不成受戒。问。汝于沙弥时及白衣时。不曾淫污净行比丘尼之梵行耶。(答云)无。问。汝于沙弥时白衣时。曾盗。听大僧说戒。妄言已受。遂受人尊敬供养。及同大僧。羯磨诵戒。同其利养。为贼住耶。(答云)无。问。汝非曾作外道九十六种。及此土五部六册白莲邪教等。及玄门种性。后既知非。入佛已。仍返行外道。如今又来求戒。谓之破内外道法。汝非其人耶。(答云)无。问。汝非生犍妬变半五种不男之黄门耶。男根不正。非法器故。(答云)无。问。汝非弑父者耶(答云)无。问。汝非弑母者耶。(答云)无。问。汝非弑阿罗汉者耶。(答云)无。问。汝非破和合僧者耶。(答云)无。问。汝非恶心出佛身血者耶。今既佛灭。当无事事。从源入流。或曾于祖师门下。曾谤曾害悟道大善知识。名为害發无上菩提心人。非其法道。绝其传脉。亦为出佛身血。或以不信故。烧经剖断绝僧种等。亦在其数。汝非此人耶。(答云)无。问。汝不是诸天鬼神变形来。此之非人耶。(答云)无。问。汝非龙狐畜生来授戒耶。(答云)无。问。汝非具男女两根乖正法器之二形耶。(答云)无。问。
上来十三重难。汝既皆无。下有十六轻遮。今当问难。问。今汝法名为谁。(答云某甲)问。汝今授戒和尚字谁(答云上某下某)。问。汝今年满二十否。(答云)已满。问三衣有否。(答云)有。问。钵多罗有否。(答云)有。问。卧具有否。(答云)有。问。父母听汝否。(答云)听。问。汝非负人债物不还而来受戒否。(答云)无。问。汝非他人家下使人否。(答云)无。问。汝非为官人为王家所摄否。(答云)无。问。今二十已满。能耐寒暑风雨饥渴。能持戒一食。忍恶言及忍毒虫等十事。为真丈夫否。(答云)是问。既是丈夫。当须无病。汝无疥癞痈疽白癞乾消癫狂。汝无此等病否。(答云)无。
轻遮重难。一切既无。甚是净器。戒可得受。我今一一照词登录。呈复 和尚。以听登坛授戒。倘到僧中。一如今答。毋令妄答。以取𠎝尤。汝当依教奉行。(答)教依奉行(三称)。
善男子。且起立一面。请第二位善男子问难。
第二位胡跪合掌
(阇黎从前更问。各各问毕)(阇黎按词。逐名登簿。逐事开明。若有重难轻遮俱不。容受具足戒。以比丘为真佛种子。后为人天标指。不可草草者也。若有中间细事。可令志心忏悔。犹可入戒。其不容入戒者。当令恳祷忏悔。或见好相等而得授戒或得增戒益。其间若轻若重。阇黎师须按律。细为剖决。庶几无过慎之慎之)
或将出家或将受具足戒俱应先授四依法第六
(香灯法几已具引请引求出家行者。或求受比丘戒。先至和尚处。顶礼传香。启白已。然后即徃教授寮。启。请教授师登座。引请举香。赞云)
出家入戒。四法先依。传香领受敢中违。乞食粪重衣树下栖迟。腐药为形支。
香云葢菩萨摩诃萨
(白云)。
夫居家软煖。为欲乐之苦因。出世刚强。作杜多之法器。将求道行灋门。须仗明师指授。我今为汝启请某阇黎。为汝作(出家进戒)四依阿阇黎请师之语。汝合自陈。恐汝未能代为唱举。汝当至诚随我启请。
引请鸣磬作梵
大德一心念。我(某甲)谨请大德。为我作(出家入道登坛受具)四依阿阇黎。愿大德为我作(出家入道登坛受具)四依阿阇黎。我依大德故。得受(出家入道登坛受具)妙行四依法。慈愍故(一拜)。大慈愍故(一拜)。
阇黎鸣尺云。
善男子等。汝既殷勤伸请。我当为汝作四依教授阿阇黎。所有言教汝当谛听。
葢闻。轮回六道。因无明一念。而爱欲生。沉溺三途。即乐受常躭。而苦果集。是以执虗识。以为我抱。忘身以自缘。贵求轻软以华其裾。广逐甘肥而旨其口。积资生自为頥养。崇宫室纵尔骄奢。攀缘我所只为贪饕。造积业根难离痴习。今既知非悔悟。弃俗求僧。将为佛祖之根芽。须学僧伽之操履。脱珍华而易粪扫。乞檀食以舍金珠。塚间树下。不嫌风雨之夜栖。烂药粝飡。母念膏粱之毒药。能依四事。佛许出家。倘念偷安。法难受戒。细为剖决。当肯受持。其或尚疑。莫轻应答。善男子听。如来至尊等正觉说四依法。比丘依此得出家受具足戒。成比丘法。
比丘依粪扫衣。依此得出家。受具足戒。成比丘法。是中尽形寿能持否。(答云)能持。若得长利。檀越施衣割坏衣得受。
比丘依乞食。比丘依此得出家受具足戒。成比丘法。是中尽形寿能持否。(答云)能持。若得长利。若僧差食檀越送食。月八日食。十五日食。月初日食。若僧常食檀越请食得受。
依树下坐。比丘依此得出家受具足戒。成比丘法。是中尽形寿能持否。(答云)能持。若得长利。若別房尖头屋小房石室两房一户得受。
依腐烂药。比丘依此得出家受具足戒。成比丘法。是中尽形寿能持否。(答云)能持。若得长利。酥油生酥蜜石蜜得受。
善男子等。既依四法方进。六和四羯磨如法加持。十师僧坛仪具足。正是出家。胜所学戒妙门。汝当善受。法言深生道种。自利入空空之性道。化他成种种之福田。治塔寺为末法光明幢。供佛僧作当来功德海。于和尚阇黎。一如法教。于上中下座。勿起憎违。勤教法以入玄思。參禅那而证心佛。初趣四果。即了上乘。始不负發心出家终当得。广度群品。四依为本。功不唐捐。余所未知。当咨问和尚阿阇黎求决。汝当依教奉行。(答)依教奉行(三说三答) 下座。
