极乐依正第一

无上正徧知觉。普应机宜。说法三百余会。皆令群有同证真常。求其机宜相感。生佛缘深。至简至易而功高径捷者。无越求生净土一门也。首因法藏比丘无量劫前为大国王。闻世自在王佛说法。弃国出家。佛为广说佛刹庄严。即發四八大愿。愿成佛时国无三途．三毒．八苦．八难．九恼．十缠等一切障碍。生者皆住正定。乃至十念得生。若不尔者不取正觉。时地动雨华。空乐自鸣。佛与其记。从是多劫依愿修行。今已成佛十劫。功德．神通．光明．力．无畏等超过十方佛。号阿弥陀。国从娑婆西过十万亿土。名曰极乐。以大愿神力说法。摄取十方念佛众生。得不退转。刹那尚莫胜数。何况历劫生者有何限极。微尘所不能喻。国土庄严亦超十方。诸池皆七宝成。有大池其量盈广。正住其中。底布金沙。边铺阶道。上有楼阁千层万叠。广博妙好光明赫奕。池内八功德水。香美清彻盈溢充满。为十四支。于无量严具中寻流上下。声演无量法门。水中六十亿七宝莲团圆正等。三辈九品行列次第。香洁微妙映蔽其国。宝地平正。上有七重栏楯行树。宝幢台榭幡盖珠缨。各各无量殊特妙好。周回间列庄严其国。雨诸天衣香花缯乐。缤纷散漫徧虗空界。如是严具。皆金．银．瑠璃．毗楞伽．甄叔迦等金刚摩尼如意珠王不思议宝所成。众宝各放无量百千万亿光王互映大千世界。其光交罗不相障碍。极虗空际不可穷尽。如是一一光明庄严。与天乐香花珍禽铃网。其声雅正铿锵应节。流出无量微妙之音。其音徧满不间不断。悉演说苦．空．无我诸波罗蜜。叹菩提道。赞佛法僧。或说念处．正勤．根．力．觉．道诸菩萨行。谛．缘．愿．度．力．无畏等十八不共。大慈大悲大喜大舍不可思议无量法门。其所说法。三世十方依正色心融通无碍。众生闻已。念念随其所乐。速证三乘胜行。一切道品无量解脱。凡夫闻此尚无一念倦心。云何更有退转。又无女人。莲华化生。不处胎胞。妙服美味。能成法喜。从其所欲悉随念至。无寒暑昼夜生老病死。无土石诸山三途恶道。往来虗空经行树下。欲作佛事示现神通悉从心念。又复寿命无极。如是种种故名极乐。弥陀世尊功德光明。威神相好各八万四千。如紫金山处大莲华。庄严赫奕超过虗空。大海弥卢所不能及。眉间白毫功德增胜。如日舒光众明悉绝。光中化佛．菩萨．声闻各放光明。远照尘刹摄受众生。彼二大士亦复如是。一生补处其数甚多。文殊．普贤诸大菩萨皆住彼国。悉为良友。以佛为师。亲近慈容。闻第一义。念念中供养十方三宝。成就一切法门。游戏神通净佛国土。三途六道舒光破暗。救苦众生尘刹分身。堕机化导念念圆满普贤行愿。同证菩提。同佛所住。当知彼佛过去行愿无边。庄严无尽。是故大愿圆满。宝土斯成。依正庄严。悉皆具足。假使十方各百恒沙微尘刹数菩萨．声闻大辩称扬。尽未来时不可穷极。若闻是说。至心信乐。欲生彼者。应圆發三心。具足众戒不犯威仪。直心正向观彼国土及如来身。或取一相一境乃至眉间白毫。远离虗妄。或一念至十念。或一日至七日。如壮士屈伸臂顷即得往生。其直信有彼土有彼如来。不生疑惑。一心不乱执持名号者。不出所期亦得生彼。阿弥陀佛引生离苦。过彼慈亲。于先劫中已立大誓。无苦不忍。无行不臻。无愿不立。无法不说。为度我故方便百千。今正是时。目睛不瞬。垂臂待我已历十劫。念念不舍甚于剖心。其心激切入生死中。地狱猛火不辞劳倦。我若回心向佛。正慰所怀。不逾当念便得往生。何必经十念然后得生。

斥妄显真第二(附真妄心境图说并破妄念佛说)

呵谬解第三(堪为前祖吐气)

念佛三昧。境界甚深卒难究竟。古今师授互有不同。至于天台其说大备。慈恩．贤首各引其长。企我禅宗亦极明显。后学浅陋莫得指归。异见多途寻门未得。将六祖坛经说净土处。暗地抟量随语生解。便谓本无净土不必求生。不知大师所说义符经旨。纵随其语亦不说无净土。净土既有。生理昭然。何故。初机执指为月。大师云。东方人心净即无罪。西方人心不净亦有𠍴。东方人造罪念佛求生西方。西方人造罪念佛求生何国。此极言当净其心不可造罪。岂西方果有造罪不净之人耶。如云。心净凡夫即佛。心不净佛即凡夫。岂真有不净之佛复为凡夫耶。故又言。净土远近但随众生善根不同。而佛土焉有远近之异。要众生永断十恶八邪。具修十善八正。若悟则能行慈悲喜舍。能净平直等善。即是观音．势至．释迦．弥陀。若迷则分別人我邪心虗妄尘劳。即是须弥海水龙鬼地狱。今详师意。随其心净即佛土净。岂不称可佛心。但圣人说法遮表不同。遮诠一切非。表诠一切是。同出佛口。义无有殊。若果不必舍薉取净。但净其心亦当净心而已。不必断恶修善。既于人断恶行善。必于土舍薉取净。其义益明。故佛说遮诠正显表诠令求生。说表诠正依遮诠知无生。曹溪令人因心先净则报境自净。不令求生。遮诠也。庐山令入佛报境净则因心自净。教必求生。表诠也。说法非前非后。二义未尝相离。奈何才闻遮诠谓是。便谓表诠为非。自生退障。良可悯伤。释尊一代圣教诸部历谈。盖欲应机使无犹豫。像季扶宗树教。岂无抑扬之时。正当圆摄无余。岂可妄生二见。又大师云。心平何劳持戒。行直何用修禅。若依此语。不必持戒修禅矣。不知心平则不杀他自利分男女相。真实戒行皆在其中。岂全不持戒与劫杀人等而云心平。是知何劳持。正显大戒也。禅翻静虑。或翻正定。或翻一行三昧。岂有行直之人虑不静。定不正。行不一者。是知何用修。正显深禅也。师恐后学著法泥迹。于戒体中说何劳持戒。禅境中说何用修禅。例此则知于净土法中说不必求生。后学转泥。谓实不必求生。愚之甚也。盖大师所说。反劝也。诸祖所谈。顺赞也。非顺无以启进修之路。非反无以示惕厉之严。反劝顺赞悉应时机。无有实法。苟随古人语。不求古人心。醍醐上味为世所珍。遇斯等人翻成毒药矣。师称圆妙三谛。有生说无生。无证说修证。二边叵得。中道不存。合教乘圆顿法门。坦然明白。而谓禅宗于净土旨趣有所未尽可乎。若夫河西绰公．长安善导．信源禅师．智觉慈觉岂非继其后者。皆能远禀遗音力弘斯道。道珍怀玉行业厥彰。圆照诸师其验益著。余风尚在。更奚惑焉。

正明心佛观慧第四(此净宗根本法轮。持名者亦须于此悟入理持)

