No. 1164-8 师子林天如和尚净土或问

小师　善遇　编

天如老人宴默于卧云之室。有排闼而入者。禅上人也。命之坐。坐久。夕阳在窻。篆烟将灭。上人整衣起立从容问曰。窃闻永明寿和尚。禀单传之学于韶国师。为法眼的孙。座下数千指。机辩才智雷厉风飞。海内禅林推为大匠。奈何自修净土且以教人。复撰西方等文广传于世。及四料拣偈曰。有禅无净土。十人九蹉路。无禅有净土。万修万人去。主张净土。无少宽容。无乃自屈其禅而过赞净土耶。此疑非小。为我辩之。答曰。大哉问也。永明深有功于宗教者也。惜举其纲。發明未尽。未能尽遣禅者之疑也。余忝学禅。未谙净土。然涉猎诸书。稍知其槩。本易行易入之方。亦难说难信之法。释迦预知末法众生少能信向。故引诸佛广长舌以破其疑。复自言。我于五浊恶世行此说此。是为甚难。此皆苦口丁宁劝人信向矣。且大悲世尊金口所宣莫不信受。独于净土间有疑者。何哉。良由净土教门至广至大。净土修法至简至易。所谓广大者一切机根摄收都尽。上至一生补处亦生净土。下至五逆十恶。临终念佛悔过。归心净土者。悉往生也。所谓简易者。无艰难劳苦之行。无迷误差別之缘。但持弥陀名号。由此离娑婆。生极乐。不退转直至成佛也。其广大如彼。其简易如此。故虽智者不能无疑焉。汝如知此。则知永明之赞深有意焉。非过也。

问。禅宗悟达之士既见性成佛。肎复求净土之生乎。

答。悟达之士。政愿求生。古云。不生净土。何土可生。汝但未悟。使汝悟则净土之趋万牛不能挽矣(上二答皆略。详在下第三答)。

问。学者但患大事不明。大事既明。当不避死生广度生灵。今厌苦趋乐。非吾所愿也。

答。见卵求夜。何太早计也。汝将谓一悟之后习漏永除便不退转耶。更无徧学佛法修行证果等事耶。便可上齐诸佛入生入死不受障缘所挠耶。审如是诸大菩萨。修六度万行动经恒河沙劫者。反愧于汝矣。教有声闻出胎之昧。菩萨隔阴之昏。况近时薄解浅悟。自救不了者乎。纵悟处深远。见地高明。行解相应。奈何未登不退。力用未充。居浊恶化刚强。先圣未许。如未完不固之舟。济多人于恶海。自他俱溺。其理必然。故往生论。欲游戏地狱门者。必生彼土。得无生忍已。还入生死。救苦众生。以此因缘求生净土。先圣云。未得不退转位。不可混俗度生。未得无生法忍。要须常不离佛。婴儿常不离母。弱羽只可傅枝。今释迦已灭。弥勒未生。四恶苦趣因果牵缠。外道邪魔是非扇乱。女色淫声之相惑。恶缘薉浊之交侵。无现佛可依。又境缘所挠。初心悟达之人尠有不遭其败者。世尊殷勤指归极乐。良有以也。盖彼弥陀现在说法。乐土境缘种种清净。傥依彼佛忍力易成。高证佛阶。亲蒙授记。然后出化众生。去来无碍。以是之故。上根利器急愿托生。况中下之辈初得發明者乎。岂不见观佛三昧经。文殊得念佛三昧。常生净土。世尊复曰。汝当往生极乐世界。华严经。普贤劝进善财童子海会大众。十大愿王导归极乐。其偈云。愿我临欲命终时。尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀。即得往生安乐刹。乃至蒙彼如来授记已。化身无数百俱胝。智力广大徧十方。普利一切众生界。楞伽记云。大名德比丘。厥号为龙树。世间中显我。无上大乘法。得初欢喜地。往生安乐国。又起信论。马鸣有求生之愿。无量寿论。天亲有愿往之心。大宝积经。记净饭王及七万释种同生安养。观经。韦提夫人及五百侍女同觐弥陀。且净饭．韦提等皆现得无生法忍。西竺似此之流不可胜数。东土如庐山远公合社高人。天台贤首诸宗尊者。曰僧曰俗同生净土者又可胜数耶。只如文殊．普贤大菩萨也。善财海众徧參知识。悟同诸圣者也。马鸣．龙树等菩萨也。亦禅宗以为大祖师也。此诸圣人所悟所证。比今悟达之士何如。彼尚愿生乐国亲近弥陀。而汝一悟之后更不求生。则龙树．马鸣．普贤．文殊等反不汝若。何不自揣其心。自量其力。所修所证诚过二菩萨二禅祖乎。所參知识。所悟佛性。过善财海众乎。所得无生法忍。受佛印证。过净饭．韦提乎。饭王。佛之父也。七万释种。佛亲属也。净土之生傥无利益。佛忍自误其父与亲属乎。向谓得无生忍。可许混俗。今王属得忍。尚记往生。则如来保护之意岂不深且远乎。多见今之禅者。不究如来之了义。不知达磨之玄机。空腹高心。习为狂妄。见修净土则笑曰。彼学愚夫愚妇之为。何鄙哉。余尝论其非鄙愚夫妇。乃鄙文殊．普贤．龙树．马鸣等也。非特迷正道。失善根。丧慧身。亡佛种。且成谤法之业。鄙圣之殃。佛祖视为可哀怜者。于是永明和尚剖出心肝。主张净土。既自修又化世。临终预知时至。种种殊胜相现。舍利鳞砌于身。抚州一僧经年绕其塔。人问故。僧曰。因病入冥。见殿左畵僧一㡧。阎王礼拜殷勤。主吏曰。此永明寿禅师也。修行精进。生极乐上品。夫永明悟达磨直指之禅。又致身极乐上品。以此解禅者之执情。为末法劝信。余谓其深有功于宗教者此也。岂特永明为然。死心新禅师劝修净土文云。弥陀甚易念。净土甚易生。又云。參禅人最好念佛。根机或钝。恐今生未能大悟。且假弥陀愿力接引往生。又云。汝若念佛不生净土。老僧当堕拔舌地狱。真歇了禅师净土说云。洞下一宗皆悟密修。其故何哉。良以念佛法门径路修行。正按大藏。接上上器。傍引中下之机。又云。宗门大匠已悟不空不有之法。秉志孜孜于净业者。得非净业见佛尤简易于宗门乎。又云。乃佛乃祖在教在禅。皆修净业同归一源。入得此门无量法门悉皆证入。至如天衣怀．圆照本．慈受深．南岳思．法照净霭．净慈大通．天台怀玉．梁道珍．唐道绰．毗陵法真．姑苏守讷．北磵简．天目礼等诸大老。皆禅门宗匠。其密修显化。發扬净土之旨不约而同。岂特诸老为然。尝闻老宿曰。合五家宗派。尽天下禅僧。悟与未悟。无一不归净土。百丈海禅师。马祖的子。天下丛林。从古至今无一事敢违其法。看他为病僧念诵。举扬一偈。称赞弥陀。复同声念佛百千声回向云。诸缘未尽。早遂轻安。大命难逃。径归安养。又津送亡僧云。神超净域。业谢尘劳。莲开上品之花。佛授一生之记。茶毗之际但引声高倡南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。如是十倡十和。回向云。上来称扬十念。赞助往生。此非净土之指归乎。百丈以来皆依此法。然则禅僧无不归净土者。岂不然乎。余观老宿之言。诚有据而不容辩矣。因悟百丈立法之意。亦岂无据而然耶。汝在丛林津送不知几矣。此等回向十念口倡耳听又不知几矣。汝既不会祖师意。又不發省觉心。妄谓悟达不愿往生。则天下禅者之执。莫汝若矣。