将欲登坛受具先整授沙弥十戒初禀堂头和尚仪法第七
第一明请师法
(沙弥隔宿。于教授师处。预问难毕。果系洁白。堪进具足戒者。明日引请。先通侍者。禀和尚已。行者于法堂。上。具法几香灯。引请。引沙弥入方丈迎请运香。请和尚登座定。引请。举赞)
欲增上戒。先整初机。须承师训作归依。禀白领玄微。转恳阇黎十戒上重梯。
登初地菩萨摩诃萨
诸沙弥等。闻磬声。各礼三拜。一齐胡跪合掌。
引请作白。
炼金铸物而像生。元因范正。为人行已而有礼。皆为师严。若不令起殷重心。安能感發增上戒。必须明匠以决愚情。今为汝请(某)寺堂头和尚(某)宗师。为汝等作十戒和尚。而况此师威严尊重。戒行精严。堪为初学典刑。可作众望矜式。请师之语。汝合自陈。恐汝未能。皆随我道。
第二正请师法
大德一心念。我(某甲)今请大德。为十戒和尚。愿大德为我作十戒和尚。我依大德故。得受沙弥戒。慈愍故(一拜)。慈愍故(一拜)。大慈愍故(一拜)。
主坛抚尺云。
善男子等。汝既殷勤伸请。我为汝等。作十戒和尚。所有言教。当须谛听。
夫出家者。越樊笼之妙术。超惑业之要宗。三乘由此而發生。五分因兹而建立。汝等剃除须发。披著袈裟。既參三宝之尊。宜受十支净戒。良以戒由心發。受必师传。所有受戒法仪。出家学本。各门行相。少间阿阇黎。为汝分別。汝等一齐依教奉行。(答)依教奉行(三说三应下座)。
次差阿阇黎授沙弥十戒法仪第八
(前和尚下座。归方丈已。引请沙弥送礼毕。和尚令侍者命书记。将请阇黎简付引请。引请受简。引沙弥执简。至阇黎所呈上。引请运香。阇黎坐座。引请举赞云)。
堂头既禀。戒体先成。殷勤恳乞作师承。作法示规绳。十戒严明。具足戒由登。
登初地菩萨摩诃萨
引请作白。
脱尘离俗。宜息恶以行慈。舍妄归真。要依师而禀戒。今为汝等请(某)宗师。为汝等作十戒阿阇黎。而况此师深明三观。精炼二持。五德十数。说行两遂。止作皆明。请师之语。汝合自陈。恐汝未能。皆随我道。
作梵。
大德一心念。我(某甲)今请大德。为十戒阿阇黎。愿大德为我作十戒阿阇黎。我依大德故。受沙弥戒。慈愍故。(一拜)慈愍故(一拜)。大慈愍故(一拜)。
阇黎鸣尺云。
诸沙弥等。汝既殷勤伸请。我为汝等。作十戒阿阇黎。所有言教。志心谛听。
第三开导
夫涅槃经云。居家迫窄。犹如牢狱。一切烦恼因之而生。出家宽广。犹如虗空。一切善因由之增长。然虽如是。若无净戒。诸善功德皆不得生。是故当持净戒。所以道。剃发染衣为相。受持禁戒为性。故萨婆多论云。新受戒人与佛齐等。以此推之。出家僧尼。真是善法之聚。汝等既出家已。号曰沙弥。沙弥之称有乎二种。一者形同沙弥。二者法同沙弥。梵语沙弥。此翻勤策。勤修众善。䇿进心行。但剃头染衣。未沾戒品。名曰形同沙弥。若受十戒。方号法同沙弥。今则将陞宝坛受具足戒。理当先受十戒。欲受十戒。先祈三宝。以为依怙之尊。次屈万灵。而作镇严之主。
第四请圣
阇黎执炉起立。作梵。稽首云。
南无一心奉请本师释迦牟尼佛。十方三世一切诸佛法僧。文殊师利。大行普贤。大悲观世音菩萨。诸尊菩萨摩诃萨。持戒第一波离尊者。护法诸天。伽蓝真宰。惟愿临降道场。证明受戒。
上来奉请三宝。降临道场。证明受戒。今则三宝圣贤光明赫奕。在此座筵。汝等各各翘勤五体。端秉一心。發露披陈。求哀忏悔。若言(某甲)处。各称自己名。其余言词。皆随我道。
第五忏悔
我(某甲)志心忏悔。我昔所造诸恶业。皆由无始贪嗔痴。从身语意之所生。一切我今皆忏悔(三遍)。
第六问遮难
诸佛子等。汝今忏悔已竟。自从无始以来。作诸恶业。不出乎十三重难十六轻遮。遮难若无。方为净器。堪授汝戒。我今不及问汝。少间坛上。差教授师。于屏处逐一问汝。汝等逐一实答。若不实答。并不得戒。今我总问汝等。善男子。汝等不曾犯重难轻遮否。(答云)无。
第七皈依
善男子等。既无遮难。适间对三宝前。忏悔已竟。戒可得受。我今为汝秉宣三归羯磨。令汝感發戒体。若言(某甲)处。当称自己名。其余言词。皆随我道。
法
我(某甲)尽形寿皈依十方常住佛。我今随佛出家。(某甲)为和尚。
僧
如来至真等正觉。是我世尊。慈愍故(一拜)。慈愍故(一拜)。大慈愍故(一拜)。
第九说戒相
善男子等。我今为汝秉宣三归羯磨。汝等得戒已竟。更为汝说十戒之相。令汝识相护持。其余持犯之名。当问和尚。及知法之人。
尽形寿不杀生。乃至不捉持生像金银钱宝等物。汝能持否。(答云)能持。
第十听教