念佛三昧自昔至今有自来矣。独天台三观理冠群经。超乎众说。三观者。一念即空即假即中也。空则一切皆空。假则一切皆假。中则一切皆中。俱破俱立俱非。破立圆融绝待。四明大师發扬其旨。以圆妙三观释十六观。初观落日。先标送想之方。初心行人虽了根尘皆法界。而心想羸劣。胜境难现。如来设异方便。即落日为想。令起观中之日。圆人妙解。知能想心本具一切依正。今以具日之心。缘于即心之日。令本性日显现其前。以法界心。缘法界境。起法界日。既皆法界。岂不即空假中。又根境空寂。则心日无碍。缘起假立故。累想日生。心日皆法界故。当体显现。日观既成。三观同在。非一三而一三。不可思议。日观既尔。余观例然。又经题观无量寿佛者。举正报以收依果。述化主以包徒众。则但观彼佛也。观佛从一相好入。但观眉间白毫极令明了。八万四千相好自然当现。见无量寿佛即见十方诸佛。是为徧观一切色身相。毫相如五须弥。疏中令观劣应毫相。示初心可观故。慈云法师令直想阿弥陀佛丈六金躯坐于华上。专系眉间白毫一相。毫长一丈五尺。周围五寸。外有八稜。中表俱空。右旋宛转在眉中间。莹净明彻不可具说。显映金颜分齐分明。作此想时坚固勿移。此想若成三昧现前矣。经谓。诸佛是法界身。入一切众生心想中。心想佛时是心即是三十二相八十随形好。是心作佛。是心是佛。诸佛正徧知海从心想生。是故应当谛观彼佛。夫法界身始本相冥。能起应用。然非生能感。佛岂能应。能感如水。能应如日。是故始觉合本。犹白日升天应入净想。如影现百川感应道交。为入众生心想。又佛身无所不徧。以法界为体。若得此观佛三昧。则观解心契入佛体。佛体入观解心。斯乃始觉解于本觉。是故本觉入于始觉。解入相应。为入众生心想也。当知今观非直于阴心观本性佛。乃托他佛以显本性。是故先明应佛入我想心。次明佛身全是本觉。故应佛显。知本性明。托外义成。惟心观立。二义相成。是今观法。又经云。是心作佛是心是佛者。此明性修不二之旨。作佛二义。一者净心能感他方应佛。谓诸佛法身本无色相。由众生净心。依于业识。熏佛法身。故见佛胜应色相。二者三昧能成自己果佛。谓众生以净心想。成就观佛三昧。使自己终成作佛。此二义。初作他佛。次作己佛。当知果佛从证非是自然。即是而作。全性成修。显非性德自然是佛也。是佛二义。一者心即应佛。前言佛本无相。心感故有。则心佛有无条然永异。今泯此见。故即众生心全是应佛。以离心外更无佛故。二者心即果佛。以众生心中已有如来结加趺坐。岂待当来方成果佛。此二义。初是应佛。次是果佛。当知果佛本具。非从缘成。即作而是。全修成性。显非修德因缘成佛也。空破假立。皆名为作。不破不立。名之为是。全是而作。三谛俱破俱立。全作而是。三谛俱非破立。即中之空假名作。则能破三惑立三法。故感他佛三身圆应。能成我心三身当果。即空假之中名是。则全惑即智。全障即德。故心是应佛。心是果佛。故知作是一心修者。乃不思议三观也。或曰。何不惟以事想。乃显慧观。使初心难入。答。观慧事想乃至微善。但得一心。皆生净土。而矗妙不同。良以圆解全异小乘。小昧惟心。佛从外有。大乘知我一心具诸佛性。观弥陀依正为缘。熏乎心性。心性所具极乐依正。由熏發生。心具而生。岂离心性。全心是佛。全佛是心。终日观心。终日观佛。又应了知。法界圆融不思议体。作我一念之心。亦复举体作生作佛作依作正作根作境。至一极微无非法界全体。而作故趣。举一即是圆融法界全分。既全法界。有何一物不具诸法。又果佛圆明之体。是凡夫本具性德。故此观门托彼安养依正。用微妙观。专就弥陀显真佛体。须知依正同居一心。心性周徧。无法不造。无法不具。若一法从心外生。不名大乘观也。又经云。丈六八尺像者。随顺下凡。使观小见大也。矗妙异想悉从性而起修。小大殊形。咸自本而垂迹。能观性初无差別。所观境宁可度量。圆顿之谈一音普被。示次第而非渐。顺根器而非偏。竝启观门。全彰实相。像教之源岂不在兹。

道场尊像念佛正观第五

夫观极乐依正心境理一。道场圣像庄严供具。即与极乐依正一体。而观行人虽未离娑婆。如已生净土。于命终时莫不感应。且忏悔行事至一香一华。岂不即彼三谛之理。若不以此谛理事事正念观察。则大乘圆顿之道不能开显。如佛土无量庄严。皆彼佛因行所感。道场庄严等无差別皆佛所感。亦即严具为妙身相。依正互融显法界理。岂可视为土木所成境耶。故知心境身土同一受用自在无碍。经云。波罗蜜生一切宝盖。于一切境界清净解生。一切华帐。无生法忍生。一切衣。入金刚法无碍心生。一切铃网。解一切法如幻心生。一切坚固香。周徧佛境界如来座心生。一切宝众妙座。供养佛不懈心生。一切宝幢。解诸法如梦。欢喜心生一切佛所住处宝宫殿。无著善根生一切宝莲华云等。因是义故。香华灯烛幡盖一切供具乃至衣服卧具饮食医药及一微尘。无非三昧。无非法门。皆能發人妙解悟心证圣。亦即一切生佛之身境智无碍。亦能与我同行为真法侣。發妙悟。俱生彼国。经云。禅定持心常一缘。智慧了境同三昧。能作此观则根境一致。何但我之三业为能修也。如地狱苦具刀杖剑火。以彼恶因所使。皆能摇动为蛇为狗为虫为鸟。穿骨入髓作诸苦事。况道场严具不皆解脱共成三昧。又况所奉尊像恭敬供养。尽心竭志如父如母。岂不能令我速生安养。且如一佛二菩萨像。神通愿力同佛真身。扣则灵。求则应。有何差別。岂可作土木胶漆金彩之见。不作西方极乐大愿相好真佛观耶。若像不真。则心不一。三昧难成。失之甚矣。盖佛慈普徧。于无二身随机应现。示真示化。或示形像。我眼障深。一法中见异。于佛真身而谓像耳。此像岂实像哉。如三辈接引之佛。随其品位胜劣不同。我所见像实亦当我所见。岂佛慈不普示我以像。然见有不同。皆即弥陀一体。华严会上大菩萨众。见佛广大无量天冠庄严舍那之身。三乘见是王宫降生老比丘。我等凡夫故应见是土木所成。昔人刻木为母。人有借觅能形喜愠。世孝所感尚能若是。古今造像征验不一。光明瑞应乃至舍利水火不坏。载之传记不可具陈。经云。佛清净身徧一切处。一切诸法无非佛法。何特此像而非佛乎。问。离一切相即为佛。佛身尚非。何况此像。答。若一切非佛。即一切是佛。何非佛耶。若知此义则悟尊像不离愿海。具大神力能摄能受。所有一切力．无畏．不共．大慈大悲．常乐我净．相好光明与弥陀全身等无差別。而我于中忏悔行事。当如乞人得近帝王。常怀惭战畏爱兼抱。渴仰摄受冀求出离。况复历劫难遇。今既遭逢。岂可轻易使胜行不进自作障难耶。又念彼佛哀悯我故。垂示像身。受我忏悔。一切重罪定得消灭。必生净土心得欢喜。忽如天廓地清。获得法眼。彼极乐国可如目睹。故知真像一致之说。非不甚深。学者宜尽其诚。莫生异解。