问。尝闻惟心净土。本性弥陀之说。窃喜之。及观经论所谓净土者。十万亿土外之极乐也。弥陀者。极乐国中之教主也。彼我条然。远在惟心本性之外。果何谓耶。

答。汝言局矣。不识汝心广大而明妙者矣。楞严云。身洎山河虗空大地。咸是妙明真心中物。又云。诸法所生。唯心所现。安有土而不心者哉。净土唯心。心外无土。如大海之现群沤。无沤能外海也。唯心净土。土外无心。犹众尘之依大地。无尘不名地也。当知惟此一心具四种土。一凡圣同居。二方便有余。三实报无障碍。四常寂光。一凡圣同居土。分薉净同居。薉土娑婆之类是也。其中凡居即四趣人天也。圣居二。一实圣。即四果辟支。通教六地。別十住。圆十信后心。通惑虽尽。报身犹在。皆名实也。二权圣。谓方便．实报．寂光土中菩萨及佛。为利有缘。应生同居。皆是权也。同居净土者。且如极乐虽无六趣。而有凡夫假名人天。经云。犯重罪者。临终忏悔念佛。即得往生。故知具惑染亦得居也。圣居权实。类前可知。以无恶趣。故名为净。二方便有余土者。二乘三种菩萨。证方便道者所居。谓修二观。断通惑。尽尘沙別惑。无明未断。舍分段身而生界外。受法性身。即有变易。名有余者。无明未断也。释论。三界外有净土。声闻．辟支佛生其中。受法性身。非分段生也。三实报无障碍土者。纯法身菩萨所居。破无明。显法性。得真实果。而无明未尽。润无漏业。受法性报身。亦名果报国。仁王经。三贤十圣住果报是也。以观实相。發真无漏。所得果报。故名为实。修因无定。色心无碍。故名无障碍。华严因陀罗网世界是也。四常寂光土者。妙觉极智所照如如法界之理。名之为国。亦名法性身。但真如佛性。非身非土而说身土。离身无土。离土无身。名身土者。一法二义。普贤观。毗卢遮那住处名常寂光是也。前二土是应。应佛所居。第三亦应亦报。报佛所居。第四但是真净。非应非报。法身所居。常即法身。寂即解脱。光即般若。如世伊三点。不纵横。竝別名秘密藏。诸佛如来所游居处。真常究竟。极为净土。由上三身四土而观之。十方微尘国土唯吾心之土也。三世恒沙诸佛唯吾心之佛也。无土不依吾心建立。无佛不由吾性發现。岂十万亿外之极乐独非唯心之净土乎。极乐国中之教主。独非本性之弥陀乎。又唯此一心。具含十界。身土融通。重重无碍。又心佛众生三无差別。生佛互现。念念交參。所以云。诸佛心内众生尘尘极乐。众生心中诸佛念念弥陀。又云。十方净薉卷怀同在于刹那。一念色心罗列徧收于法界。竝天真本具。非缘起新成。一念既然。一尘亦尔。故能一一尘中一切刹。一一心中一切心。一一心尘复互周。重重无尽无障碍。一时顿现非隐显。一切圆成非胜劣。如此则迁神亿刹实生自己心中。孕质九莲岂逃刹那际内。又云。极乐徧在一切处。举一全收。如帝释殿上千珠宝网。千珠光影入一珠。一珠光影徧千珠。虽珠珠互徧。此珠不可为彼。彼珠不可为此。參而不杂。离而不分。一一徧彰。亦无所在。极乐净土即千珠之一。十万亿国亦各千珠之一。三乘人天下至地狱鬼畜修罗。无非千珠之一。阿弥陀佛亦千珠直示一珠。见一佛即见十方诸佛。亦见十方九界众生微尘刹海。十世古今一印顿圆。无余法矣。如此则不唯极乐诸刹。诸尘尘尘皆唯心之极乐也。一尘一佛。佛佛皆本性之弥陀也。上皆佛祖圣贤递相發扬之明训。复何疑哉。