善男子等。我已授汝十戒之相已竟。更示汝等五德十数。壮悦道意。依而奉行。增长智慧。成就辩才。教化众生。令入佛道。言五德者。福田经云。一者發心出家。怀佩道故。二者毁其形好。应法服故。三者永割亲爱。无适莫故。四者委弃身命。遵崇道故。五者志求大乘。欲度人故。言十数者。僧祇律云。一者一切众生皆依仰食。二者名色。三者痛痒相。四者四谛。五者五阴。六者六入。七者七觉支。八者八正道。九者九众生居。十者入一切入。此是沙弥之法。应如是故。善男子。既知此已。常切记心。少顷升于宝坛之上。诸师座前。白四羯磨。受大比丘戒。入三宝数。为法王子。绍继圣种。其利溥哉。不可思议自兹而去。勤修戒定慧。习学经律论。上求佛果。下化众生。自利利他。使佛法久住世间。令众生正信不断。汝等一齐道。依教奉行。(答云)依教奉行(三说三应)。 下座。
将授具足戒先差教授师授持衣教钵法第九
引请举赞云。
钵圆葢耦奇。服轨方生生。二十五数。端详正法。个中彰示。显非常持。著碧莲香。
传衣钵菩萨摩诃萨
诸沙弥等。闻磬声。各礼三拜。胡跪合掌。
要知衣钵原由。必借明师指教。克念受持妙用。须凭宗匠敷扬。愿乞慈悲。俯从恳请。今为汝请(某)宗师。为汝等作持衣教钵阿阇黎。而况此师广通律学。博究资持。深明衣量之短长。善达钵盂之制度。无倦化人于慈念。有方接物于利生。请师之语。汝合自陈。恐汝未能。代为唱举。汝当志诚皆随我道。
引请鸣磬唱云。
大德一心念。我(某甲)今请大德。为持衣教钵阿阇黎。愿大德为我作持衣教钵阿阇黎。我依大德故。得受衣钵法。慈愍故(一拜)。慈愍故(一拜)。大慈愍故(一拜)。
阇黎鸣尺云。
诸佛子等。汝既殷勤伸请。我为汝等。作持衣教钵阿阇黎。所有言教。志心谛听。
夫三衣裁制。即如来金口之亲宣。一钵受持。乃释子资身之重器。坏色则逈超俗服。应量则等异常伦。服之者忍辱倍增。持之者功德具足。价重七珍之宝。难可测量。功高万仞之冈。奚能仰望。百千万亿人天咸皆稽首。九十六种外道悉不知名。俾乎闻见者利益无涯。庶使受持者自他俱利。夫如是。则吾佛出世。示此未曾有法。乃曰。三衣一钵为资身之具。依而奉持者。登正觉之门。趣菩提之果。从兹而始。信不诬矣。要知三衣之纵广。一钵之大小。非开示而莫能解义。弗提唱而安可知源。今则授汝大戒。先示汝等衣钵名相。汝当知之。汝等袱中各有五条衣。梵语安陀会。此云作务衣。汝等身上所披七条衣。梵语郁多罗僧。此云入众衣。汝等袱中各有大衣。梵语僧伽黎。此云杂碎衣。此大衣者。多种不同。三三九品。所言下三品法衣者。下下品九条。下中品十一条。下上品十三条。此三品大衣。名下品大衣。各两长一短。割截衣持。所言中三品法衣者。中下品十五条。中中品十七条。中上品十九条。此三品法衣。各三长一短。割截衣持。所言上三品法衣者。上下品二十一条。上中品二十三条。上上品二十五条各四长一短。割截衣持。此之三衣者。乃名福田衣。僧祇律云。佛在王舍城帝释石窟前经行。见稻田畦畔分明。语阿难言。过去诸佛衣相如是。从今依此制作衣相。故增辉记主云。田畦贮水。生长嘉苗。以养形命。法衣之田。润以四利之水。增其三善之苗。以养法身之慧命也。释名服上曰衣。衣者衣也。故衣以蔽寒暑也。经律皆名袈裟。真谛杂记云。袈裟外国都邑。名含多义。或名离尘服。断六尘故。或名消瘦服。割烦恼故。或名莲华服。离染著故。或名间色服。如法色故。今所谓坏色衣。亦名慈悲服。福田衣。戒坛图经云。五条断贪。身业也。七条断嗔。口业也。大衣断痴。意业也。今此三衣。何不增四减一。唯三者何。乃奇数属阳。阳能生万物。今制三衣。表生万善取益之义也。又长多短少者。表圣增而凡减也。色即青黑木兰三色者。表法报化三身也。体则用熟苎蔴布。不得用绫罗纱绢轻细之物。故吾祖南山圣师云。麤疎蔴苎为其体。兽毛蚕口。害物伤慈。纵得已成。斩坏涂埵。又云。复见西来梵僧。皆著布叠。故惟布制。不许別物也。汝今坐具者。梵语尼师坛。此云随足衣。唐言敷具。亦名衬足衣。戒坛图经云。如塔之有基。汝今受戒之身。即五分法身之塔也。良由五分法身因戒生故。所言钵者。梵语钵多罗。此云应量器。谓体色量三。皆如法故。体则铁瓦二物。色则用蔴子杏仁捣碎涂。其内外竹烟熏治。熏作鸠鸽色孔雀色。所熏者为何。夏天盛物不馊。不染垢腻。有此功用。故当熏治。量则上钵斗半。下钵五升。中品七升半也。此乃姬周斗也。若准唐斗。上钵一斗。下钵五升。中品可知。此衣此钵。是汝受戒之正缘。资身之急务。要须自己置办。若借若无。并名非法。准律明判。并不得戒。一生虗受信施。将来坠堕三涂。常劫轮回。无有解脱。善男子听。搭衣之时。净身口意。志心顶戴。念呪诵偈。次展披搭。若食粥赴斋之时。端身敷坐。合掌诵偈。开展布单。轻手捧钵。取次而安。盛物之后。左手持钵。右手扶彖。端身正念。供养三宝。志诚作观。次用起匙而食。故祖师云。五观无违。三匙有节。如上教示。衣钵如法受用。若不遵行。罪贻于后。所有持衣教钵词句。皆随我道。
阇黎师唱。
抚尺云。