辟断空邪说第六

一代圣教一本于因缘正教。虽百非超脱之句。岂离因缘法哉。今时有一等断人善根极恶阐提。不识佛祖破执除疑解粘去缚之谈。随他脚跟。妄谓除此心外诸行皆空。无佛无法。非善非恶。错认妄识是真。谓此心外无法可得。遂即拨无因果。排斥罪福。言诸佛菩萨形像是土块木头。一大藏教是揩不净故纸。一切善行功德谓言著相一路。谈他之短。显己之长。或存所參话头。又谓不可固执。索性使人内外空索索豁达地了。即乃潜行诸恶。反谓于道无碍。自赚赚他。此等见解其类甚多。教律既不可容。一概滥入吾宗。必是波旬昔恨未消。遣来同我形服。坏我道法而无遗余。呜呼痛哉。经云。诸佛说空法。为度于有故。若复著于空。诸佛所不化。又云。宁可说有如须弥山。不可说无如芥子许。纵证小乘空见。是大乘菩萨所弃。况佛即有显空。空不离有。得名真空。今人说空。离有方空。空成断见。如陷阬穽永不可出。永嘉云。弃有著空病亦然。还如避溺而投火也。善星妄说法空。宝莲私行婬欲。皆生陷泥犁。后人不戒。复蹈其辙。盲引盲众。师及弟子自甘没溺。可悲甚矣。子闻父过犹尚不忍。况我释子负出世恩。反于形象法言恣意轻毁。此人必向五无间狱大热猛𦦨中。各各自受今日谬解之报。岂虗语哉。纵德山．丹霞亦如文殊仗剑。一时为人破执耳。岂以此作话𣠽教授耶。佛法久住。全赖经像。形服威仪。善行乘法而已。舍是何据而得久住哉。佛说经像敬之不至尚获大罪。况更轻毁。罪逆可知。又佛说法空。欲人体空断恶。奈何不识佛意。而反滞空退善。岂不颠倒。又诸不善尚说无碍。不知善法何碍而欲不修。又将素食人比之牛羊。说法人叱为虗解。不知慧解如目。道行如足。无足虽见而不能行。无目虽行而不能见。以不见故必堕阬壍。以不行故奚到宝所。文殊解深。为诸佛之师。普贤行大。作群生之父。禅宗南岳尚以不无修证为悟道入门之要旨。今人邪见若是之深。岂不速陷极苦之处。楞严云。自谓已足。忽有无端大我慢起心中。尚轻十方如来。何况下位声闻．缘觉。又云。忽然归向永灭。拨无因果。一向入空。空心现前。乃至心生长断灭解。不礼塔庙。摧毁经像。谓檀越言。此是金铜或是土木。经是树叶或是叠华。肉身真常不自恭敬。却崇土木。实为颠倒。其深信者从其毁碎。疑悮众生入无间狱。失于正受当从沦坠。世尊于妄说法空。及未得谓得。未证谓证者。预已授其入狱之记。今人岂能逃佛所记哉。

禅佛不二法门第七

念佛法门统法界群机而无外者也。实文殊．普贤所证大人境界。与华严．法华同部。味属醍醐。永明谓。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。诚向上又向上一路也。今人因不遂志。乃噫云。我生平都罢了。參禅非所望。不如且念佛。于是反怠其身。曾未深省。傥遇些些得志。无量恶作依旧现前。念佛如此。何益之有。彼谓。參禅妙而难。如造万间大厦。念佛麤且易。如作一隙草窟。见地若此。饥遇王膳认作草茹。如意珠王视为鱼目。可不哀哉。不知禅佛二门。發行虽异到家是同。參禅拈来即是。不著佛求。若自不具正知见。又不遇正知见人。纵不退转。多入魔道。无佛力救护故也。念佛一切不取。惟念彼佛。纵无正解及师友开發。但直信有佛身土。發志即生。纵滞邪小亦还于正。有弥陀愿力救护故也。是名發行有异。若论法门深浅。參禅即念佛。念佛即參禅。禅非佛不得往生。佛非禅不得观慧。念佛參禅岂有二致。若知此义。当乘得志。一刀割断。猛發大心。力行斯道。于世所有妻子宝货头目髓脑乃至身命。不自悋惜。决志求生。岂可不得已以最上法门作草窟鱼目小道。苟且而修。可惜甚矣。若能从公。放下生大乘宝所之见。办决定不退转心。随风顺流更加橹棹。何幸如之。问。佛是乾屎橛。及一棒打杀。与念佛尊敬恋慕如何同耶。答。洪名六字。端拱太平。稍涉思惟。未免劳他多口阿师种种淘汰。只如阿弥陀佛身为土。土为身。身土无碍。心境圆通。或彼或此同一受用。乃至蕴．入．界．处一切诸法。直至无上菩提。一切时一切处无障无碍。非缚非脱。纵横逆顺皆即弥陀清净色身。尚不间于婬怒痴是梵行。尘劳俦是法侣。何特乾屎橛耶。此既是佛。何须净地上挖肉做疮。起度生想。于无生灭平等法中倡生倡灭。弄千般。恼一切。使平地上死人无数。咦。到者里。切忌错会。错会则吃我手中痛棒有分。若谓此是曹溪门下搕𢶍堆头触著得底。且未梦见在。问。恐不容如此计较。答。亦不外此计较。汝莫谓计较有心。计较无心。我几曾计较来。问。早是计较了。答我适来说什么底。问者不会。良久又问。一切是佛。粪箕苕箒皆可酬。何以乾屎橛答耶。答。一切是佛。门窻户闼皆可问。何取佛问耶。故知问者太高。答欲破执耳。岂可谓语有不同。妄认禅佛异行哉。问。念佛法门如此。如何得相应去。答。一声佛一声相应。声声佛声声相应。古宿如上淘汰。更有何不了耶。但肎發行。何虑不成。如空谷间有声皆答。声大大鸣。声细细响。乐国以三辈九品摄受众生。随根而导。无遗机矣。能勤精进。必不唐捐。以是义故。岂特禅佛不二。举释迦一代化道。不出念佛一法门矣。奉劝后贤。莫生异见。

诸佛折摄法门第八

行人闻上依正之境。了知此土实苦。彼土实乐。虽观慧法门圆融微妙。而直见二土俨然皆即实境。非如浅信谓彼土心有则有心无则无。光影幻化虗妄不实。若具此智。不为邪解偏见诸恶知识之所回转。则当正观二土苦乐净薉。于其境上生二种心。以为方便。非此二心不能生彼。一于娑婆厌离。顺释迦所说折门。二于极乐忻乐。顺弥陀所示摄门。以此二门精进修行念佛三昧。必定成就。何谓折门。娑婆苦。无一乐。三涂日夜烧然不可堪忍。修罗忿战。人处何安。根尘八苦交煎。因果四生升坠。时有寒暑。境是沙泥。昼夜推迁无常不住。又受身臭薉。男女异形。所需衣食艰难麤恶。寿命不永。众苦相生。纵生天宫。报尽还归极苦。又不知乐即是苦。亲正是冤。颠倒攀缘。不求出路。从业致业。展转不休。如是苦恼不可具陈。故当厌离也。何谓摄门。极乐宝地宝池无三恶道。庄严妙过十方。无寒暑昼夜推迁。无生老病死结业。纯男无女。莲华化生。衣食自然。能成法喜。寿命无量。身光莫穷。闻法音则应念知归。睹相好而刹那悟道。如是种种快乐无量。故当忻乐也。若能日夜不休随顺佛教。于此土声色诸境作地狱想。苦海想。火宅想。诸宝物作苦具想。饮食衣服如脓血铁皮想。诸眷属作夜叉罗刹啖人鬼想。于彼佛愿力国土庄严。念念称彼理趣。生安隐想。宝所想。家业想。解脱处想。弥陀如来菩萨僧众如慈父想。慈母想。生接引想。津梁想。怖畏急难称名即应速来救护想。应念出离想。若于折门厌离不深。则娑婆业系不脱。若于摄门忻乐不切。则极乐胜境难跻。无發行初步。虽了观慧之旨。但成虗解。纵欲生彼。以不忻厌无因可得。若修此二门不识观慧。但事想故位非上辈。若能炽然忻厌圆修。观慧既生而复上品矣。或曰。诸缘放下。心与理会。境与神融。自然合法。何必忻厌取舍若是。答。若谓诸缘放下是道。只起一念放下心便与道反远。鹅湖云。莫秪忘情与死心。此个难医病最深。若还默默恣如愚。知君未解做工夫。且放下者。放下世间业缘耳。岂放下精进体道之心哉。坐在无事甲里。岂得心会境融与道合耶。若知不放下是放下。炽然忻厌取舍即不忻厌取舍。修无修。念无念。则名无功用行。无作妙心。奚难速证中道之理。又修故离断。无修离常。断常既离。则异乎所问而直生安乐世界。以二大士为同修。与弥陀相对。何法不可问。何行不可学。何疑不除。何求不得。则此忻厌岂不是成无上觉之大因行哉。