问。既净薉融通。尘尘极乐。何娑婆独薉耶。

答。凡夫业惑。即净而薉。佛眼所观。即薉皆净。岂释迦报境果薉哉。

问。含摄无余。吾信唯心之大矣。圆融无碍。吾信唯心之妙矣。奈何尚滞迷情。未离薉业。唯心之土何由净耶。

答。心垢土垢。心净土净。维摩经。欲得净土。当净其心。随其心净。则佛土净。净其心者。舍净土之修。他何能焉。

问。净土修法。其详可得闻乎。

答。净土无修。修因迷有。法无高下。高下由根。根有多殊。修分多类。摄其多类。总有三门。一曰观想。二曰忆念。三曰众行。皆依极乐弥陀为之主也。观想者。观经谓。诸佛是法界身。入一切众生心想中。是故心想佛时。是心即是三十二相八十随形好。是心作佛。是心是佛。诸佛正徧知海从心想生。应当一心系念。谛观彼佛。天台疏曰。法界身者。报佛法性身也。众生心净。法身自在。故云入。如白日升天。影现百川。明佛身自在。能随物现也。又法界身是佛身。无所不徧。法界为体。得此观佛三昧。解入相应。故云入心想也。是心作佛者。佛本是无。心净故有。是心是佛者。闻佛本是无。心净故有。便谓条然。故云。即是始学名作。终成即是。妙宗钞曰。欲想佛身。当明观体。体是本觉。起成能观。本觉乃诸佛法界之身。佛无別所证。全证众生本性也。若始觉有功。本觉乃显。故云。法身从心想生。又弥陀与一切佛。一身一智。应用亦然。弥陀身显即诸佛身。诸佛相明即弥陀体。故泛明诸佛以为弥陀观体。从法界身下。约感应道交释。从又法界身下。约解入相应释。融心解云。若无初释。则观非观佛。若无次释。则生佛体殊。二释相成。是今观法。钞又曰。今之心观。非直于阴心观本性佛。乃托他佛显乎本性。故先明应佛入我想心。次明佛身全是本觉。故应佛显知本性。明托外义。成唯心观。立若论作。是即不思议三观也。以若破若立名作。空假二观也。不破不立名是。中道观也。全是而作。则三谛俱破。俱立全作而是。则三谛俱非破立。即中之空假名作。能破三惑。能立三法。故感他佛三身圆应。能成我心三身。当果即空假之中名是。则全惑即智。全障即德。故心是应佛。心是果佛。故知作是一心。修此三观。乃诸观之总体。一经之妙宗也。又曰。此观能令四佛土净。如是方为此经宗致。良由观妙能破三惑。不独净于同居。随其惑断浅深。自然感得有余等三土。韦提本欲舍薉取净。佛示观法。舍薉必尽。显净无遗。其惑未破而生同居者。托胜增修。三净可待。且教云。五浊轻重。同居净薉。而圆观轻浊所感同居。依正最净。比余善感土。其相天殊也。二忆念者。或缘相好。或持名号。皆名忆念。而有理有事。华严解脱长者云。欲见安乐世界无量寿如来。随意即见。我能了知一切如来国土庄严神通等事。无所从来亦无所去。无有处所亦无住处。亦如己身无来无去无行住处。然彼如来不来至此。我不往彼。知一切佛及与我心皆如梦故。如梦所见。从分別生。见一切佛从自心起。又知自心如器中水。诸法如水中影。自心如幻术。一切佛如幻。所作自心诸佛菩萨悉皆如响。譬如空谷随声發响。悟解自心随念见佛。我如是知。如是忆念。所见诸佛皆由自心。贞元疏曰。无所从来下。正辨唯心即心。无心便入真如。了彼相虗。唯心现故。既了唯心。了心即佛。故随所念无非佛矣。般舟经教修佛立三昧。专念弥陀。如梦见金宝亲属相与娱乐等。永明曰。此喻唯心所作。即有而空。如幻非实。则心佛两忘而不无幻相。则不坏心佛。空有无碍。即无去来。不妨普见。见即无见。常契中道。弥陀经执持名号至一心不乱。净觉曰。一心不乱。有理事。若达此念佛心。四性不生。是理一心。若用心存念。念念不间。名事一心。真歇曰。事一心。人皆可行。由持名号心不乱故。如龙得水似虎靠山。