千佛授受印心之密旨。惟法与衣钵而已。法乃惟心非可授受。所可传受。非表无凭。葢印心之法者。即今所參之祖师禅是也。禅者梵语禅那。此云思惟修。思惟修者。即今看话头。起疑情參究是也。禅具三义。所谓奢摩他。三摩。禅那。奢摩者。即色本空。无实体故。三摩者。本空幻有。因假成故。知空而不知假。谓之偏空。知假而不知空。谓之逐有。兼空而即有。即有而兼空。谓之矫乱。亦非空亦非有。谓之堕非。离即离非。是即非即。神而明之。强名曰法。至显至密。故曰心印。佛之授受。唯此而已。然心不可以授人法。不可以断续。故付法在传衣钵处。表而明之。钵者中空而外实体圆。而开合成二。二以交互。象僧圆颅。而应天与两仪。含无量妙义。出无量福德。用表根本智也。衣者外方而内通。条分阔狭。长短割截。有法著有。正偏象僧。身以应地而兼物。如田之發生。似水之流沃。用表差別智也。凡參禅初得大悟。便得根本智。至圆至神。万法具足而混然。及于师承处得法。便得差別智。至方至析。万法缕缕而泮然。故先单得根本智。而后入后得智。方才与衣钵相应。若单得根本智。不得差別智。如僧之持钵而裸形。若单得差別智。而不曾大悟。其根本自觉圣智。如人之衣冠而饿殍。故佛制衣钵。顷刻不离。所谓暂时不在。如同死人者是也。是故欲作比丘。必具衣钵。法须自悟。不假借人。故僧家称草鞋。谓之不借草鞋。尚名不借。何况佛法。而独假借于知识之间。而不求自悟亲得者乎。故传此钵者。如捧佛顶。若触之有声。如击佛同罪。尊法故也。日则持以乞食。滋培慧命。令檀那向佛顶上作功德。夜则枕头。以表己头无相。与佛顶无相同也。己头不可离。故钵不可离。如人一日不可无食以颐养也。己头不可独。故钵不可触。如人一时一刻不可伤首也。钵已如此。衣仪亦然。可类推矣。为比丘者。传心印之佛种也。故圆颅而持钵。净体以著衣。斯道之不可须臾离也。锡杖者。正法之标帜也。金用柔。锡明洁。而中空外有。金乃五行之尊。表法尊胜也。柔表法门尚忍也。明洁表不容污染也。中空外有。表中道分明也。四谛六度以庄严。二观一心而持执。不容著地无所住也。不容离傍不可废也。卧则同睡。行则同往。住则同挂。參前倚衡之法也。法其严乎。不可背也。法其尊乎。不可触也。离之则背。即之则触。皆边见也。比丘正当荷担而勿舍。以日究者也。此衣钵锡杖之所以制也。巾瓶澡豆之同佩。清净身事也。杨枝之用。净口业也。戒刀相随。不独断三毒烦恼。乃金刚王剑。万法头边。俱合坐断也。镊子之用。拔见刺也。净瓶携水。洒法雨也。经律佛像三宝。于自心具足也。绳床之坐卧。如莲华之不著也。日中一食。表一法资身无二无三不过中道也。树下一宿。表无家活也。执香炉行戒芬也。漉水囊行慈行也。火燧表心不可有火不可无光也。是为头陀游方化导之不可少者也。无非禅也律也。法器具足而佛道成矣。此固不得不为启而明之也。不可忽。
善男子等。自今已后。凡制衣钵。请问明师。如法裁造。无恣自心。有违规制。若得完备。必请知律之师。依法加持。传授披搭。功不唐捐。必获灵验。上契佛心。下合凡意。是真出家之士。汝等一齐道。依教奉行。(答)依教奉行(三称)。
三衣钵具 真言
五条衣
唵悉陀耶娑诃
七条衣
唵度波度波娑诃
大衣
唵萨诃迦波波咤悉帝娑诃
坐具
唵坛波坛波娑诃
将登坛受具足戒先䇿發沙弥法仪第十
(初净人法堂上打鼓集众。沙弥雁行立定。引请两人到十师寮。请䇿發师。一执炉。一鸣磬。迎至法堂。陞座敷坐。引请鸣引磬。举云)。
栽培佛种。萌發菩提。芬花望果合椉时。雨露本无私。长养沾濡。䇿进应机宜。
發大心菩萨摩诃萨
诸沙弥等。闻磬声。各礼三拜。一齐胡跪合掌。
引请白云。
刻雕完众相。皆凭良匠之功。教育成全材。须假明师之力。若不虔请。安能久从。今为汝等。一心恭请(某)宗师为汝等作䇿發阿阇黎。而况此师诲人无倦。接物有方。故须专秉一心随我。殷勤伸请。请师之语。汝合自陈。恐汝未能。我今教汝。若言(某甲)处。各称自己名。其余言词。皆随我道。
引请鸣磬云。
大德一心念。我(某甲)今请大德。为䇿發阿阇黎。愿大德为我作䇿發阿阇黎。我依大德故。得發戒境量。慈愍故(一拜)。慈愍故(一拜)。大慈愍故(一拜)。
䇿發师白云。
诸佛子等。汝既殷勤伸请。我为汝等。作䇿發阿阇黎。所有言教。当须谛听。
原夫举足下足。无非净名道场。左之右之。尽是衲僧境界。常寂光之住处。事同一家。大圆觉之伽蓝。理无异辙。相逢击节。间有其人。卢行者即负舂。于当处圆成。高沙弥不登坛。而便名具足。奈何此事。领略者希。既迷入道之通衢。特示出家之蹊径。故华严经云。若有不识出家法。乐著生死不求脱。是故菩萨舍国财。为之出家求寂静。五欲所缠不离家。欲令众生解脱故。示现不乐处五欲。是故出家求寂静。以此则知。欲求圣道。先须出家。于是中天应迹。半夜逾城。䇿素马以凌空。诣青云而断发。雷音既振。善来初度于五人。法雨才沾。羯磨繁兴于四海。人到于今。咸受其赐。诸善男子等。宿有善根。遭遇 佛恩。得圆僧相。登坛受戒。不知戒之为义。为之何法。云何领受。既受之后。云何奉持。持犯之相。为复若何。倘迷斯旨。徒有登坛受戒之名。而无受戒之实。一生虗丧。体是白衣。是故我于未受戒前。为汝發明戒体行相四种之义。