劝修第九

夫净薉同心。生佛一理。诸法本等奚假劝修。其奈迷心作境。净薉斯分。对待相成。缚脱迥异。缠缚多劫不易觉知。故须勤劝苦海众生求生极乐世界。行人既深知净薉苦乐真实不谬。便当如农趋利止之不得。然农为一岁饥寒。日夜不休。经年不倦。行者超历劫之苦。何止一岁饥寒。登九品之安。何止一年温饱。折摄二门如金玉。砂石虽三尺。孺子必弃石求金。不劝自取。此土苦。彼土乐。此生死沉溺。彼自在解脱。亦皆孺子所能辨者。亦必舍薉求净如救头然。闻教便行奚待更劝。苦乐二土是佛所说。谛信不疑修则自得。今人见𦳊尿则搐鼻攒眉。嫌其臭薉欲速去。见锦绮则舒颜展笑。贪其莹洁欲速得。暂时美恶幻境尚不能一忍而憎爱炽然。长劫极乐极苦而不速生忻厌。愚之甚。惑之深矣。又此界释迦已灭。弥勒未生。贤圣隐伏。众生奔波苦海。犹失父之儿。若不以极乐愿王为归。谁为救护。神仙未离空地尚不易至三品。十善之因生三界天。自劣至优各历多劫尤难如愿。成小败广如海如滴。中间或遇邪恶魔党。永退永失。敢言得出三界望四果四向。况历信．住．行．向诸地而超此耶。若修念佛法门。凡地不出。一生横截三界五道。蒙佛接引得生安养。华开见佛闻法悟道。不离当念。阔步大方。供养一切三宝。教化一切众生。弥勒生时再来此地。所有历劫父母妻子兄弟姊妹冤亲等境。谕以道品。告以昔因。皆令证果。则其行愿岂不广大耶。如是功德。一念失修便属后世。岂宜自缓。况世事千端连环不断。心则念念不住。身则在在无休。役我升沉。障我本性。历劫至今曾未休息。无常迁变不可久留。纵寿百年不逾弹指。今日明日难保其存。忽然眼光落地。不觉刹那异生。随其业因受形別类。披毛戴角著地飞空。今日见解都忘恍惚。三涂六趣飘零多劫不自知归。纵弥勒出生而我生处何定。尚不闻父母三宝名字。况经教圆谈。虽受异身保惜深重。因业致业从冥入冥。惧死贪生不异今日。若非即于当念之间。效彼先觉丈夫猛發大心。立决定志。奋扬举鼎拔山之力。一截截断。安能行业昭著光动人天。群有蒙恩诸佛护念。闭三恶趣。开总持门。不待娑婆报满便得往生者也。若待处所稳便。衣食丰饶充足。香华事事称意。思前算后卜彼良时。报尽恩冤。圆成善事。然后發行。虗空界穷。无此日矣。

劝戒杀第十

圆觉序曰。血气之属必有知。凡有知者必同体。以是观之。蜎飞蠕动与十方佛圆觉妙心同一真净。生佛既同。人虽至灵岂不亦等。共禀五行之质。同生天地之间。如虗鼠危燕之类。应乾象。肖日月。反能司人灾福。焉得不及人也。彼所以异于人者。因无始妄想恶业所牵。不觉不知改头换面。人但业对未至耳。岂真优于彼哉。彼有报尽当为人者。为天者。我障不识。忽尔人业报尽。反不及彼。奚谓是我食啖而定不及我乎。况昔同彼类。互为父母兄弟妻子姊妹诸亲眷属。今杀食之。即杀食先亲也。佛言。一切众生皆有佛性。以未来必成佛故。若杀之。是杀未来佛也。可不惧乎。嗟今伤杀之人。不识先因。为亲之时多生违逆。从亲起冤从冤结恨。冤恨连讐世世不失。相生相杀展转不已。故梵网经禁自杀乃至教他．方便．赞叹．誓呪等杀。及因缘法业皆制永断。此诚诫也。且彼物类性具先知。避不择时。逃不择处。天地宽阔侭可自养。今不能自生。两恰相值。必入人手者。盖先因不可逃耳。彼既不可逃。我当思痛戒。经云。假使百千劫。所作业不亡。因缘会遇时。果报还自受。故世尊示头痛金鎗之报。使人知佛尚尔。何况于人。世人平生友善。一言忤。一物负。尚结冤至死。况加白刃食其肉。可忘深恨乎。世典不合围。不揜群。钓不网。不射宿。及闻声不食。正与三藏教许食三净颇同。虽不如大乘方等尽止杀业。亦止杀之渐也。止杀之渐尚有德及禽兽之誉。且枯骨无知。心犹不忍。况有命血肉同灵之物。可杀食耶。老子曰。驰骋田猎令人心發狂。又射飞逐走。發蛰惊栖。纵暴杀伤。非理烹宰。空中司命轻重悉记。使彼生则减纪。招不如意。死则堕狱。备受众苦。所有刀山剑树斩剉煎煑抽肠拔肺剥皮啖肉切骨削髓缴首挑眼焚脚烧手。诸大地狱靡不经历。拂石尘沙无可喻其寿命。报尽复堕饿鬼于如是劫。又堕畜生。于畜生中必杀一酬一。杀心若重一报千万乃至无尽。方与相杀之人如前相值。杀食偿债锱铢无差。如先有微善得生人中。尚世世贫穷孤苦多病短命癫癎失志盲聋瘖痖疥癫痈疽脓血诸衰。百千等苦以自庄严。众怨境界毕集其身。亲族弃舍不可堪忍。此皆杀业既深故受如是极苦也。又异类亦有仁心。理不可杀。羔跪乳。乌返哺。有行孝之礼。犬护主。豸不屈。有忠直之能。蜂蚁君臣。鸳鸯夫妇。鴈行兄弟。嘤鸣友朋。观彼群生与人何异。人反不能推同体之慈。杀彼养己。可谓灵乎。世俗延宾及行时祭。岂无苹藻瓜果得全斋戒。昔有屠子不肎杀。父以刀羊并子闭密室。谓不杀羊当杀汝。其子即自杀。缘是生天。于多劫中受天快乐。是知不杀之人既生善处必善其身。世世得长寿之报。又必能以德远及子孙。今佛法欲灭。多有为佛弟子不能体佛慈悲。饮啖自若。见素食人反谤其心太毒。百般绮语讦露其过。此等恶人。天神见而怒之。其如世人得彼类已反谓之条直也。子产得其所哉。齐王无伤仁术。戴记杀兽不孝。况释氏四众乎。楞严云。以人食羊。羊死为人。人死为羊。汝偿我命。我偿汝债。以是因缘。经百千劫常在生死。生生死死互来相啖。恶业俱生穷未来际。又偈云。若欲杀生者。应作自身观。自身不可杀。物命无两般。有邪人谓众生妄生妄死。罪福本空。杀之无报。何不道我亦妄求妄食。舌味本空。食之无益。既有贪心。岂无报境。以上所述乃审己例彼。平等不杀。仁人合行之道。修念佛三昧正欲清净三业。解冤结。生净土。岂可不断杀食。于临终时自障乎。大藏广有教旨。三教莫不皆然。片纸岂能备引。愿闻斯义趣。体道好生。同跻仁寿。俱尽天年。免诸冤结。更能如法化人。充圣人慈济之道。使彼己悉证慈心。必同造莲华之域成正觉矣。

劝持众戒第十一(皆净业正因)

问。诸恶悉宜戒。何语之略也。答。经有具足众戒之说。奚独戒杀先。令断杀庶可具众戒耳。戒德不修。凭何立行。器贮醍醐。先涤不净。修三昧亦如是。众戒清净乃可得成。纵宿业深厚不能顿断。当方便制抑。自劝自心省身悔过。修四念处。了知世间乐少苦多。无常败坏不久磨灭。一切诸法皆不清净。设诸方便而使必断。岂可随念失宰。又世问伎能杂术乃至一切善恶能分念者。设不屏去。何能一心三昧。不一往生。何由众生。无明业识徧周法界。苟起一念世心。便被如是等尘劳魔党牵拽将去。全身陷没求出无期。鱼虽逸。一丝可系。害非不大也。心念尚尔。况身行哉。修三昧如箭取的。不待报尽便欲跳出稠林决生净土。岂可失戒攀缘志行因循使更入恶道。若闻之不戒。临终无验。莫谓佛力无感应也。