若理一心。亦非他法。但将阿弥陀佛四字。二六时中直下念去。了知能念之心。本不有念不无念。不亦有亦无念。不非有非无念。能念既尔。所念亦然。又诸经所说。或一生系念。三月系念。晨朝十念。七七日念。十日十夜六时中念。一日一夜不断专念。加以深信之力。净愿之力。佛加被力。皆生极乐。下至逆恶凡夫临终十念亦得生也。三众行者。华严發十大愿。谓礼敬诸佛．称赞如来．广修供养．忏悔业障．随喜功德．请转法轮．请佛住世．常随佛学．恒顺众生．普皆回向。一一愿皆云虗空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我愿乃尽。而虗空众生业烦恼不可尽。故我此愿王无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。至临命终时最后刹那。一切诸根悉皆散坏。一切威势悉皆退失。辅相大臣宫殿内外。象马车乘珍宝伏藏。无复相随。唯此愿王不相舍离。于一切时引导其前。一刹那间往生极乐世界。即见阿弥陀佛。其人自见生莲华中。蒙佛授记已。经无数劫。普于十方世界以智慧力随众生心而为利益。乃至能于烦恼大苦海中㧞济众生。令其出离。皆得往生极乐世界。大宝积發十种心。一于诸众生起于大慈无损害心。二起于大悲无逼恼心。三于佛正法不惜身命乐守护心。四于一切法發生胜忍无执著心。五不贪利养恭敬尊重净意乐心。六求佛种智于一切时无忘失心。七于诸众生尊重恭敬无下劣心。八不著世论于菩提分生决定心。九种诸善根无有杂染清净之心。十于诸如来舍离诸相起随念心。此十心随成一心。欲生极乐世界。若不得生。无有是处。观经修三福。一孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。二受持三归。具足众戒。不犯威仪。三發菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者。此三种业过。去未来现在诸佛净业正因。又大本三辈發菩提心。及诸经论所明诵经持呪建塔造像礼拜赞颂斋戒烧香散花悬缯幡盖。凡一行一事资之以信愿回向之力。无不生也。然愿行大小不等。理事不同。其所感依正。所见之佛。所闻之法。应必悬异也。

问。善财童子一生取办。乃不生华藏而劝生极乐。何耶。

答。华严疏有此问。彼答云。有缘故。情一故。不离华藏故。即本师故。又曰。普贤为善财海众结归极乐者。盖为圆宗入文殊智。修普贤行。福慧事理皆称法界。此大心人虽妙悟本明顿同诸圣。然力用未充。未及如来普利众生。所以依净土近弥陀直至成佛。意在此也。

问。观想．忆念二门。修各不等。其所感相同耶异耶。

答。皆不同也。永明曰。九品往生。事非一等。或游化国。见佛应身。或生报土。见佛真体。或一夕登上地。或经劫证小乘。或利钝根。或定散意。或道悟迟速而机不同。或花开早晚而时有异。慈云曰。九品犹略分。细分应无量。

问。极乐只是同居。何谓或生报土见佛真体。

答。将谓同居之外別有实报耶。当知三土不离同居。特身境受用递递不同耳。荆溪云。直观此土。四土具足。如华严海会不离逝多林。而诸大声闻不知不见。即此类也。

问。此土四土具足。只消就此展转修行。

答。奈薉业难除。欲除薉修净。势须彼国求生。四明云。此土浊重。十信方出苦轮。彼土境胜。九品悉阶不退。岂不闻大通佛世受教之徒。经尘点劫尚在声闻地。皆因退转故涉长时。身子证六心。犹退落五道。况悠悠者乎。盖由此土多值退缘。故云。鱼子庵罗华。因多结果少。若生极乐借彼胜缘。博地凡夫便阶不退。是故求生也。