欲令汝等心得明了。善知戒法。徧诸尘境。运心领受。纳体无乖。当示一心。依体起仪。于日用处。仪貌可观。然后登坛。称缘而受。令本受体。终身表持。起诸戒行。远离诸过。复本净心。而此净心。本然自具。不假修为。不落有无。不非有无。亦非不不。非不亦忘。断绝名言。非思量处。任运无碍。是曰净心。亦名戒体。以此净心运想。名为缘境。以此净心领受。名为受戒。以此净心护持。名为持戒。行法与此相应。名为戒相。所言戒法者。即佛所制。禁防三毒。三千八万无量律仪是也。言戒体者。即以己心遍缘一切情与无情。空有二谛尘沙等境。于诸境上。發三种心。一者誓断一切恶。所谓婬盗杀妄身口非。为一切过失。皆悉止断。因断成功。名为断德。将来果上。证法身佛。二者誓修一切善。所谓世出世间一切善法。习行方便。无善不修。善由智修。因善成功。名为智德。将来果上。证报身佛。三者誓度一切众生。前之二愿是自利行。今者普度含识。皆悉令得无上佛果菩提涅槃。是利他行。以恩及物。名为恩德。将来果上。证应身佛。心缘于境。境从心现。境即法体。体即戒因。未受以前。体是无系。揽法于体。依于自心。戒为能依。心是所依。心法和合。名为戒体。如药丸喻。可以知之。三明戒行。行者依本受体。于日用处。參诸行业。名为戒行。所言戒相者。如诸戒检。明持犯之相。此即法相。于四威仪日用行事。此行相也。汝等若法如是解了。如是奉持。庶合圣德。真是出家持法之子。故楞严经云。将此身心奉尘刹。是则名为报佛恩。如是而已。余复何言。汝等一齐道。依教奉行。(答)依教奉行。
登坛授大比丘具足戒白四羯磨法仪第十一
第一明请师法
(先于隔宿。引请集诸沙弥。严洁身相。剃头洗浴。著新净衣。露顶引至方丈。展大具脱屣。至诚顶礼三拜。胡跪合掌。引请出在诸沙弥前。一触礼。胡跪。白云)。
仰白和尚大德僧忍听。彼沙弥(某人)等。前已具白和尚。蒙许授比丘具足大戒。已先于阿阇黎所。教令作法。忏悔清净。明晨奉请和尚尊慈。首领十师登坛说戒。惟愿和尚慈悲听许。下情无任恳祷之至。(引请起一触礼。侍傍举云)诸沙弥等。我以作白。蒙和尚慈悲。然允许。汝当至诚起身作礼三拜。(拜举。引出至羯磨阿阇黎所。令沙弥一行立定。引请侍白云)明晨恭请大德登坛。为诸沙弥授具足戒。惟愿慈悲。幸赐俞允。沙弥展半具三拜(引出于教授师寮。及尊证师寮。一一如前。至明早坛仪毕具。早饭毕。集诸香灯幢幡鼓钹手炉。先引到末位尊证师所。引请一触礼。沙弥齐一触礼。便行迎末位师。至第九位师寮。末位师与九位师。相见一触礼。引请对九位师。一触礼。沙弥齐一触礼。便行至第八位师寮。亦然。位位请毕。同到和尚寮。九位师齐与和尚。相见一触礼。引请率诸沙弥。展半具三拜。便行迎至法堂。一带坐定。引请。拈引票云)。
诸沙弥等。各各记取得戒和尚名字。不得妄识。
拈第一引票云。
- 第一引票。上某下某某宗师。为得戒大和尚。
- 第二引票。上某下某某宗师。为羯磨阿阇黎。
- 第三引票。上某下某某宗师。为教授阿阇黎。
- 第四引票。上某下某某宗师。为尊证阿阇黎。
- 第五引票。上某下某某宗师。为尊证阿阇黎。
- 第六引票。上某下某某宗师。为尊证阿阇黎。
- 第七引票。上某下某某宗师。为尊证阿阇黎。
- 第八引票。上某下某某宗师。为尊证阿阇黎。
- 第九引票。上某下某某宗师。为尊证阿阇黎。
- 第十引票。上某下某某宗师。为尊证阿阇黎。
引请鸣磬一下。白云。
诸沙弥等。闻磬声。各礼三拜。一齐胡跪合掌。
引请作白。
夫明镜当台。遇形则鉴。洪钟在架。有扣则鸣。圆成三聚。须假于三师。举检七非。全凭于七证。今为汝请现前诸师。为汝等作得戒和尚。所有请词。皆随我道。
第二正请师法
(律云。弟子无师教授。故造非法。佛言。当立和尚。弟子看师。当如父母想。敬重相瞻视。又病比丘。无人看顾。便不善终。佛言。当立弟子。应共相敬重瞻视。便得正法久住。增益广大。和尚看弟子。当如儿想。善见云。以初不请故。后便违教。佛制令请也。若依本律请法。不在僧中请。今依十诵僧祗。令受戒人。先入僧中。教使次第。一一头面礼僧足。然后请之。当偏袒右肩。脱革屣。右膝著地合掌。如是教请言。引请唱教云)。
大德一心念。我(某甲)今请大德。为我作得戒和尚。愿大德为我作得戒和尚。我依大德故。得受具足戒。慈愍故(一拜)。慈愍故(一拜)。大慈愍故(一拜)。
诸佛子等。汝既殷勤伸请。现前诸师。为汝等作得戒和尚。清净莫放逸。(沙弥答云)顶戴奉行。
引请白云。
诸沙弥等。今为汝请现前诸师。为汝等作羯磨阿阇黎教授阿阇黎尊证阿阇黎。所有请词。皆随我道。
引请作梵。
大德一心念。我(某甲)今请大德。为羯磨教授尊证阿阇黎。愿大德为我作羯磨教授尊证阿阇黎。我依大德故。得受具足戒。慈愍故(一拜)。慈愍故(一拜)。大慈愍故(一拜)。
第二位羯磨阿阇黎云。
诸佛子等。汝既殷勤伸请。我现前诸师。为汝等作羯磨阿阇黎教授阿阇黎尊证阿阇黎。清净莫放逸。(沙弥答云)顶戴奉行。