勉起精进力第十二

精进者。不为世间八风所退。不为身心异见大小病缘而怠其行也。行人欲入三昧。于中或被一切强輭二魔内外惑乱。当坚强其志。重加精进。如金刚幢不可摧毁。如须弥卢不可摇动。如大海众毒莫坏。假使佛云汝不得生。即当答言。我先受释迦佛记。一切众生皆当發愿愿生彼国。尚不间于十恶五逆。我不造五逆。数过十念。必当得生。佛岂自诳肎违本愿。况十方诸佛示广长舌证明斯事。故必求生不退转也。是为行人金刚延幢勇健之力。佛记尚不退其初志。况天魔恶党水火盗贼强邪境界及妻妾情爱而能动我行愿哉。或曰。世人修而不得生。何耶。答。见异而行不庄也。然则虗丧其功耶。答。亦必承弥陀愿力。今世不生二世必生。二世不生三世必生。一念归向当来定得往生。是名皆不退转。但枉受多劫轮回之苦。故须一生取决。岂可自二其志堕在他世往生者乎。若宿业所使。愿行有亏。当一心诵㧞一切轻重业障得生净土陀罗尼。持一遍即灭身中一切五逆十恶等罪。持十万即得不废忘菩提心。持二十万即感菩提芽生。持三十万阿弥陀佛常住其顶决生净土。此呪世本音声句读多讹。近代三藏法师沙罗巴所译最详要。故宜诵之为正行直指。呪曰。

奈麻辣怛纳　特啰耶也　奈麻阿哩也　阿弥打䟦也　怛达哿怛也　阿罗喝帝　三迷三不达也　怛的也挞　唵　阿弥哩帝　阿弥哩打　嗢巴伟　阿弥哩打　三巴伟　阿弥哩打　葛哩比　阿弥哩打　薛帝　阿弥哩打　帝际　阿弥哩打　韦羯兰帝　阿弥哩打　韦羯兰帝　哿弥你　阿弥哩打　哿哿奈　羯哩帝葛哩　阿弥哩打　顿度比　苏哇哩　萨哩哇　阿勒挞　萨怛你　萨哩哇　哿哩麻　吉哩舍　吉哩也　葛哩　莎喝(与奈同音)

亦名无量寿如来根本真言。诵得大精进。速生净土。

正行第十三

上皆圆妙求生之方。未为正行。行者發志必使入于道场。先观我及尽虗空界一切众生。常在生死大海历劫不休。飘零沉溺于六道中。无归无救。若不令其普脱。何名正行。于是等观冤亲之境。起大悲心如虗空量广大普覆。又念我身疮疣冤业苦聚。若不以此布施众生等修三昧令彼解脱。则违佛教诫。违我本愿。众生受苦甚可悲愍。我今發心如师王出窟。不求伴侣不求护助。嚬呻哮吼摧伏一切。定不为弊魔恶党退转。如是大心既立。然后审古贤念佛正行。择自然寂静非曾薉染之地。所费尽己所有乃可匃人。如法建立道场极令严净。供事毕备皆令莹净微妙。无始所有一切善根普为众生回向净土庄严行愿。若不如是回向生因。奚得于是。三心圆發五体投诚。观佛相好胡跪合掌。运心普缘无边刹海一切众生及我此身。自昔至今流浪不返深为可痛。涕泪悲泣求佛垂慈。不觉身如大(如字)山崩。归命三宝。手擎香华。想徧法界敬礼投诚。剖腹洗肠發露过罪。昼夜六时克期练行。或障深未感。至死为期。于中不得刹那念世五欲。如是若不往生。佛是大妄语者。故此三昧其神若是。诸佛所赞。诸圣同遵。三昧仪轨惟慈云得中。宜熟味之。此是第一上行。境界甚深。学者于中当竭其力不可舍此趋彼也。若根机不等。胜行难全。亦必处于净室。使内外肃清。随意立行礼佛忏悔。日定几陈。精进一心誓不中悔。或专诵经。或专持呪。或但执持名号。若得见好相即知罪灭缘深。经谓不可以少善根福德因缘得生彼国。闻说阿弥陀佛。执持名号一日乃至七日一心不乱即得往生。故知执持名号即是多善根多福德之因缘也。又有未能尽断世缘亦修世善。于极乐国谛信不疑。念念恋慕。不忘于前行门随意修习。四威仪内以此为归。触境达彼渊源。临事力行方便。临命终时必生彼也。然诸行不同。法力本等。但存心缓速。故佛应迟疾。学者不可不知。又有慈云十念法门。每晨盥漱。静处面西修行。此往生初因。必不可失。或曰。如何用心得不散乱。答。能运身口之念。毋论其散。但不间断。自能一心。亦可即名一心。惟行之不休为度。固不必忧散乱矣。如母丧爱子。龙失命珠。不期心一而自一。岂制之令一也。心不可制。实在行人勤怠耳。

客途所修三昧第十四

有客作礼而问曰。余生晚。机钝寡闻。自昔至今竛竮湖海。处静进功。量力未得。若即旅次不假道场。六时三业皆可奉行。伏愿弘慈曲垂方便。答世。人欲修三昧必百事具足然后發行。今子之志㧞乎类矣。念佛三昧普摄群机。四威仪中皆为道用。子若力行。最初当立不欺心。藏德露玭。慎毋矜耀。从脚跟下便内外稳当。熟读净土经呪忏法极令通利。习所行威仪使端庄雅重。乃如前说起真信心。运大悲智。普为众生。如理观察二土净薉。苦乐两报实可厌忻。清净身心随分净服。于六斋日具蕞尔香华供三宝前。拜跪稽颡。立广大愿。在处生世以此为归。更不中悔。是日为始至形寿尽。每日六时修行此法。香灯有无毋固必矣。问。三昧一心。人事万绪。如何修行不相妨碍。答。如鸟入笼。身在笼。心忆园林。两不妨碍。笼系身不能系彼求出之心。事拘身不能拘我愿往之志。三界如笼。此身如鸟。求出即愿往园林。乃净土也。故知妄缘万绪不碍真心。日三夜三若有像处。或自有像随身。当口诵身礼。或默诵身礼。如无佛像或对经卷。或面西遥礼。或除东向随方修礼。若在道登舟及治身动用之事不可拨置。则佛事世事同运。念此世务本为养身。我身行道。世务即与三昧同体。问。心无二用。如何二事同运。答。一心不妨眼见耳闻身作心忆。应用无尽何止二事。便就动用中一心诵小弥陀经一卷。或上品。或楞严势至章。及诵净土呪或三或七至百多遍。又称佛号或三五百至千。为入忏佛事。回向已方入忏。随其文义节段。想我身恭对净土佛前。或形像佛前。跪拜瞻绕一一明了。不使昏乱。礼毕观白毫相等。量时而止。如前诵经呪佛号回向。此想礼与前道场行法同。但身礼异耳。其音随人境好恶而轻重之。当令声默相半沉大雅重。俾两肩隐闻。切不可与人多语。先于佛前烧香一炷。或拈物为香。至时但运想耳。余时宜独坐独行。远离喧杂及聚首闲谈戏谑侮弄哂笑歌叹吟咏笔砚。使人忘失正念等事。夜中人定境寂。用功正宜不同。生死事大岂随懈怠而恣睡眠。纵寒暑之极。慎勿脱衣。法服数珠宜置近处。手巾净水不离坐隅。或有所需皆应预备。又应观彼信根厚薄。不恼他人。不使人厌。于此无碍。则当微出其声如琴如瑟。细而沉重。大而不雌。使天神欢喜。鬼畜闻声。其功弥深。或在船及他家卑隈处。皆当察境察人。一心精进方便宛转以竭其行。切不可于中起人之过彰人之恶。又不可尽人之欢倾人之美。时闲处便而有他事异人为碍者。亦当择僻处端坐面西合掌至膺。声嘿随宜。如前想礼。又作务时一句一拜未圆。事讫。身闲当身礼圆满。佛前礼时忽有他事急为。一句一拜未圆。当随作处想礼圆满。切不可入忏未多而重起忏。又想礼盖不得已。不可暇时亦想礼。又不可想礼于作务时而闲时反虗掷也。浅信人不可遽然劝修。深信人不可不密启之使其自肎。又不可使功归己。如春育物不见其功。依道场修。顺中易行。从客中修。逆中易行。逆中易行其功益著。问。想与身同否。答。意为身口之主。主既注想。焉得不及身口。如运香华身心徧至。岂不亦但念想。问。若尔。可不运身口耶。答。意业虽胜。若全身口。名三业圆修。问。六时之外如何用心。答。观佛相好．持呪．诵经．称名．顶礼等行。念念不舍克期往生。如行路。人步紧到速。步缓到迟。当如是用心也。若身心力弱不能具修六时。但克定每日若干时。虽不厌加多。亦不可一时增减而改其所立之行。问。若尔。道场所修为不必耶。答。如人堕海求船未得。忽遇横木执之达岸。岂可有船必求其木。况客中去住随主厌忻。得无𦊱碍。可不进功。如上为客途所修三昧。境界甚深。四三昧中名非行非坐三昧。亦名随顺四威仪三昧。正被大机。小智小根随分受益。余观世人闻易即作易想。妄谓得证。闻难即生退屈。尽失其志。信心切者又入邪见。密相传授。以悮多人。其传授之法千形万状。有不可闻者。皆能罗罩人心。非行渐张。师徒俱陷。岂能若尔正心下问之切也。此既可修。则一切奔驰世务流荡四方。邸店市鄽百工伎艺。奴婢黄门受人驱役。及被牢狱者。未有不可修时。况出家四众。在家四民。有居有暇。所欲皆具。得自在者宁不进其行也。客名行一。字志西。自言读智觉禅师万善同归集甚熟。后游庐山见远公遗迹。因發愿念佛云。