问。同居净土其类甚多。今指极乐又偏赞其境胜缘胜。何耶。

答。正为境缘故偏指也。经云。彼国无众苦。但受诸乐。今以娑婆对比之。此血肉形躯有生皆苦。彼莲华化生无生苦也。此时序代谢衰老日侵。彼寒暑不选无老苦也。此四大难调多生病患。彼化体微妙无病苦也。此七十者稀无常迅速。彼寿命无量无死苦也。此亲情爱恋有爱必离。彼无父母妻子无爱別离苦也。此仇敌怨讐有冤必会。彼上善聚会无冤憎会苦也。此困苦饥寒贪求不足。彼衣食珍宝皆受现成。此丑薉形骸根多缺陋。彼端严相貌皆有光明。此轮转生死。彼永证无生。此有四趣苦。彼无三恶名。此丘陵坑坎荆棘为林土石诸山薉恶充满。彼黄金为地宝树參天楼耸七珍花敷四色。此双林已灭龙华未来。彼无量寿尊现在说法。此观音．势至徒仰嘉名。彼无边上人亲为胜友。此群魔外道恼乱正行。彼佛化一统魔外绝踪。此媚色妖婬迷惑行者。彼正报清净实无女人。此恶兽魑魅交扇邪声。彼水鸟树林咸宣妙法。二土较量境缘迥別。而乐邦之胜未易悉举也。境胜可摄众生取净之情。缘胜可助生者修行之力。圆三不退由此阶焉。较余净居升沉之异矣。

问。十方如来皆可亲近。独推弥陀。何耶。

答。其故有三。一誓愿深重。二娑婆有缘。三化道相关。弥陀因中發种种广大誓愿。略曰。若我成佛。众生愿生我国。或闻我名。修诸善本称我名号。乃至十念若不生者。誓不取正觉。既生我国。若有退转不决定成佛者。誓不取正觉。故华严钞曰。弥陀愿重偏接娑婆众生也。

释迦在时。闻佛教归向弥陀固已多矣。末世众生无问僧俗男女贵贱贫富。无不信向。未闻佛教者亦会称名。顽愚暴恶无信之徒。或遭厄难危险之处。或發赞叹怨嗟之声。不觉信口便叫阿弥陀佛。儿女戏弄之际。聚沙团泥图墻画壁便作弥陀佛像。甚至学行未稳学语未成者。自然能倡阿弥陀佛。此皆不劝而發。不教而能。无量寿经云。吾说此经。令见无量寿佛及其国土。所当为者皆可求之。无得以我灭后复生疑惑。当来经道灭尽。我以慈愍特留此经百岁。众生值此者。随意所愿皆可得度。又经云。此经灭后。佛法全无。但留阿弥陀佛四字名号救度众生。其有不信而谤毁者。当堕地狱具受众苦。故天台云。彼佛于此恶世偏有缘耳。

两土圣人示居净薉。以折摄二门调伏众生。此以薉以苦以促以多魔恼而折之。俾知厌。彼以净以乐以延以不退转而摄之。俾知欣。既厌且欣。化道行矣。又释迦三乘授道之外度未尽者。度在弥陀。故诸大乘经丁宁反覆劝往者。盖化道之相关也。

问。欣厌取舍得无爱憎能所之过乎。

答。此非世间爱憎能所。乃十方如来转凡成圣之通法也。非厌舍何以转凡。非欣取何以成圣。凡夫预圣位。圣位至等觉。等而上之。无非欣厌。极乎妙觉取舍始亡。故云取舍若极与不取舍无有异也。况净土之法只一化机。此指其往。万派声消。彼受其来。潮音倡起。故厌舍契乎真空。欣取建乎妙假。正欣厌而情泯。无取舍而行兴。合乎圆中。花开见佛。然则爱憎能所过云乎哉。

问。往生不乖于无生乎。

答。天台云。炽然求生净土。达生体不可得。即真无生。此谓心净故佛土净。愚者为生所缚。闻生即作生解。闻无生即作无生解。不知生即无生。无生即生。长芦曰。以生为生。常见也。以无生为无生。断见也。生而无生无生生。第一义也。余复约性相义释之。妙真如性本自无生。因缘和合乃有生相。以其性能现相。故无生即生。以其相由性现。故生即无生。知此则知净土之生。唯心所生。理何乖焉。

问。往生之说其旨昭然。今之学者不能晓了。皆疑远隔十万亿国。临终恐难得到。

答。说了许多心外无土土外无心犹道不晓。此无他。只是妄认自心在色身之内方寸之间。不知心量无相元自广大。且十方虗空恒沙世界无量无边。我之心量一一周徧。如此看来万国在我心中甚近。何远之有。命终生我心中甚易。何难之有。十疑论。十万亿刹对凡夫肉眼生死心量说耳。但众生净土业成者。临终在定之心即净土受生之心。动念即是生净土时。为此观经云。弥陀佛国去此不远。又业力不可思议。一念即生。不须愁远。如人梦身在床而心意识徧至他方。生净土亦尔。不须疑也。经云。一弹指顷即得往生。又谓屈伸臂顷。又言顷刻之间。故自信录。十万亿刹顷刻至者。自心本妙耳。此等重重喻说。只言生自己广大心中。甚近而甚易者也。譬如此方到天竺十万余里。一路多经国土。有人曾闻他说记忆在心。后坐卧间忽动一念思量彼国。思千里便到千里。思万里便到万里。思量天竺便到天竺。生净土便是这个道理。不修净业要到极难。净业若成要到极易。但办肎心决不相赚。