(引请。令戒子收坐具。各捧衣钵。随声念佛。绕坛一匝。听候问难登坛。净人鸣彭钟。戒师举)。
南无本师释迦牟尼佛
(引请执炉。迎十宗师。至戒坛所。从东绕坛。至西堦上。至第二级。投东朝坛。一行立定。礼三拜已。坛主祝圣启白云)。
唯菩提之植种。仰戒律以培根。诚为正法之隄防。永作心宗之城壍。匪凭外护。曷固弘传。是以菩萨现轮王而致治人君开佛化以宣崇。观夫印土历主之护兴。监彼支那积朝之勅阐。况我圣朝慧日。博扇仁风。创开坛于 洪武十年。暨善述于 成祖昭世。 神宗赐衣锡于五台。而律再振。丛林瞻星日于三界。以法重光。 列圣恩深。今皇德重。比丘(某)感此山居无难。入道多祥。开后学。以良愧樗材。报洪庥。而徒倾葵蕚。愿弘戒法。永祝尧天。敬修草莽之坛。学展苏罗之律。衍无疆于圣寿。祈巩固之 皇图。 叡性日光。神威震肃。俾万方之戈偃。见四海之瑞呈。内壶赋睢鸠。青宫毓麟趾。镇干城于阃外。挺柱石于朝中。贤侯分化以辟疆。黎庶歌风而击壤。嘉禾岁稔。甘雨时调。人人证梵网之门。处处禀毗尼之德。咸承垂拱。共沐清夷。
(祝毕。十师一齐收具问讯。仍称佛号。又从东绕二级坛。至西堦升坛上。礼佛三拜。胡跪同念)。
拜下。收坐具。和南转身。向西列立。举。
南无建坛四圣菩萨
(众和十声毕。展具礼三拜。收坐具。和南从西而入佛后。出东面东。依位立定。侍者鸣引磬一下。齐问讯。各归位坐定。引请于坛下鸣槌一下。沙弥首领。自上而下。遍插香。引请作梵云)。
第三坛主白法
坛主抚尺。白坛众云。
天音罕遇。戒德难思。能超凡鄙秽流。可入众圣宝位。为师为匠。诚易诚难。人法须炼。炉鞴弘开。禁戒受持。根尘先雪。如无衣钵。莫容缺借。前言重难。后列轻遮。问若不解不知。勤劳徒设。信其实语实答。陶诱得方。令發上品真诚。要期尘境俱寂。十方善信。注汝身心。五分基成。三身体具。当须同志。愿勿异缘。(某甲)谨白。
众诵传香偈云。
坛主抚尺白云。
白大众。僧集否。(次肩宗师答云)僧已集。(问云)和合否。(答云)和合。(问云)未受具戒者出否。(答云)此无未受具戒者。(问云)僧今和合何所作为。(答云)受戒和僧单白羯磨。惟愿大众慈悲证明作白。
大德僧听。此一住处一受戒。若僧时到。僧忍听。和合受戒。白如是。作白成否。(答云)成。
第四安受戒者所在法
(佛言。受戒之人。不得在空隐处离见闻处。若在界外。其和尚及数人。亦不得在空乃至界外。佛言。当立受戒者。眼见处耳不闻处立也)。
第五差教授师法
(坛主拈沙弥票子。看其名字。端坐。然后差僧云)。
白大众。彼有沙弥(某甲)等。将陞宝坛。从僧乞受具足戒。众中先请(某)宗师。为羯磨师。次请(某)宗师。为教授师。
(度引帖。与羯磨师。羯磨师接帖子。白云)。
众中谁能为彼三人。作教授师。(教授师答云)某甲能。(羯磨师云)长老既能听作法。差教授师。出众问难。单白羯磨。惟愿和尚大众慈悲。证明作白。
大德僧听。彼沙弥(某甲)等。从和尚(某甲)求授具足戒。若僧时到。僧忍听。(某甲)为教授师。白如是。作白成否。(尊证答云)成。(羯磨师云)作白既成。教授师出众问难。
第六教授师出众问遮难法
(向下差僧俱如上。周而复始。其教授师即从座起整衣持帖。向北入佛后。从西出至佛前。朝东向僧问讯。转身面西。下坛。侍者至教授师所。敷坐侍者教沙弥问讯出香。开坐具。礼三拜。胡跪合掌。教授师白云)。
善男子。坛上诸师作法。差我下来。问汝三人遮难。汝莫恐怖。须臾之间。令汝三人陞于宝坛。受具足戒。成大比丘。入三宝数。此非小缘。当生庆幸。
夫戒者。乃菩提之根本。圣道之镃基。佛世利机。契动便感。末世浇薄。圣制从缘。缘集则作法成功。缘散则戒德无立。无作功勋。不可见也。托缘定其有无。三衣一钵。是汝三人得戒之正缘。我于未问汝遮难之前。先与汝说衣钵名相。汝当知之。汝三人袱中各有五条衣。梵语安陀会。此云作务衣。寺中执劳服役。路途出入住还。当著此衣。汝三人身上所披七条衣。梵语郁多罗。此云入众衣。凡赴斋听讲。修忏诵经。礼佛坐禅。布萨自恣。当著此衣。汝三人袱中各有大衣。梵语僧伽黎。此云杂碎衣。谓剪碎制成。条相多故。凡入王宫。陞座说法。聚落乞食。降伏外道。振威之时。当搭此衣。汝三人各有一钵。梵语钵多罗。此云应量器。谓体色量三。皆应法故。然此衣钵。乃恒沙诸佛之幖帜。圣贤沙门之轨仪。西天有九十六种之外道。尚不识其名字。惟佛世尊示此未曾有法。汝今得获受持。当须珍敬爱护。然此衣钵必须自己置办。若借若无。并名非法。今此衣钵。是汝三人已有否。(答云)已有。(教云)甚善。