三昧仪式第十五

道场法则如慈云尊者忏仪等文。此不再具。必使身心静定。期于忏内障尽行圆。起首前三日或七日。香华净水等供不宜不谨。有佛天先降森严此处。辟除魔事薉恶等障。使行人三昧成就。故于道场当作净土想。解脱处想。宝所想。定得往生。无轻视之。又当观世间无穷之苦。如得避冤永不再入。不可将平日难割舍事蕴之于心。存其余念与忏时作障。使胜行不进虗丧其功。恐难再会。仪云。不得刹那念世五欲。

行者十人已还。多则不许。须审其人。平日行止无大麤过。信根淳厚离诸卒暴。音声和雅仪轨端庄。受人约束。为生死故不生悔恼。肎存谦下不贪名利。若无是人。四三亦善。一己尤妙。不可失察。使败坏轨则恼乱清修。于中尊德重行熟者一人。或別请久为师范者作方等道场之主。一众观仪听其举扬作大依止。或现逆顺毋见过失。其人亦可审己谦辞。或赴或止。礼诵仪式拜跪坐立。合掌旋绕一一端庄雅重。收视隔听摄境归心。未达者当问先觉。慎勿自恃其力。使身心摇动或欹或倚。

隔宿沐浴盥漱换服履等。使道具如仪。忏首领众入道场。除内护二人余不许入。各周旋烧香依位三礼。以祈感降。礼毕环绕立定。主忏出众白文一篇。祈三宝加护证明。俾无体障。必生净土。就举过去正法明。赞念大悲呪．如意轮呪．毗卢灌顶呪各七遍。主忏举呪即执水盂炉上请熏。约半卷许方传与右边之人。次砂次香次华亦然。如是右旋展转三帀三呪毕。复举大悲呪周围洒净各处。先明灯。最前挑灯照路。次执盂洒水。次捧盘撒砂。次提罏行香。后随处散华。从佛座后右绕三帀。使砂水边皆徧。次从道场外及施生所禅悦堂亦绕转一帀。次净厨。次东净浴室脱著处晏息处闲处及要路。凡行人经过处或绕彼屋。皆熏洒一帀。名为结界。界如金刚城墙。又撒砂结地界。洒水结方隅界。行香结空界。散华庄严法界也。如上一切法。用是大悲圣主及神呪加持故。砂水到处为佛宝土。魔冤不能入。邪外不能坏。而三昧可成也。界相慎不可破。破界大为不祥。且使一众道行难成多障。界相有内外。内界相即道场四方际畔。外界相即屋际外八方砂水到处。内人至外。界里止。越外为破。外人至内。界外止。越内名破。办事人手指衣裾等入内界帘幕一分许。荤薉恶人入外界片时。皆为破界。当重建道场。乃远破界之相。可不畏哉。

其有身心之力不及。欲修五时。当止日中。四时又止夜中。三时再止日后。二时惟在早晚。立定不易。但增不减。纵病缘官事亦当想念。岂可随勤怠兴废朝立暮改。使正行不纯。修此道者再三审实我能行不。如浮身渡水。察水远近不致疲绝乃渡之。行人亦尔。观自勤怠。观法广略乃取之。不当趂一时立。即时而废。又不可別有诵持心不专注。如人發箭心一则中。行纯心一应念得生。于一念中所获功德岂易量哉。

扬佛下化之力第十六

已上所述是众生上求之心。而世尊下化愿力过于众生上求。百千万倍不得为喻。经谓。阿弥陀佛慈悲光明徧照法界。普作救护不令坠堕。慈悲愿力徧周法界。普作摄受不令漏失。阴入界身徧同法界。普令了悟不令退转。是故十方一切众生皆我弥陀愿力所持。世世不舍。以是义故。于我佛大愿之中。一称其名能灭八十亿劫生死重罪。弥陀常在世间救苦众生。众生能念岂不速应。母救儿难何待儿求。惟不逃逝必得受救。纵五逆具造。十恶满心。命终阿鼻相现之人。若一念改悔。十称其名。皆能变地狱为净土而得往生。问。入地狱之人蒙佛救脱。如经所明。因缘不少。然有终不能救者何也。答。屠肆之内聚生而杀日夜不休。有能止其杀者。有终不能止其杀者。狱无能救正复如是。又如人知经义合佛妙心。而身三口四等恶承宿习故不能灭除。故命终时不遇善友提奖念佛。直入地狱。虽受诸苦善因不灭。于诸苦事触境知心。既知是心亦知生佛一体。以一体故即知正是如来微妙清净之身。由能觉了生佛一故。正受苦时悉如梦事。了彼苦相即是菩提。此心淳熟无错谬故。又能促多劫极苦之报一时轻受。其人虽受众苦得无苦相。反起代受苦心。以此妙解合佛心故。昔曾所供养佛名像。所归敬佛经卷。所信解佛及念弥陀机感相投之佛。如我解境还现如是。广大如虗空量。威德炽盛光明至彼地狱最上之顶。垂肩弹指慈音告敕。于其支体放大光明。其音随光直至地狱渊源之底。所有铁城铁门铁网铜柱乃至刀山剑树镬汤罏炭一切苦具。承光照者无不摧碎。如影如风了无踪迹。一切鬼吏狱卒铜狗铁蛇铁嘴诸虫鸟等。承光照故如菩萨相。慈视爱念。其人忽得本心。增益善念。见彼光明。又闻告敕如深井底仰望云汉。举眼上视见佛胜身。踴跃欢喜头面顶礼。悔过自责与同苦者發菩提心。随光直上至佛所已。摩顶授记接足作礼。听佛说法应念悟道。即能净佛国土同佛生处。如大菩萨成无上道教化众生难可穷极。如恶逆人罹官入狱。一恶为因众过俱生。展转累妻子父母亲戚知识人等同受苦果。善人出狱亦复如是。令同苦者展转生善。悉承佛力皆生乐处。若非佛光。报尽自出者于恶道生。自重至微。展转历无量不思议劫。方至人中犹贫穷下贱癃残百疾受诸大苦。又因求不得苦。恶念转甚还堕地狱。盲入棘林何由能脱。若承光照威力则能转重轻受。转长短受。转多少受。一出地狱便生佛土。又能感佛恩德。耑念罪苦众生。悲誓深重。经云。弥陀如来悲心激切。乃至于无间狱大火轮中代诸众生受诸苦恼。方便救脱令生安养。又云。于彼佛身刀斫香涂。以慈力故不二摄受。下化众生激切之心于兹可见。况种种身同众生界。于诸时处作化事者实难可测。若不谛信。未可谓知法者。或谓众生全体是佛。谁是能救所救。只向他道。汝欠悟在。