问。不修净业要到极难。何故逆恶凡夫临终亦生。

答。观经下品下生作不善业五逆十恶。如此愚人应堕恶道。经历多劫受苦无穷。临命终时遇善知识。种种安慰为说妙法教令念佛。此人苦逼不遑念佛。善友告言。汝不能者应称无量寿佛。如是至心令声不绝。具足十称南无阿弥陀佛。于念念中除八十亿劫生死之罪。见金莲华犹如日轮住其人前。如一念顷往生极乐世界。满十二大劫莲华方开。观音．势至以大悲音声广说诸法实相除灭罪法。闻已欢喜即發菩提之心。观经疏以念佛除灭罪障故。即以念佛为胜缘也。更以疏论參而明之。一者。少时心力能胜终身造恶。心虽少时。其力猛利。是心勇决名为大心。以舍身事急故。如人入阵不惜身命。名健人者。二者。此或戒缓乘急。临终劝念定心易成。纵现世不修三昧。亦是宿种今熟。以宿善业强故。临终得遇知识。十念功成也。三者。念佛之时必重悔悟。故永明曰。善恶无定。因缘体空。迹有升沉。事有优劣。真金一两胜百两叠华。爝火微光𦶟万仞积草。

问。五浊恶世人皆有罪。纵未造五逆。其余罪业孰能无之。苟未忏悔消灭。临终念佛能往生乎。

答。亦得生也。此全借弥陀不思议之大愿力也。那先经。百枚大石置船上。借船力石不没水。若无船。小石亦没。船喻佛力。石喻恶业。故有带业往生之说。具惑染者得生同居净也。僧雄俊并汾州人。屠牛为业。临终见群牛逼触苦痛切已。张钟馗杀鸡为业。临终见神人驱群鸡啄破两目流血盈床。称佛名号俱生净土。此非佛力而何。复以喻明。如人犯法应入官囚。投托国王承王宣召。官不能拘。复达帝京。西资钞云。得生净土是假他力。弥陀愿摄。释迦劝赞。诸佛护念。如渡大海既得巨舟。仍有良导。加以便风。必速到彼岸也。若不肎登舟。迟留恶国。谁之过欤。

问。带业而生。能不退乎。

答。皆不退也。经云。生者悉住正定之聚。又生者皆是阿鞞跋致。十疑论。五因缘不退。一。阿弥陀佛大悲愿力摄持。二。佛光常照菩提心常增长。三。水鸟树林风声乐响皆说苦空。闻者常起念佛念法念僧之心。四。纯诸菩萨以为良友。无恶缘境。外无鬼神邪魔。内无三毒等烦恼毕竟不起。又常亲近供养十方诸佛菩萨。五。寿命永劫共菩萨佛等。故不退也。

问。一生造恶临终念佛。带业得生又无退转。然则我且做世事。待临终念佛可乎。

答。苦哉。赚自己又赚天下僧俗男女。皆此言也。逆恶凡夫临终念佛。是宿有善根。故遇知识而得念佛。此等侥幸万中无一。群疑论。有十种人临终不得念佛。一。善友未必相遇。无劝念理。二。业苦缠身。不遑念佛。三。偏风失语。四。狂乱失心。五。遭水火。六。遇豺狼。七。恶友坏彼信心。八。昏迷致死。九。阵亡。十。坠高岩。此皆寻常闻见。不论僧俗人皆有之。宿业所招现业所感。忽尔现前不容回避。忽然遭著一种。便做手脚不得也。知识活佛救不得也。便随业向三涂八难中受苦。要闻佛名不闻了也。直饶无此恶缘。好病而死。未免风刀解体。四大分离。如生龟脱筒。痛苦逼迫。怕怖慞惶。念佛不得也。更饶无病而死。世缘未了。世念未休。贪生怖死扰乱胷怀。又兼家私未明。后事未办。妻啼子哭。百种忧煎。念佛不得也。更饶未死以前。只些少病痛在身。未免忍疼忍苦叫唤呻吟。问药求医祈祷忏悔。杂念纷飞。念佛不得也。更饶未病以前。只是年纪老大衰相现出。困顿龙钟愁叹忧恼。向个衰老身上左安右排。念佛不得也。更饶未老以前政是少壮。稍或狂心未歇。俗务相关东攀西缘。胡思乱想。业识茫茫。念佛不得也。更饶清闲自在有志修行。稍于世相照不破放不下把不定坐不断。些子境界现前。一个主人随他颠倒。念佛不得也。你看老病之时。少壮清闲之日。稍有一事挂心。早是念佛不得。况临终时哉。更道且做世事。你真痴人说痴话。敢保错用心也。且世事如梦那有实效。那一件替得生死。纵饶造伽蓝增常住。攀名位结官豪。将谓多做好事。殊不知犯了不体道本广造伽蓝等戒。有为之功多诸过咎。天堂未就地狱先成。生死未明皆成苦本。眼光落地受苦之时。方知平生所作尽是添枷添锁。镬汤下增柴炭。剑树上助刀鎗。袈裟下失却人身。万劫难复。铁汉闻之也须泪落。祖师如此苦口。曾许且待临终念佛乎。死心禅师道。世人财宝如山。妻妾满前。日夜欢乐。争奈前程窄。暗里催符到。行不容滞。阎罗老不顺情。无常王何面目。且据诸人眼里耳里。前街后巷亲情眷属朋友兄弟强壮后生。死却多少。世人多云老来念佛。好教你知。黄泉路上无老少。古人云。莫待老来方念佛。孤坟多是少年人。又云。自从早年索妻养儿经营家计。受尽万千辛苦。三寸气断一旦皆休。若孝顺儿孙。春三秋九做椀羮饭。哭几声。犹是记忆爷娘。若不肖子。父母骨头未冷。作挞财产恣意作乐。以此较之。著甚么急。古德云。富家翁。忙似箭。米生虫。钱烂贯。把秤称。点灯算。傀儡索。莫教断。死心如此苦口。曾许且待临终念佛乎。人生能有几时电光。眨眼便过。趂未老未病。抖身心。拨世事。得一日光景念一日佛名。得一时工夫修一时净业。由他命终。我之盘缠预办。前程稳当了也。若不如此。后悔难追。