善男子听。汝从无始以来。起虗妄心。欺诳圣贤。沈没生死。无解脱期。今既投佛出家。为佛弟子。受佛禁戒。出生死津。务要断虗妄根。行真实道。正是志诚时。我今问汝重难轻遮。汝当谛审此身。有则言有。无则言无。不解不识。不得妄答。汝三人第一不曾犯边罪否。量汝三人乍入道门。未识此罪名字。谓曾受佛戒已。于婬盗杀妄四根本戒中。随犯一戒。漂弃佛海边外。永不得入清净众中。共同说戒羯磨。名为边罪。汝三人果无此罪否。(答云)无 汝非白衣时。沙弥时。污净行比丘尼否。(答云)无 汝非白衣时。沙弥时。盗听众僧说戒。诈称比丘。受人恭敬利养礼拜。名为贼住。贼住之人。佛不许度。汝非此人否。(答云)无。
汝非外道。投佛出家。受佛戒已还归外道。今复重来。此人志性不定。名为破内外道。非佛法器。佛不许度。汝非此人否。(答云)无 汝非生(谓人从生来。男根不满。是名生不男)犍(谓人以刀去其男根。是名犍不男也)妬(谓男根似无。见他行婬。因生妬心。遂感有根。是名妬不男)变(谓能变现也。遇男则变为女。遇女则变为男。是名变不男)半(谓半月能男。半月不能男。是名半不男也)五种不男人否。(答云)无 汝非弑父弑母。弑和尚阿阇黎。破羯磨转法轮僧。恶心出佛身血。名为五逆。五逆罪重。佛不许度。汝非此人否。(答云)无 汝非天子阿修罗子。名为非人。变为人形。而来受戒否。(答云)无 汝非诸龙畜等有大通力。能变化者。化为人形。而来受戒否。(答云)无 汝三人身中。各不带佩男女二形否。(答云)无。
善男子。此是十三重难。重难既无。甚是净器。我今更问汝十六轻遮。汝当仍前一一实答。善男子。汝三人出家以来。各各训导。是何法名。(各答某甲)此是汝三人入道之法。名一生之称呼。从今受戒而去。凡见和尚阿阇黎。同坛尊众。上中下座。宰官长者。朋友知识。父母师长之前。皆当称此两字法名。不得言你我某甲小僧之称。汝三人今日坛头得戒和尚是谁。(答云上某下某)某寺宗师。(教授师云)此是(某寺)某宗师。是汝三人得戒和尚。梵语和尚。此云历生。一云力生。三乘道力五分法身。皆借历此师威力而生。故云历生。又云依学。谓依随此师。学出世法。故云依学。今日受戒。若无此师。戒无从發。汝当记取和尚尊名。认取和尚慈相。若不记得名字相貌。受戒不得。从今已去。凡遇节腊结制解制。当须怀香礼拜得戒和尚。若遇路途遥远。不得侍诣。当以焚香。遥空称名致敬。不得慢意。汝三人年满二十否。(答云)满 衣钵卧具具足否。(答云)具足 父母听汝出家否。(答云)听 汝不负人钱债。作不还心而来受戒否。(答云)无 汝非他人家下使人否。(答云)无 汝非当朝有名有禄官人否。(答云)无 汝是丈夫否。(答云)是 既是丈夫。又要无病。一疥癞。二痈疽。三白癞。四乾痟。五颠狂。汝三人果无如是五病否。(答云)无。
善男子。此是十六轻遮。前无重难。后无轻遮。甚是净器。戒可得授。我今于此问汝。少间坛上众师之前。亦如是问。汝今于此答我。少间坛上众师之前。亦如是答。汝当收取衣钵。恭往坛前。烧香礼拜。作观运想。坛上十师作十方佛。次当诵呪祈祷 三宝诸天。乞求加护。愿登坛时。无诸魔障。我往坛上。作白和告众僧。僧若许可。我即以手招汝上坛。从僧乞授具足戒。
第七召入众法
(召沙弥入众。单白羯磨。教授师上坛问讯。对十师问讯。向十师庄立。白云)。
惟愿和尚大众慈悲证明作白。
第八乞授戒法
(教授手招诸沙弥云)善男子。汝来(沙弥上坛。大展三拜。胡跪合掌。〔敬〕授白云)。
善男子。恳恻志诚。仰凭清众。求哀乞戒。乞戒之语。汝合自陈。恐汝未能。皆随我道。
大德僧听。我(某甲云云)从和尚(某甲)求授具足戒。我(某甲云云)令从众僧乞授具足戒。(某甲)为和尚。是愿僧慈愍故。㧞济我(三称已)。
教授师白云。
擡起头认师。此是(某处)和尚。是汝三人得戒和尚。此是(某处)和尚。是汝三人羯磨师。汝当眼视衣钵。耳听羯磨。心心相续。志诚受戒。不得余觉余思(教授师对位问讯。归位敷坐)。
(羯磨师白云)。
大德僧听。此(某甲)从和尚(某甲)求授具足戒。此(某甲)今从众僧乞受具足戒。(某甲)为和尚。若僧时到。僧忍听。我问诸难事。白如是。(问言)此安陀会郁多罗僧僧伽黎钵多罗。此衣钵是汝有否。(答云)有(又云)。
善男子谛听。今是至诚时。实语时。今随所问。汝当随实答。僧祇云。汝若不实答。便欺诳诸天魔梵沙门婆罗门诸天世人。亦欺诳如来亦及众僧。自得大罪也。汝不犯边罪耶。(答云)无 汝不犯比丘尼耶。(答云)无 汝非贼心受戒耶。(答云)无 汝非破内外道耶(答云)无 汝非黄门耶。(答云)无 汝非弑父耶。(答云)无 汝非弑母耶。(答云)无 汝非弑阿罗汉耶。(答云)无 汝非破僧耶。(答云)无 汝非恶心出佛身血耶。(答云)无 汝非非人耶(答云)无 汝非畜生耶(答云)无 汝非二形耶。(答云)无 汝名何等。(答云某甲) 和尚是谁。(答云上某下某) 年满二十未。(答云)满衣钵具足否。(答云)具足 父母听汝否。(答云)听 汝不负人债否(答云)无 汝非奴否(答云)无 汝非官人否(答云)无 汝是丈夫否。(答云)是 丈夫无如是病。疥癞痈疽乾痟癫狂。汝今有如是病耶。(答云)无。
第九明戒体法