十大碍行第十七

详夫一心平等。体性无亏。虽缠绵于业识之中。靡不有出尘之志。方欲究道。魔境先彰。一事亏心。万善俱失。成小败广。得者还稀。况乎物欲交倾。死生迁变。递相倣效。易地皆然。使如来三大阿僧祇劫不惜身命所得法门。因兹障碍退其心故。一旦在我而灭。可不痛伤。既为释迦之子。不以力争。坐令法界群有永失慧目。甚于割切身肉也。今依经立十种大碍之行。名十不求行。或不得已障碍现前。众魔诸恶不能侵。悉如金火同炉。火虽欺金金必成器。十大碍行者。一念身不求无病。二处世不求无难。三究心不求无障。四立行不求无魔。五谋事不求易成。六交情不求益我。七于人不求顺适。八施德不求望报。九见利不求沾分。十被抑不求申明。此十摄一切碍。惟上智堪任。中下之人不敢希冀。若照察觉悟。省身体道。持之不失。则能入诸魔界不为群魔沮伤。循诸色声不为色声惑乱。乃至憎爱利名之境。人我得失之场。我心先居碍中。彼碍岂能为碍。碍若无碍。道行可以直进。若非以碍为通。则于非碍反成为碍。何以故。身无病则贪欲乃生。世无难则骄奢必起。心无障则所学躐等。行无魔则誓愿不坚。事易成则志存轻慢。情益我则亏失道义。人顺适则内必自矜德。望报则意有所图。利沾分则痴心必动。抑申明则人我未忘。十无碍道能生是过。及成一切不吉祥事。何以故。贪欲生必破戒退道。骄奢起必欺压一切。学躐等必未得谓得。愿不坚必未证谓证。志轻慢必称我有能。亏道义必见人之非。内自矜必执我之是。意有图必华名欲扬。痴心动必恶利毁己。存人我必怨恨滋生。是十种过从凡妄生。皆名邪见。展转生起无量恶法徧虗空界。必令众生堕于地狱。岂可于此不生敬慎。若能体兹碍境。知病性空。病不能恼。体难本妄。难亦奚伤。解障无根。即障自寂。究魔无根。魔何能娆。成事随业。事不由能。察情有因。情乃依缘。悟人处世。人但酬报。明德无性。德亦非实。世利本空。利莫妄求。忍抑为谦。抑何伤我。是故大圣化人以病苦为良药。以患难为解脱。以障碍为逍遥。以群魔为法侣。以事难为安乐。以弊交为资粮。以逆人为园林。以市德为弃屣。以疎利为富贵。以受抑为行门。如是则居碍反通。求通反碍。于此障碍皆成妙境。得之与失自不能知。人奚于中强生取舍。如来于障碍中得菩提道。半偈之罗刹。仙人之歌利。瓦石来击之比丘。木盂为孕之嬖女。及鸯屈提婆之徒皆来作逆。而佛悉与其记。化令成佛。岂不以彼逆为吾之顺。以彼毁为吾之成也。况时薄世恶人事异常。于学道人岂无障碍。若不先居于碍。莫能排遣。使法王大宝因兹而失。可不惜诸。

罗显众义第十八

念佛三昧名一行者。世出世间诸助道行。悉为净土而修。无別岐路。如众流入海同得海名。万善同归得名一行。是故一切念处．正勤．根．力．觉．道．四弘六度皆净土行。乃至弹指之善及散心念佛。一称名一举手。礼诵瞻仰。一香一水一华一灯一供养具。或一念至十念。或一施一戒一忍禅定智慧。一切善根回向极乐。愿力持故。虽有迟疾。皆得往生。如滴水寄海。虽经多劫不坏不失不异不竭。以小善根回向极乐。虽经异生善根不失亦不坏竭。惟除外道种性及因心未起。善行未立。身心未屈。先期感应者不可同语也。是故三昧解脱行愿总持无量法门。惟念佛一门圆摄无外。悉皆具足。如大海吞纳众流性无增减。如如意珠满一切愿体无亏损。故又名为三昧宝王。世尊以此三昧徧告众会大根之士。若文殊等。三乘八部无不倾心。法流东土。庐山阐扬。天下之望咸美其教。自佛至今圣贤之人。高僧巨儒或自行而劝人。或著文而作誓。重法如宝轻身若尘。挺身立行力修此道者。列宿尘沙莫况其多也。信不决人尚生边地。况正行者哉。纵欲別修道品。但假自力有退转著魔之患。此仗佛力。修则必成。无复魔业。永不退转。又此三昧非但远魔。一切县官口舌是非患难水火盗贼恶人凶事乃至虎狼虫兽鬼魅妖精不吉祥事不能侵害。亦不为一切疫痢伤寒痈疥下贱眼耳鼻舌诸病所恼。愿行无亏皆能排遣。惟名闻利养甜爱软贼及嗔心嗔火。虽有佛力不能救焉。行人当深加精进以攘却之。一念因循必为所夺。然软魔但害浅信贪怠失念之人。其精进者如刚火。得水反坚。焉敢小近而睥睨也。此身天人护助。临终正念往生。天乐盈空异香满室。光明照体宝座现前。弥陀臂迎菩萨手接。预知时至。正念不谬诸障忽空。沐浴加趺。会众说法叉手告別。或更勉人进道。书偈掷笔合掌而逝。临终之后举体如生。齿骨数珠烧之不坏。光𦦨异常五色鲜明。祥物于空盘旋不散。烟所至处舍利流珠。此耳目所常有者也。非平日履践明白精进力感焉能若是。嗟今之人修而无效。盖信根浅薄。因地不真。未会立行先欲人知。内则自矜。外欲显曜。使人恭敬冀有所得。甚至妄言得睹净境或见小境及梦中善相。未识是非先欲明说。此等卑下必为魔惑。愿行退失随生死趣。可不慎哉。虽有道场仪式。或被人知。盖不得已。岂可特露其迹。使观行倾败哉。还当审谛密实自行。内怀惭愧勿露其德。中有宿障欲灭。微见好相。如不蕴德闻人之耳。其行必覆。远公三睹圣相。平日未尝言也。但除临终时耳。至祷至祷。又此三昧体性虽圆。宜尽微细条章。革诸猥弊。乃至小罪犹怀大惧。解随大乘。行依小学。乃能合此三昧。小不自小。小随解圆。圆不离小。小即是大。小大解行一理无分。即超世见经云。孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。受持三归。具足众戒。不犯威仪。發菩提心。深信因果。不谤大乘。劝进行者。上每句是一法行。古人各有法训一章。又复当护人心。勿使夸嫌。动用自若。诵大乘经解第一义。亲近善友请问先觉。不执己见不引己长。志存忍辱行当依经。听闻正法。不毁僧尼。息世杂善。不贪名利。远离邪恶。处事必忠。将过归己。深诫绮语。一心不乱。视人如佛。捐弃伎能惟求往生。身必清净。如是等无量善行悉宜修习。能助正道。更能割世染心。于憎爱境无诸留难。凝心如一。必生净土。其功甚大。不可尽述。密修斯行高而不名。得生彼者何知其几。彼有名传记之人。如大海之滴耳。

人依教诫尚能利益无量冤业众生。况父母师长法门眷属兄弟姊妹。及平日解我患难提挈我者不得其利。但修此行恩无不报。阿弥陀佛及二大士境界甚深。于苦海中难得亲近。难得忆念。能忆念者必解脱。故经云。但闻佛名二菩萨名。除无量劫生死之罪。何况忆念。此是人中芬陀利华。观音．势至为其胜友。当坐道场。生诸佛家。是故十方如来示大舌轮殷勤劝励。娑婆教主告诫叮咛其辞激切。五浊众生必修此道乃得度世。盖彼五浊身心俱苦。以苦为命犹水火聚。而佛特于苦处行悲最深。世尊自成正觉至入涅槃。其音不二。有识之流须铭肌骨。弥陀愿力代不乏人。圣倡之前。贤继于后。廓然徧十方三世。霈然充六道四生。天神向化鬼物顺之。载诸行事具诸典章。盈溢乎海藏龙宫。徧布乎人间天上。皆我弥陀愿力致然也。佛言。最后恶世我法灭时。惟此教典多留百年以度群有。然则此法岂非我等殿后之至训也。飞禽八八堕在愚痴。随人称名莲生舌上。可以人而不如鸟乎。

余生末世后五百岁。人根浅薄。疑惑不信。异见邪解各执不同。正行之人多被惑乱。伤感盈怀。是故集我禅教净土诸文。取其极深至要之义述作此说。类以成编流布世间。斥邪显正。普愿法界众生于此说中。一见开解了悟真心。知弥陀依正还在西方。达西方依正不离本性。但含识者皆悉深阶。更愿先觉不悋慈悲。见未悟人如法教导。前人若昧。随根应病剖析幽微更为宣说。彼若一念信解。行愿必成。往生可期。功莫称述。纵异执牢固信乐不深。一句染神亦成缘种。展转利益无尽无穷。若能不师于心。不欺不妄。随此正教诲人不倦者。纵自不行即为已行。纵自未学即为已学。何以故。法界一相无自他故。昔有人二次倾已。有建会劝人念佛。命终往生其事昭著。能發慈悲之心。示摄受之相。及能利彼劝人念者。所得弘多。法王所使但不可执谓定不必自修耳。法门如海岂能尽言。聊记所闻为世劝發。