问。人心易进易退。一闻警䇿勇猛精勤。忽逢障难便转念头。都道净业是身后事。目前无所利济。亦无怪其然耶。

答。汝见未广也。受持佛名获十胜利。一。昼夜一切诸天大力神将河沙眷属隐形守护。二。二十五大菩萨如观世音等。及一切菩萨常随守护。三。诸佛昼夜护念。弥陀常放光明摄受。四。一切恶鬼不能害。毒蛇毒龙毒药悉不能中。五。火水冤贼刀箭牢狱枷锁横死悉皆不受。六。先业消灭。冤命解脱。更无执对。七。夜梦正直。或见弥陀胜妙色像。八。心常欢喜。颜色光泽。气力充盛。所作吉利。九。常为一切世间人民恭敬供养欢喜礼拜。如敬佛。十。命终无怖畏。正念现前。得见弥陀圣众持金莲华接引往生。尽未来际受胜妙乐。如上十利。经文具载。佛口所宣。现生来世皆有利益。但当精进不用怀疑。

问。抖身心。拨世事。必境缘顺身意安闲者可行。傥世事不容拨弃。何以教之。

答。若是痛念无常。用心真切者。不论苦乐顺逆静闹闲忙。一任公私干办迎宾待客。万缘交扰八面应酬。与他念佛两不相妨。不见道。朝也阿弥陀。暮也阿弥陀。假饶忙似箭。不离阿弥陀。又云。竹密不妨流水过。山高岂碍白云飞。其有世缘重。力量轻者。亦须忙里偷闲闹中取静。每日念三万一万三千一千声定为课。不容一日放过。又冗极顷刻无闲者。每晨必须十念。积久功成。亦不虗弃。念佛之外念经礼佛忏悔發愿种种结缘作福。随力修诸善功以助之。一毫之善皆回向西方。如此用功。非惟决定往生。亦增高品位矣。

问。泛言念佛未有其方。且十念回向之法亦未喻。幸详示之。

答。念佛者。或专缘三十二相。系心得定。开目闭目常得见佛。或但称名号执持不散。亦于现身而得见佛。此间现见多是称佛名号为上。称佛之法。须制心不令散乱。念念相续。系缘佛号。以心缘历字字分明。称名无管多少。竝须一心一意心心相续。如此方得一念灭八十亿劫生死之罪。若不然者。灭罪良难。十念者。每晨面西正立合掌。连称阿弥陀佛。尽一气为一念。如是十气为十念。随气长短不限佛数。气极为度。声不高低不缓急。调停得中。十气连属。令心不散。专精为功。名十念者。是借气束心也。尽此一生不得一日暂废。念毕即云。我弟子(某)一心皈命极乐世界阿弥陀佛。愿以净光照我。慈誓摄我。我今正念称如来名经十念顷。为菩提道。求生净土。佛昔本誓。若有众生欲生我国。至心信乐。乃至十念。若不生者不取正觉。唯除五逆诽谤正法。我今自忆此生已来不造逆罪不谤大乘。愿此十念得入如来大誓海中。承佛慈力。众罪消灭。净因增长。若临欲命终。自知时至。身不病苦。心无贪恋。心不倒散。如入禅定。佛及圣众手持金台来迎接我。如一念顷生极乐国。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。广度众生满菩提愿。念已便止。此先德垂训切要之方。盛传久矣。当遵行之。