(萨婆多论云。凡欲受戒。先与说法。引导开解。令于一切境上起慈悲心。便得增上戒。应语彼言)。
善男子。前无重难。后无轻遮。甚是净器。众僧同庆。当授汝戒。但深戒上善。广周法界。量等虗空。今欲进受。要须缘境發心。心境相容。方發无作。萨婆多论云。凡欲受戒。先为汝说法。引导开解。汝三人于无始来。于一切境上。造诸恶业。恶徧法界。今欲受戒。翻前恶境。并起善心。故戒法所因。还徧法界。故我如来随众生心。造无边之业。制无边之戒。戒随所制。故须缘境。境量虽多。举要而言。不出乎二种。一者情境。二者非情境。言情境者。上至诸佛。下至众生。十界正报。中阴有情。凡有心者。皆名情境。非情境者。十界依报。一切世间。山河大地。草木丛林。舟车屋宅。田园地水。火风虗空识等。佛说圣教。儒流文字。形象塔庙等。名非情境。善男子。既知境界如此宽旷。当须依境發心。心有三品。中下二心劣弱非胜。但能自度。不能度人。我今教汝。發上品心。求上品戒。何为上品心。今于我诸师座前。立三种誓愿。一者誓断一切恶。无恶不断。二者誓修一切善。无善不修。三者誓度一切众生。无一众生不度。發此三种大愿已。白四羯磨。言下进授大比丘戒。不为但求声闻小果。故直欲成就三聚净戒。故趣向三解脱门。故正求佛果求不涅槃。令法久住。故發如是上品心。受上品戒。次当开广汝怀者。良由戒法。体周法界。量等尘沙。终不以汝三人现前父母所生报。得狭劣身心。而能容受。当作虗空器量之身。方能领纳尘沙戒法。故论云。若此戒法有形色者。入汝身时。汝当作天崩地裂之声。由是非色法故。令汝不觉不知。当起惊怀之意。發上品殷重之心。领纳如来清净妙戒。受大比丘戒。白四羯磨。先作一白叠事告知次秉三羯磨。量其可否。惟愿和尚大众。不吝慈悲。布施其戒。同心共秉。甚勿异缘。令此三人感發圆宗戒体。将秉羯磨。听宣作白。
第十正授戒法
大德僧听。此(某甲云云)从和尚(某)。求授具足戒。此(某甲云云)今从众僧。乞授具足戒。(某)为和尚。(某甲云云)自说清净。无诸难事。年满二十。三衣钵具若僧时到僧忍听。授(某甲云云)具足戒。(某)为和尚。白如是。作白成否。(尊证答云)成。
善男子。我以作白。相问众僧。僧皆默然。许受汝戒。今作羯磨动彼胜法。当用运心承仰莫令昏散。惟愿和尚大众。慈悲听秉初番羯磨(作梵)。
大德僧听此(某甲云云)从和尚(某)求授具足戒。此(某甲云云)今从众僧。乞授具足戒。(某)为和尚。(某甲云云)自说清净。无诸难事。年满二十。三衣钵具。僧今授(某甲云云)具足戒。(某)为和尚。谁诸长老忍僧与(某甲云云)授具足戒。(某)为和尚者默然。谁不忍者说。此是初番羯磨成否(尊证答云)成。
善男子。我已秉初番羯磨竟。僧皆默可。十方法界妙善戒法。随羯磨声。悉皆运动。今秉第二羯磨。当起忻心。勿纵怠意。惟愿和尚大众再赐慈悲。听秉第二番羯磨(作梵)。
大德僧听。此(某甲云云)从和尚(某)。求授具足戒。此(某甲云云)今从众僧。乞授具足戒。(某)为和尚。(某甲云云)自说清净。无诸难事。年满二十。三衣钵具。僧今授(某甲云云)具足戒。(某)为和尚。谁诸长老忍僧与(某甲云云)授具足戒。(某)为和尚者默然。谁不忍者说。此是第二番羯磨成否。(尊证答云)成。
善男子。我已秉第二羯磨竟。僧并和合。今十方法界妙善戒法。由心业力。羯磨胜功悉皆举。集虗空之中。如云如葢。覆汝顶上。盘旋不散。至第三羯磨竟时。此诸善法悉皆流入汝等八识田中。永为菩提种子。依此修行。直至成佛。惟有此第三番羯磨在。正是汝等纳戒之时。汝当發心。总虗空界。心缘救摄三有众生。并愿护持三世佛法。如此要期承仰圣教。惟愿和尚大众不倦慈悲。一齐合掌佐助。我今为此三人。举此第三番羯磨。正得戒羯磨令法圆满(作梵)。
大德僧听此(某甲云云)从和尚(某)。求授具足戒。此(某甲云云)自说清净。无诸难事。年满二十。三衣钵具僧今授(某甲云云)具足戒。(某)为和尚。谁诸长老忍僧听与(某甲云云)授具足戒。(某)为和尚者默然。谁不忍者说。此是第三番。正得戒羯磨成否。(尊证答云)成。
僧已忍。与(某甲)等授具戒竟。(某)为和尚。僧忍默然。故是事如是持。结词成否。(尊证答云)成。
善男子。我已作法竟。汝已得戒了。从今下坛已去。诸恶莫作。众善奉行。
善男子。我已作法竟。汝已得戒了。从今下坛已去。当须专谨护持。切莫毁犯。胜事既圆。当生庆幸。
其余比丘戒相之法。明晨禀白。
和尚慈悲。差教授师。为汝分析随相。汝等当一齐识相护持。(新比丘应诺云)依教奉行(三说)。
弘戒法仪上卷
校注
为疑无 入疑十 独疑触 遗疑违 敬疑教 令疑今 是字更勘【经文资讯】《卍新续藏》第 60 册 No. 1126 弘戒法仪
【版本记录】發行日期：2022-01，最后更新：2020-07-12
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