一愿四义之门第十九

此三昧说既详且明。还可一句一言而尽。一言。愿也。一句。戒解行向也。一部之义不出戒解行向。戒解行向必从愿起。行人既修三昧。若不持戒。虽有信心。为世间恶缘杂染侵夺。尘劳难遣毁坏法身。令解入邪不得往生。经云。若一日夜持沙弥戒。持具足戒。即得往生。故必当持戒也。戒根清净。若不以深慧妙解知净薉两土东西敌立真实不谬。即此净薉两土全具我心不离当念。从何法修可得生彼。经云。读诵大乘解第一义乃得往生。故必当正解也。慧解既正。必依解立行。六时行道三业无亏。直进不退决期生彼。经云。修行六念回向發愿。一日至七日即得往生。故必当立行也。如是戒解行等所生功德。及一切时处与无始来大小善根。一一回向净土。临终乃得决生。经云。回向愿求生极乐国。如办事于家。归家得用。故必当發回向也。此一句义摄一切善法。如四时成实谷果。失一不成。此四法门亦复如是。若失其一。三昧不成。当四义具修乃满一愿也。问。匹夫匹妇一言四义懵然无知。惟一心称名或专勤礼拜皆得往生。何也。答。既信有二土。發行称名回向求生。岂更破乎佛戒。四义既具。遂得往生。成其初愿。岂无知者哉。问。若尔。但当一心。诸行自具。答。知四义而一心者。基地坚牢永无退转。若一心具四义者。忽遇魔恶邪党多退转也。问。净土之书作者多矣。今更有作。愿闻其要。答。世去人逝。所解异端。虽决甲疑复增乙病。乙病既复丙疾又生。展转多岐流于岐见。又今人之辟古所未闻。古人之偏今人莫至。去圣既远。故当依古辨明今疑。如满室之药。若不诊疾择其对者用之。非但弗瘳。命亦难保。经中一义万解(如字)万明。何厌乎言之再闻。何惮乎言之未闻也。

示念佛灭罪义门第二十

问。称佛一声能灭八十亿劫生死重罪。今观世人未有不一称名者。依旧业识茫茫如落汤螃蟹。灭罪之义何在。答。此佛真实之说。必不我欺。世尊成道经尘点劫。我造结业同佛至今久远无异。假使称佛名声声不绝。尽一生以及他生。灭罪劫数虽多。若比如是极大久远尘点之劫。正如指上土比大地土。耳炬火虽热。消大地雪岂尽融泮。况与佛同为凡夫之前。劫数转倍烦恼无始。發心在近。可不思之。夫一日七日一心不乱即得往生。及临命终时一心不乱。称佛一声灭八十亿劫生死重罪。乃至极恶逆人临终狱火相现。十念生净土者。盖仗我称佛名号威神一隙之功。承佛速疾救护大愿之力。如壮士正战堕围。得一勇夫与之强弓锐刀良马善䇿。即便踴身突围而出。战胜获功偃宼施恩。归奉其主永享丰乐。故云称佛一声灭八十亿劫生死重罪。非今日三明朝四。且犹且豫。或见些儿声色境界全无把捉。与不曾念一般。欲因灭罪便不障生净土。其可得乎。故知散心念者。及虽志诚未离妄想者。被如是劫外之罪所障。若竭志者既灭尔所劫罪。由勇疾力。余劫罪不为障。便得成就往生净土。佛力广大徧覆一切时处。能摄小善入佛大愿。使同一味。一切劫罪皆得消灭。何止八十亿耶。如是功德实难可测。大乘圆顿横超直截之旨于斯可见。十疑论。十围之索千夫莫制。童子挥刃须臾两分。此喻才念灭罪即生者也。又佛世有人于无量劫前采薪。为虎逼上树。忽失声称南无佛。贤劫之中得度会道。此明念佛于后世得生者也。又称佛属口。惟论其功。念佛在心。乃彰其德。论功则在我不倦。彰德乃见佛现前。二义不同。优劣可见。

略示列祖行门第二十一

法门广大徧摄群机。易进功高众行莫及。鹫峰初演大器所归。震旦流辉三乘共证。法化益盛振古绝今。东晋远祖匡庐倡教。继时和者百二十三人。祖师三睹圣相如愿往生。朝士刘遗民作文立誓。见佛摩顶衣覆其体。又与同志阙公则等。于命终时悉从其行。晋翰林张抗但持大悲呪十万遍。宋江陵僧昙鉴以平日毫芒之善悉回净土。南齐扬都僧慧进愿诵法华为净土行。抗见净土在西屋间良久而化。鉴睹弥陀以水洒面曰。涤汝尘垢。清汝心念。汝之身口俱致严净。又睹瓶中生花。定起与寺僧话別。进因诵经致病。愿造法华百部填所诵。造毕病愈。忽闻空中赞善。随即往生。后魏壁谷僧昙鸾弃仙学佛。临终令弟子高声念佛向西叩头而亡。空中天乐从西而去。隋僧道喻以旃檀造三尺弥陀像發愿求生。后死而复苏。冥中亲睹瑞应见。佛谓云。明星现时吾来接引。及期果逝。唐京师善导和尚。台州怀玉．汾州芳果二师。真州自觉。睦州少康及并州惟岸等。皆不离大乘。建誓立愿。灵验昭著感动天人。法云普覆含摄无穷。陈隋天台智者国师。洎传法列祖法智．慈云等。国初永明智觉禅师．长芦慈觉禅师。此大圣师。行超人天。德临三有。揭昏衢之慧日。破苦处之导者。皆以此三昧为自利利他杰世化人之道。化仪既毕皆生上品。又唐长安尼净真诵金刚经十万遍。将终五月内十度见佛。两度神游极乐。唐房翥劝一人念佛。感动幽冥。长安李知遥五会念佛。见空中神僧来接。得生净土。上党姚婆念佛立化。并州温静文妻修行如愿。又张钟馗．张善和皆为杀业。狱相已现。十念便归。石晋凤翔僧智通．宋明州僧可久。观智者遗文。一心修习。神游净土。见标名华座者。出定之后悉如其言。宋金太公．黄打铁．吴琼。初皆为恶业。改悔精修。于往生时悉有瑞应。荆王夫人．观音县君冯氏夫人。虽在女流。其德反著。此胜法门凡有心者皆可修行。奚间缁白男女老幼愚智异流极恶最逆阐提之辈。今依传记聊述所闻。至若四海八极古往今来耳目不接。所闻未广历时既久。亡失者多。岂能尽述。

回向普劝第二十二

祥夫邪见之源由于师友之教。虽夙业所召岂免自心见惑哉。惑既不离我心。报必难逃苦趣。一染于识。万化莫回。宝王三昧念佛直指由是而作也。余立斯志。缘娑婆业系之大苦。念极乐依正之逍遥。净薉交參生佛互显。无量义海聚之于心。我以如上功德及未来际观集發心求生净土一切善根。如法性理展转无穷。自果从因徧周尘刹。为行为愿。回施众生一切圆成同生净土。又愿承兹念力。十方刹海并娑婆一切众生。若同若別依正色心一时趣入乐邦教主无量光明一毫端中。皆为乐国。变现自在。游戏神通。如佛所住。永无遗余。我愿方满。重复一心摄我。无始至今尽未来际。若大若小三业所修一切善根。皆现在前。普与众生于极乐国一心回向。仰祈诸佛神力。弥陀愿力。及二大士功德之力。愿此法门。愿此善根。徧我六根及诸支体。令我六根境智自在。满虗空界皆为色身。悉能宣说如是法门。以此根身即于一切众生之前。尽未来际不生疲厌。供养恭敬如事世尊。五体投地。胡跪合掌。志心劝以偈曰。

又愿此法门常在世间。如佛法身。作不请友。利乐一切同生安养。天龙八部常来护持。于此法门不容毁灭。如法性理永远流通与佛常住。