问。我辈世外。当何以加其功焉。

答。前不云乎。修有多类。摄成三门。如是三门。门门可入。或单或兼。随意所取。

问。圆观之修。唯心之念。似上器之行门。华严十愿。宝积十心。亦大根之功用。根器不对。功行难成。今吾自揣。观吾自好惟专持名号。加礼拜忏悔而已。师为如何。

答。善哉。汝知量矣。汝合善导专修无间之说矣。专修者。谓众生障重。境细心麤。识飏神飞。观难成就。大圣悲怜。直劝专称名号。称名易故。相续即生。念念相续。毕命为期。十即十生。百即百生。何故。无外杂缘得正念故。与佛本愿相应故。不违教故。顺佛语故。若修杂业求生。百希一二。千希三四。由杂缘乱动失正念故。与佛本愿不相应故。教相违故。不顺佛语故。系念不相续故。心不相续报佛恩故。虽有业行常与名利相应故。乐近杂缘自障障他生净土故。无间修者。身专礼阿弥陀佛。口专称阿弥陀佛。意专想阿弥陀佛。又贪嗔痴来。随犯随忏。不令隔日隔夜隔时。常使清净无间也。善导和尚。天竺传称为弥陀化身。今观其说。要紧在念念相续。永明云。直须一心归命。尽报精修。坐卧之间常面西向。当行道礼敬之际。念佛發愿之时。恳苦翘诚无诸异念。如就刑戮。若在狴牢。怨贼所追。水火所逼。一心求救。愿脱苦轮。速证无生。广度含识。绍隆三宝。誓报四恩。如斯至诚方不虗弃。如或言行不称。信愿轻微。无念念相续之心。有数数间断之意。恃其懈怠临终望生。但为业障所遮。恐难值其善友。风火逼迫。正念不成。何以故。如今是因。临终是果。应须因实果则不虗。声和则响顺。形直则影端也。

问。念念相续岂非所愿。奈定力未成。念头无主。或旧学未忘。或邪思乱起。或境缘相触照顾不牢。或情想纷飞遏捺不住。不觉念头东走西走。眨得眼来千里万里。又或惹著一毫世事。便五日十日半月一月摆脱不去。岂特间断而已。言之可惭。思之可恸。又何以治之。

答。呜呼。此学者通病也。当间断时。若不痛鞭则专修．无间永无成就。古人有三痛䇿。一报恩。二决志。三求验。报恩者。既修净土当念报恩。只如父母养育岂非重恩。师长作成岂非重德。你最初出家便要报重恩。后来行脚又要报重德。离乡別井二三十年。父母师长艰难困苦总不顾。老病又不看。死也不归。如今或在三途受苦。望你救他度他。你却念念间断。净土不成。净土不成自救不了。既不能相救。是忘恩负义大不孝人。经云。不孝之罪当堕地狱。然则一念间断便是地狱业也。又且不蚕而衣。不耕而食。僧房卧具受用现成。祖师道。施主妻子分上减刻。将来道眼未明。滴水寸丝也须牵犁拽杷偿他始得。你却念念间断净土不成。净土不成酬偿有分。然则一念间断便是畜生业也。决志者。若学专修志须决定。你一生參禅。禅既不悟。及乎看教。教又不明。弄到如今念头未死。又要说几句禅。又要说几句教。要写几个字。做几首诗。情挂两头。念分四路。祖师道。毫厘系念。三涂业因。瞥尔情生。万劫羁锁。你却志无决定。情念多端。因此多端。间断正念。然则一念间断。便是三涂羁锁业也。又护戒根志不决定。或因身口念念驰求。教中道。宁以洋铜灌口热铁缠身。不以破戒身口受人饮食衣服。你却因戒不严。邪心妄动。因此妄动间断专修。然则一念间断。何止热铁洋铜业也。又断憎爱志不决定。虗名浮利自照不破。名利属我便生贪爱。名利属他便生憎妬。古人云。贪名贪利同趋鬼类。逐爱逐憎同入火阬。你却因此爱憎间断净土。然则一念间断便是饿鬼火阬业也。取验者。既学专修。当求灵验。你今发白面皱死相现前。知道临终更有几日。须在目前便要见佛。庐山远法师三度蒙佛摩顶。怀感法师称佛便得见佛。少康法师倡佛一声。一佛从口出。如贯珠焉。此等灵验万万千千。你若心无间断。见佛不难。间断心生。决不见佛。既不见佛。与佛无缘难生净土。净土不生必堕恶道。然则一念间断便是三涂恶道业也。如上三䇿当自痛鞭。使念不离佛。佛不离念。感应道交现前见佛。既见乐邦佛。即见十方佛。即见自性天真佛。即得大用现前。然后推其悲愿。广化一切。此名净土禅。亦名禅净土也。永明谓。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。来生作佛祖。岂不验于此哉。于是禅上人者既喜且惊。矍然久之。如有所失。天如老人复告之曰。禅与净土。了即俱了。心外无法。莫错会好。上人稽颡再拜曰。吾多幸矣。今知所归矣。谢而退。

净土或问

No. 1164-8c 䟦

天如则公以不求生净土为未悟。悟则净土之生万牛莫挽。破的语精卓明快。且种种邪疑肺肝尽烛。种种照烛吐出肺肝。皆由彻悟故耳。埽尽门庭知见。阔步大方。此瞎驴队中人也。小师善遇集祖別录。不废此册。沙门时评点明妙。倾出一栲栳明珠。西蜀潘存录而跋之。皆非小缘也。戊申夏。